[1] O Espírito de Deus, e a Palavra de Deus, e a Razão de Deus — a Palavra da Razão, e a Razão e o Espírito da Palavra — a saber, Jesus Cristo nosso Senhor, que é ao mesmo tempo uma e outra coisa, determinou para nós, os discípulos do Novo Testamento, uma nova forma de oração.
[2] Pois, também neste ponto, era necessário que vinho novo fosse posto em odres novos, e que remendo novo fosse costurado em veste nova.
[3] Além disso, tudo quanto existira nos tempos antigos ou foi inteiramente mudado, como a circuncisão; ou então complementado, como o restante da Lei; ou ainda cumprido, como a Profecia; ou aperfeiçoado, como a própria fé.
[4] Porque a nova graça de Deus renovou todas as coisas, do carnal para o espiritual, ao sobrepor o Evangelho, que apagou todo o antigo sistema do passado; no qual nosso Senhor Jesus Cristo foi confirmado como o Espírito de Deus, e a Palavra de Deus, e a Razão de Deus: o Espírito, pelo qual era poderoso; a Palavra, pela qual ensinou; a Razão, pela qual veio.
[5] Assim, a oração composta por Cristo foi composta de três partes.
[6] Na fala, pela qual a oração é pronunciada; no espírito, pelo qual somente ela prevalece; e no entendimento, pelo qual é aprendida.
[7] Também João havia ensinado seus discípulos a orar; porém, tudo o que João fez foi lançado como fundamento para Cristo, até que, quando Ele cresceu — como o mesmo João costumava anunciar de antemão, que era necessário que Ele crescesse e que ele próprio diminuísse — todo o trabalho do precursor passou, juntamente com o seu próprio espírito, para o Senhor.
[8] Portanto, não se conserva a forma de palavras com que João ensinou a orar, porque as coisas terrenas deram lugar às celestiais.
[9] “Aquele que é da terra”, diz João, “fala das coisas terrenas; e Aquele que vem dos céus fala daquilo que viu”.
[10] E aquilo que pertence ao Senhor Cristo — como este modo de orar — porventura não é celestial?
[11] Portanto, irmãos benditos, consideremos a sua sabedoria celestial: primeiro, quanto ao preceito de orar em segredo, pelo qual Ele exigiu a fé do homem, para que estivesse convicto de que a visão e a audição do Deus Todo-Poderoso estão presentes mesmo sob os tetos das casas e se estendem até o lugar mais oculto; e também requereu modéstia na fé, para que ela oferecesse sua reverência religiosa somente Àquele em quem cria ver e ouvir em toda parte.
[12] Além disso, visto que a sabedoria prosseguiu no preceito seguinte, convém que isso também pertença à fé e à modéstia da fé: que não pensemos que o Senhor deva ser abordado com um cortejo de palavras, pois estamos certos de que Ele, por si mesmo, provê antecipadamente para os seus.
[13] E, no entanto, essa mesma brevidade — e nisto consiste o terceiro grau da sabedoria — apoia-se na substância de uma interpretação grande e bendita, e é tão ampla em significado quanto concisa em palavras.
[14] Pois ela abrangeu não apenas os deveres próprios da oração, seja a veneração a Deus, seja a súplica pelo homem, mas também quase todo o ensino do Senhor, todo o registro de sua disciplina; de modo que, de fato, nesta Oração se contém um resumo de todo o Evangelho.
