Carta de Orígenes a Gregório Taumaturgo 2

[1] Quando e para quem o aprendizado derivado da filosofia pode ser útil para a exposição das santas escrituras; com uma vívida exortação pessoal.

[2] Esta carta a Gregório, mais tarde bispo de Cesareia e chamado Taumaturgo, foi preservada na Filocalia, ou coleção de extratos das obras de Orígenes reunida por Gregório de Nissa e Basílio de Cesareia.

[3] Ela é impressa por Delarue e Lommatzsch na parte inicial de suas edições das obras.

[4] Forma um bom prefácio aos comentários, pois mostra como Orígenes considerava o estudo da escritura como o mais elevado de todos os estudos, e como via o aprendizado científico, no qual ele próprio era mestre, apenas como preparatório para esse aprendizado supremo.

[5] Dräseke demonstrou que ela foi escrita por volta de 235, quando Orígenes, depois de ter tido Gregório como seu discípulo em Cesareia durante alguns anos, fugira para a Capadócia por causa da perseguição sob Maximino Trácio.

[6] Gregório, ao que tudo indica pelo teor desta epístola, havia ido para o Egito.

[7] O Panegírico a Orígenes, pronunciado por Gregório em Cesareia por volta de 239, quando a escola havia se reunido ali novamente após a perseguição, mostra que a solicitude do mestre pelo verdadeiro progresso de seu discípulo não foi frustrada.

[8] Saudações em Deus a ti, excelentíssimo e reverendíssimo senhor, filho Gregório, da parte de Orígenes.

[9] Uma prontidão natural de entendimento é apta, como bem sabes, se for diligentemente exercitada, a produzir uma obra que possa levar seu possuidor, até onde isso for possível, se assim posso me expressar, à consumação da arte que deseja praticar.

[10] E tua aptidão natural é suficiente para fazer de ti um consumado jurista romano e também um filósofo grego das escolas mais renomadas.

[11] Mas meu desejo a teu respeito era que dirigisses toda a força da tua inteligência ao cristianismo como teu fim, e isso de modo produtivo.

[12] E eu desejaria que levasses contigo, de um lado, aquelas partes da filosofia dos gregos que são aptas, por assim dizer, a servir como estudos gerais ou preparatórios para o cristianismo.

[13] E, de outro lado, tanto de geometria e astronomia quanto possa ser útil para a interpretação das santas escrituras.

[14] Os filhos dos filósofos dizem que a geometria, a música, a gramática, a retórica e a astronomia são auxiliares da filosofia.

[15] Do mesmo modo, poderíamos dizer que a própria filosofia é auxiliar do cristianismo.

[16] É algo desse tipo, talvez, que está enigmaticamente indicado nas instruções que Deus é apresentado, no livro do Êxodo, como dando aos filhos de Israel.

[17] Eles são orientados a pedir a seus vizinhos e aos que habitavam em suas tendas vasos de prata e de ouro, e vestes.

[18] Assim, despojariam os egípcios e obteriam materiais para fazer as coisas que lhes foi dito que preparassem em relação ao culto de Deus.

[19] Pois, das coisas com que os filhos de Israel despojaram os egípcios, foi feito o mobiliário do Santo dos Santos: a arca com sua cobertura, os querubins, o propiciatório e a jarra de ouro em que foi guardado o maná, aquele pão dos anjos.

[20] Essas coisas provavelmente foram feitas do ouro mais fino dos egípcios.

[21] E, de uma segunda qualidade, talvez, foram feitos o candelabro maciço de ouro que ficava perto do véu interior, as lâmpadas sobre ele e a mesa de ouro sobre a qual ficavam os pães da proposição.

[22] E, entre esses dois, o altar de ouro do incenso.

[23] E, se havia ouro de uma terceira e de uma quarta qualidade, dele foram feitos os vasos sagrados.

[24] E, da prata dos egípcios também, outras coisas foram feitas.

[25] Pois foi de sua permanência no Egito que os filhos de Israel obtiveram a grande vantagem de serem supridos com tão grande quantidade de materiais preciosos para o uso do serviço de Deus.

[26] Das vestes egípcias, provavelmente, foram feitos todos aqueles elementos mencionados na escritura como obra bordada.

[27] Os bordadores, trabalhando com a sabedoria de Deus, fizeram tais vestes para tais finalidades, a fim de produzir as cortinas e os átrios interno e externo.

[28] Esta não é uma ocasião apropriada para ampliar tal tema ou mostrar de quantas maneiras os filhos de Israel acharam úteis aquelas coisas que obtiveram dos egípcios.

[29] Os egípcios não fizeram uso correto delas.

[30] Mas os hebreus as usaram, pois a sabedoria de Deus estava com eles, para fins religiosos.

[31] A santa escritura sabe, contudo, que era uma coisa má descer da terra dos filhos de Israel para o Egito.

[32] E nisso está envolvida uma grande verdade.

[33] Pois, para alguns, é algo mau habitar com os egípcios, isto é, com o aprendizado do mundo, depois de terem sido inscritos na lei de Deus e no culto israelita a ele.

[34] Hadade, o edomita, enquanto estava na terra de Israel e não provava o pão dos egípcios, não fez ídolos.

[35] Mas, quando fugiu do sábio Salomão e desceu ao Egito, como alguém que havia fugido da sabedoria de Deus, ligou-se a Faraó, casando-se com a irmã de sua mulher e gerando um filho que foi criado entre os filhos de Faraó.

[36] Portanto, embora tenha voltado à terra de Israel, voltou para trazer divisão ao povo de Deus e para fazê-los dizer ao bezerro de ouro: Estes são teus deuses, ó Israel, que te fizeram subir da terra do Egito.

[37] Aprendi pela experiência e posso dizer-te que são poucos os que tomaram das coisas úteis do Egito, saíram dele e então prepararam o que é requerido para o serviço de Deus.

[38] Mas Hadade, o edomita, por outro lado, tem muitos irmãos.

[39] Refiro-me àqueles que, fundando-se em alguma porção do aprendizado grego, deram à luz ideias heréticas e, por assim dizer, fizeram bezerros de ouro em Betel, que, traduzido, significa casa de Deus.

[40] Isso me parece ter a intenção de transmitir que tais pessoas estabelecem suas próprias imagens nas escrituras, nas quais habita a Palavra de Deus, e que, por isso, são chamadas tropicamente de Betel.

[41] Diz-se, na palavra, que a outra imagem foi levantada em Dã.

[42] Ora, as fronteiras de Dã estão nas extremidades e são contíguas ao território dos gentios, como está claramente registrado no livro de Josué, filho de Num.

[43] Algumas dessas imagens, então, estão próximas das fronteiras dos gentios, as quais os irmãos de Hadade, como mostramos, conceberam.

[44] Portanto, tu, senhor, meu filho, estuda antes de tudo as escrituras divinas.

[45] Estuda-as, digo.

[46] Pois precisamos estudar profundamente os escritos divinos, para que não falemos deles mais depressa do que pensamos.

[47] E, enquanto estudas essas obras divinas com intenção crente e agradável a Deus, bate naquilo que nelas está fechado, e isso te será aberto pelo porteiro, de quem Jesus diz em João 10:3: A ele o porteiro abre.

[48] Enquanto te aplicas a essa leitura divina, busca corretamente, e com fé inabalável em Deus, o sentido oculto que está presente na maior parte das passagens das escrituras divinas.

[49] E não te contentes em apenas bater e buscar.

[50] Pois o que é mais necessário para compreender as coisas divinas é a oração.

[51] E, ao nos exortar a isso, o Salvador diz não somente, em Mateus 7:7: Batei, e abrir-se-vos-á; buscai, e achareis.

[52] Mas também: Pedi, e dar-se-vos-á.

[53] Isto é o tanto que ousei dizer por causa do meu amor paternal por ti.

[54] Se ousei bem ou não, Deus o sabe, e o seu Cristo, e aquele que participa do Espírito de Deus e do Espírito de Cristo.

[55] Que tu participes dessas coisas.

[56] Que tenhas uma participação nelas sempre crescente, para que possas dizer não somente: Somos participantes de Cristo, como em Hebreus 3:14.

[57] Mas também: Somos participantes de Deus.