Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Martinho Lutero — “A Escravidão da Vontade” / De Servo Arbitrio - é apresentado aqui como literatura teológica da Reforma Protestante (séc. XVI), escrito no contexto do debate entre Lutero e Erasmo sobre livre-arbítrio, graça, pecado, salvação e soberania divina. Não integra o cânon bíblico nas tradições protestante, católica romana ou ortodoxa, nem deve ser tratado como Escritura ou como norma doutrinária universal. Sua presença nesta biblioteca tem finalidade histórica, teológica e comparativa, ajudando a compreender uma das formulações centrais da teologia reformadora e suas controvérsias internas e externas, sem implicar canonização nem equiparação de autoridade às Escrituras reconhecidas por qualquer tradição cristã.
ATENÇÃO
O escrito de Martinho Lutero, conhecido como A Escravidão da Vontade, deve ser lido com atenção crítica especial, pois é uma obra polêmica, teológica e controversa, escrita no contexto do debate da Reforma contra Erasmo de Roterdã sobre livre-arbítrio, graça, pecado, salvação e soberania divina.
Sua leitura exige cuidado porque o texto apresenta uma argumentação intensa, combativa e fortemente confessional, defendendo que a vontade humana, após a queda, encontra-se incapaz de cooperar por si mesma para a salvação sem a ação soberana da graça de Deus. Embora trate de temas profundamente bíblicos, sua formulação deve ser avaliada com discernimento, pois pode gerar tensões importantes em torno de responsabilidade humana, liberdade, arrependimento, justiça divina, predestinação, evangelização e vida moral.
Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, teológico, documental e crítico, especialmente para compreender a antropologia teológica da Reforma, o conflito entre Lutero e Erasmo e a radicalidade da doutrina luterana da graça. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e filtro rigoroso, distinguindo entre denúncia da autossuficiência humana, ênfase reformadora na graça, polemização contra o livre-arbítrio erasmiano e aquilo que deve ser tomado como fundamento normativo da escritura.
[1] Argumento 12[2] A salvação para o mundo pecaminoso é pela graça de Cristo, exclusivamente mediante a fé.[3] Voltemo-nos agora para João, que também escreveu com eloquência contra o “livre-arbítrio”. Ele diz, em João 1.5: “A luz resplandece nas trevas, e as trevas não prevaleceram contra ela”.[4] E, em João 1.10,11: “O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam”.[5] Por “mundo”, João dá a entender a humanidade inteira. Visto que o “livre-arbítrio” seria uma das mais excelentes faculdades do homem, deve ser incluído em qualquer coisa em que João diz acerca do “mundo”.[6] Assim sendo, de acordo com esses textos, o “livre-arbítrio” não reconhece a luz da verdade, mas antes odeia a Cristo e ao seu povo.[7] Muitas outras passagens, como João 7.7; 8.23; 14.7; 15.19; e 1 João 2.16; 5.19, proclamam que o “mundo” (o que inclui, especialmente, o “livre-arbítrio”) está debaixo do controle de Satanás.[8] O “mundo” inclui tudo quanto não foi separado para Deus por meio do Espírito Santo. Ora, se tivesse havido alguém neste mundo que, por meio de seu “livre-arbítrio”, tivesse chegado a conhecer a verdade e que, por intermédio do “livre-arbítrio”, não tivesse odiado a Cristo, então João teria alterado o que escreveu. Entretanto, ele não o fez.[9] Torna-se evidente, portanto, que o “livre-arbítrio” é tão culpado quanto o “mundo”.[10] Em João 1.12,13, o mesmo apóstolo prossegue: “Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crêem no seu nome; os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus”.[11] As palavras “não nasceram do sangue” significam que é inútil alguém depender de sua origem familiar ou do local do seu nascimento. As palavras “nem da vontade da carne” apontam para a insensatez de se depender das obras da lei. E as palavras “nem da vontade do homem” mostram que nenhum esforço humano pode conseguir tornar alguém aceitável a Deus.[12] Se é que o “livre-arbítrio” tem alguma utilidade, então João não deveria ter rejeitado a “vontade do homem”, porquanto, de outro modo, estaria em perigo conforme Isaías 5.20: “Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem, mal”.[13] Não há margem para dúvida de que a origem familiar é inútil para que alguém, através dela, venha a obter a salvação, porque em Romanos 9.8 Paulo escreve: “Isto é, estes filhos de Deus não são propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendência os filhos da promessa”.[14] Além disso, João também afirma, em João 1.16: “Porque todos nós temos recebido da sua plenitude, e graça sobre graça”.[15] Isto posto, recebemos bênçãos espirituais exclusivamente através da graça derivada de Outrem, e não através de nossos próprios esforços.[16] Duas ideias contrárias não podem ser ambas verdadeiras. É impossível que a graça divina seja tão sem valor que qualquer um, em qualquer lugar, seja capaz de obtê-la, ao mesmo tempo que essa graça é tão valiosa que só podemos recebê-la através dos méritos de um único homem, Jesus Cristo.[17] Como eu gostaria que os meus opositores percebessem que quando advogam a causa do “livre-arbítrio”, estão negando a Cristo.[18] Se podemos obter graça divina mediante o nosso “livre-arbítrio”, então não temos necessidade de Cristo. E, se temos a Cristo, não precisamos do “livre-arbítrio”.[19] Aqueles que defendem o “livre-arbítrio” atestam sua negação a Cristo por meio de suas ações, porquanto alguns deles chegam ao extremo de apelar para a intercessão de Maria e de “santos”, não dependendo de Cristo como o único mediador entre Deus e o homem.[20] Todos esses têm abandonado a Cristo em sua obra como mediador e gracioso salvador, considerando os méritos de Cristo de menor valor do que seus próprios esforços.
