[1] Mas por que me deter mais longamente na reverência e no sagrado respeito dos cristãos para com o imperador, a quem não podemos deixar de considerar como chamado por nosso Senhor para o seu ofício?
[2] De modo que, com razão legítima, eu poderia dizer que César é mais nosso do que vosso, pois foi o nosso Deus quem o constituiu.
[3] Portanto, tendo eu nele esse vínculo próprio, faço mais do que vós pelo seu bem-estar: não apenas porque o peço Àquele que pode concedê-lo, ou porque o peço como alguém que merece obtê-lo,
[4] mas também porque, conservando a majestade de César dentro de seus devidos limites, e colocando-a sob o Altíssimo, fazendo-a menos que divina, eu o recomendo ainda mais ao favor da Divindade, à qual somente o faço inferior.
[5] Pois eu o coloco em sujeição Àquele que considero mais glorioso do que ele mesmo.
[6] Jamais chamarei o imperador de Deus, e isso ou porque não está em mim ser culpado de falsidade, ou porque não ouso expô-lo ao ridículo, ou ainda porque nem ele próprio desejará que esse nome tão elevado lhe seja aplicado.
[7] Se ele é apenas homem, é do seu interesse, como homem, dar a Deus o lugar mais alto.
[8] Considere suficiente portar o nome de imperador.
[9] Esse também é um grande nome, dado por Deus.
[10] Chamá-lo Deus é despojá-lo de seu verdadeiro título.
[11] Se ele não é homem, também não pode ser imperador.
[12] Mesmo quando, em meio às honras de um triunfo, ele se assenta naquele carro elevado, é lembrado de que é apenas humano.
[13] Uma voz, às suas costas, continua sussurrando-lhe ao ouvido: “Olha para trás; lembra-te de que és apenas um homem”.
[14] E isso apenas aumenta a sua exultação: o fato de resplandecer com glória tão extraordinária que requer uma advertência sobre a sua própria condição.
[15] Isso acrescenta à sua grandeza o fato de necessitar de tal lembrança, para que não venha a se julgar divino.
