Comentário de Orígenes ao Evangelho de João 6

[1] Depois disso, conforme João 2:12-25, Ele desceu a Cafarnaum, Ele, Sua mãe, Seus irmãos e Seus discípulos; e ali permaneceram não muitos dias.

 

[2] E a páscoa dos judeus estava próxima, e Jesus subiu a Jerusalém, e encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados, e fez uma espécie de chicote de cordas, e expulsou todos do templo, tanto as ovelhas como os bois, e derramou as moedas dos cambistas e derrubou suas mesas, e aos que vendiam as pombas disse: Tirai estas coisas daqui; não façais da casa de Meu Pai casa de comércio.

 

[3] Então Seus discípulos se lembraram do que estava escrito: o zelo da tua casa me consumirá.

 

[4] Os judeus, portanto, responderam e Lhe disseram: Que sinal nos mostras, para fazeres estas coisas?

 

[5] Jesus respondeu e lhes disse: Destruí este templo, e em três dias Eu o levantarei.

 

[6] Os judeus, portanto, responderam: Em quarenta e seis anos este templo foi edificado, e Tu o levantarás em três dias?

 

[7] Mas Ele falava do templo do Seu corpo.

 

[8] Quando, portanto, ressuscitou dentre os mortos, Seus discípulos lembraram-se de que Ele dissera isto, e creram na escritura e na palavra que Jesus havia dito.

 

[9] Ora, quando Ele estava em Jerusalém, na páscoa, durante a festa, muitos creram em Seu nome, vendo os sinais que fazia.

 

[10] Mas o próprio Jesus não Se confiava a eles, porque conhecia a todos os homens,

 

[11] pois Ele mesmo sabia o que havia no homem.

 

[12] Os números que estão registrados no livro desse nome receberam lugar na escritura segundo algum princípio que determina sua proporção em relação a cada coisa.

 

[13] Devemos, portanto, investigar se o livro de Moisés chamado Números nos ensina, caso sejamos capazes de rastreá-lo, de modo especial, o princípio relativo a este assunto.

 

[14] Faço-te esta observação no início do meu décimo livro, pois em muitas passagens da escritura observei que o número dez possui um privilégio peculiar, e tu poderás considerar cuidadosamente se é justificada a esperança de que este volume te trará de Deus algum benefício especial.

 

[15] Para que isso se mostre verdadeiro, procuraremos entregar-nos o mais plenamente possível a Deus, que ama conceder os Seus dons mais excelentes.

 

[16] O livro começa com as palavras: Depois disso Ele desceu a Cafarnaum, Ele, Sua mãe, Seus irmãos e Seus discípulos, e ali permaneceram não muitos dias.

 

[17] Os outros três evangelistas dizem que o Senhor, depois de Seu conflito com o diabo, partiu para a Galileia.

 

[18] Mateus e Lucas relatam que primeiro esteve em Nazará, e depois a deixou e veio habitar em Cafarnaum.

 

[19] Mateus e Marcos também apresentam uma certa razão pela qual partiu para lá, a saber, que ouvira que João fora lançado na prisão.

 

[20] As palavras são estas: Mateus diz: Então o diabo O deixou, e eis que anjos vieram e O serviam.

 

[21] Mas, ouvindo que João fora entregue, retirou-Se para a Galileia; e, deixando Nazaré, veio habitar em Cafarnaum, à beira-mar, nas fronteiras de Zebulom e Naftali, para que se cumprisse o que foi dito por Isaías, o profeta, dizendo: Terra de Zebulom e terra de Naftali; e, depois da citação de Isaías: Desde então Jesus começou a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo.

 

[22] Marcos tem o seguinte: E esteve no deserto quarenta dias e quarenta noites, sendo tentado por Satanás, e estava com as feras; e os anjos O serviam.

 

[23] Mas, depois que João foi entregue, Jesus veio para a Galileia, pregando o evangelho de Deus, dizendo que o tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho.

 

[24] Então, depois da narrativa sobre André e Pedro e Tiago e João, Marcos escreve: E entrou em Cafarnaum, e logo, no sábado, ensinava na sinagoga.

 

[25] Lucas diz: E, tendo concluído toda a tentação, o diabo afastou-se dEle por algum tempo.

 

[26] E Jesus voltou no poder do Espírito para a Galileia, e a sua fama correu por toda a região em redor; e ensinava nas sinagogas deles, sendo glorificado por todos.

 

[27] E veio a Nazará, onde fora criado, e entrou, segundo o Seu costume, na sinagoga, no dia de sábado.

 

[28] Então Lucas relata o que Ele disse em Nazará, e como os que estavam na sinagoga se encheram de ira contra Ele e O expulsaram da cidade e O levaram até o cimo do monte sobre o qual a cidade deles estava edificada, para dali O precipitarem; e como, passando pelo meio deles, o Senhor seguiu o Seu caminho; e a isso ele liga a declaração: E desceu a Cafarnaum, cidade da Galileia, e os ensinava no sábado.

 

[29] A verdade destas coisas deve estar naquilo que é visto pela mente.

 

[30] Se a discrepância entre os evangelhos não for resolvida, teremos de abandonar a nossa confiança nos evangelhos, como sendo verdadeiros e escritos por um espírito divino, ou como registros dignos de crédito, pois ambas estas qualidades são tidas como pertencentes a essas obras.

 

[31] Aqueles que aceitam os quatro evangelhos e não entendem que sua aparente discrepância deve ser resolvida anagogicamente, isto é, por interpretação mística, terão de esclarecer a dificuldade levantada acima acerca dos quarenta dias da tentação, período para o qual não se encontra de modo algum lugar na narrativa de João; e também terão de dizer-nos quando foi que o Senhor veio a Cafarnaum.

 

[32] Se isso ocorreu depois dos seis dias do período de Seu batismo, sendo o sexto o das bodas em Caná da Galileia, então é claro que a tentação jamais ocorreu, que Ele nunca esteve em Nazará, e que João ainda não havia sido entregue.

 

[33] Ora, depois de Cafarnaum, onde permaneceu não muitos dias, a páscoa dos judeus estava próxima, e Ele subiu a Jerusalém, onde expulsou do templo as ovelhas e os bois, e derramou o dinheiro trocado dos cambistas.

 

[34] Em Jerusalém, também, parece que Nicodemos, o príncipe e fariseu, veio primeiro a Ele de noite e ouviu o que podemos ler no evangelho.

 

[35] Depois destas coisas, João 3:23-26, Jesus veio com Seus discípulos para a terra da Judeia, e ali permaneceu com eles e batizava, ao mesmo tempo em que João também batizava em Enom, perto de Salim, porque havia ali muitas águas; e eles vinham e eram batizados; pois João ainda não fora lançado na prisão.

 

[36] Nessa ocasião também houve uma discussão, da parte dos discípulos de João com os judeus, acerca da purificação, e vieram a João, dizendo a respeito do Salvador: Eis que Ele batiza, e todos vão a Ele.

 

[37] Eles tinham ouvido palavras do Batista, cujo teor exato é melhor tomar da própria escritura.

 

[38] Ora, se perguntarmos quando Cristo esteve pela primeira vez em Cafarnaum, os nossos interlocutores, se seguirem as palavras de Mateus e dos outros dois, dirão: Depois da tentação, quando, deixando Nazaré, veio e habitou em Cafarnaum junto ao mar.

 

[39] Mas como poderão mostrar verdadeiras ambas as afirmações, a de Mateus e Marcos, de que foi porque ouviu que João fora entregue que partiu para a Galileia, e a de João, encontrada ali, segundo a qual, depois de várias outras ocorrências, posteriores à sua permanência em Cafarnaum, depois de sua ida a Jerusalém e de sua viagem dali para a Judeia, João ainda não havia sido lançado na prisão, mas batizava em Enom, perto de Salim?

 

[40] Há muitos outros pontos sobre os quais o estudioso cuidadoso dos evangelhos descobrirá que suas narrativas não concordam; e estes colocaremos diante do leitor, segundo a nossa capacidade, à medida que surgirem.

 

[41] O estudioso, perturbado pela consideração destas coisas, ou renunciará à tentativa de encontrar todos os evangelhos verdadeiros e, não ousando concluir que toda a nossa informação sobre o Senhor seja indigna de confiança, escolherá ao acaso um deles para ser seu guia; ou aceitará os quatro e considerará que sua verdade não deve ser buscada na letra exterior e material.

 

[42] Devemos, contudo, procurar obter alguma noção da intenção dos evangelistas em tais assuntos, e é para isso que nos voltamos.

 

[43] Suponhamos que existam vários homens que, pelo Espírito, veem Deus e conhecem as Suas palavras dirigidas aos Seus santos, e a Sua presença que lhes é concedida, aparecendo-lhes em tempos escolhidos para o progresso deles.

 

[44] Há vários homens assim, e eles estão em lugares diferentes, e os benefícios que recebem do alto variam em forma e caráter.

 

[45] E deixemos que esses homens relatem, cada um separadamente, aquilo que vê em espírito sobre Deus e Suas palavras, e Suas aparições aos santos, de modo que um fale das aparições, palavras e atos de Deus para com um justo em certo lugar, outro a respeito de outros oráculos e grandes obras do Senhor, e um terceiro trate de algo diferente do que foi tratado pelos dois primeiros.

 

[46] E haja ainda um quarto, fazendo, com respeito a alguma questão particular, algo do mesmo tipo que esses três.

 

[47] E deixemos que os quatro concordem entre si em algo que o Espírito sugeriu a todos, e que também façam breves relatos de outras matérias além dessa; então suas narrativas resultarão em algo como isto: Deus apareceu a tal pessoa em tal tempo e em tal lugar, e fez-lhe assim e assim; como se lhe tivesse aparecido sob tal forma, conduzido pela mão a tal lugar, e então lhe tivesse feito isto e aquilo.

 

[48] O segundo relatará que Deus apareceu, no mesmo tempo das ocorrências mencionadas, em certa cidade, a uma pessoa nomeada, uma segunda pessoa, e em lugar muito distante do relato anterior, e relatará um conjunto diferente de palavras ditas naquele mesmo tempo a essa segunda pessoa.

 

[49] E suponha-se o mesmo a respeito do terceiro e do quarto.

 

[50] E deixemos que, como dissemos, concordem entre si esses testemunhos que relatam coisas verdadeiras sobre Deus e sobre os Seus benefícios concedidos a certos homens; que concordem uns com os outros em algumas das narrativas que apresentam.

 

[51] Aquele, então, que toma os escritos desses homens como história, ou como representação de fatos reais por uma imagem histórica, e que supõe que Deus está dentro de certos limites espaciais, incapaz de apresentar a várias pessoas em diferentes lugares várias visões de Si mesmo ao mesmo tempo, ou de proferir várias falas no mesmo momento, julgará impossível que os nossos quatro escritores estejam todos dizendo a verdade.

 

[52] Para ele, será impossível que Deus, que estaria contido em certos limites de espaço, pudesse, no mesmo tempo determinado, dizer uma coisa a um homem e outra a outro, e também fazer uma coisa e o oposto dela; e, para falar claramente, que pudesse ao mesmo tempo estar sentado e de pé, se um dos escritores O representasse como estando de pé naquele momento e proferindo certa fala em tal lugar a tal homem, enquanto um segundo escritor O apresentasse sentado.

 

[53] No caso que suponho, em que os narradores desejam ensinar-nos por uma imagem o que viram em sua mente, o significado deles, se os quatro fossem sábios, não exibiria discordância alguma; e devemos entender que com os quatro evangelistas não é diferente.

 

[54] Eles fizeram pleno uso, para o seu propósito, das coisas realizadas por Jesus no exercício de Seu poder admirável e extraordinário; usam do mesmo modo os Seus ditos e, em alguns lugares, acrescentam à sua escrita, com linguagem aparentemente implicando coisas sensíveis, coisas que lhes foram manifestadas de modo puramente intelectual.

 

[55] Não os condeno se, às vezes, até trataram livremente de coisas que, aos olhos da história, aconteceram de maneira diferente, e as alteraram para servir aos fins místicos que tinham em vista; de modo a falar de algo que aconteceu em certo lugar como se tivesse ocorrido em outro, ou do que teve lugar em certo tempo como se tivesse acontecido em outro tempo, e introduzir no que foi dito de certa maneira algumas mudanças próprias.

 

[56] Propuseram-se a falar a verdade onde isso fosse possível tanto material quanto espiritualmente; e onde isso não fosse possível, era sua intenção preferir o espiritual ao material.

 

[57] A verdade espiritual era frequentemente preservada, por assim dizer, numa falsidade material.

 

[58] Como, por exemplo, podemos julgar pela história de Jacó e Esaú.

 

[59] Em Gênesis 27, Jacó diz a Isaque: Eu sou Esaú, teu filho primogênito; e espiritualmente ele disse a verdade, pois já participava dos direitos da primogenitura, que estavam perecendo em seu irmão; e, vestindo-se com peles de cabrito, assumiu a aparência exterior de Esaú e foi Esaú em tudo, exceto na voz que louvava a Deus, para que Esaú pudesse depois encontrar lugar para receber uma bênção.

 

[60] Pois, se Jacó não tivesse sido abençoado como Esaú, talvez Esaú também não pudesse ter recebido uma bênção própria.

 

[61] E também Jesus é muitas coisas, segundo as concepções que se tem dEle, e é bem provável que os evangelistas tenham tomado diferentes noções a Seu respeito, embora ainda assim estivessem em acordo uns com os outros nas diferentes coisas que escreveram.

 

[62] São feitas a respeito do nosso Senhor afirmações verbalmente contrárias entre si, a saber, que Ele descendeu de Davi e que não descendeu de Davi.

 

[63] A afirmação é verdadeira, de que Ele descendeu de Davi, como diz o apóstolo, Romanos 1:3, nascido da descendência de Davi segundo a carne, se a aplicarmos à parte corporal dEle; mas a mesma afirmação é falsa, se entendermos o Seu nascimento da descendência de Davi segundo o Seu poder mais divino; pois Ele foi declarado Filho de Deus com poder.

 

[64] E talvez por esta razão também as santas profecias falem dEle ora como servo, ora como Filho.

 

[65] Chamam-nO servo por causa da forma de servo que vestiu, e porque era da descendência de Davi; mas chamam-nO Filho de Deus segundo o Seu caráter de primogênito.

 

[66] Assim, é verdadeiro chamá-lO homem e verdadeiro chamá-lO não homem: homem, porque era capaz de morrer; não homem, por ser mais divino que o homem.

 

[67] Marcião, suponho, tomou palavras sãs em sentido errado, quando rejeitou o nascimento dEle por Maria e declarou que, quanto à Sua natureza divina, Ele não nascera de Maria, e assim ousou eliminar do evangelho as passagens que produzem esse efeito.

 

[68] E um destino semelhante parece ter acometido os que eliminam a Sua humanidade e recebem somente a Sua divindade; bem como os opostos destes, que cancelam a Sua divindade e O confessam apenas como homem, ainda que homem santo e o mais justo de todos os homens.

 

[69] E aqueles que sustentam a doutrina da docese, não se lembrando de que Ele Se humilhou até a morte, Filipenses 2:8, e Se fez obediente até a cruz, mas apenas imaginando nEle a ausência de sofrimento e a superioridade a todos esses acidentes, fazem o que podem para privar-nos do homem que é mais justo que todos os homens, e ficam apenas com uma figura que não pode salvá-los; pois, assim como por um homem veio a morte, assim também por um homem vem a justificação da vida.

 

[70] Não poderíamos ter recebido tal benefício do Logos, se Ele não tivesse assumido o homem; se tivesse permanecido tal como era desde o princípio com Deus Pai e não tivesse tomado para Si o homem, o primeiro de todos os homens, o homem mais precioso que todos os demais, mais puro que todos os outros e capaz de recebê-lO.

 

[71] Mas, depois desse homem, também nós poderemos recebê-lO, recebê-lO tão grande e de tal natureza como Ele era, se prepararmos em nossa alma um lugar proporcionado a Ele.

 

[72] Isto é o que tenho dito sobre as aparentes discrepâncias nos evangelhos e sobre o meu desejo de que sejam tratadas pelo caminho da interpretação espiritual.

 

[73] Na mesma passagem pode-se também usar exemplo semelhante ao de Paulo, que em um lugar, Romanos 7:14, diz que é carnal, vendido ao pecado, e assim não era capaz de julgar coisa alguma, enquanto em outro lugar é o homem espiritual, capaz de julgar todas as coisas, sem ser julgado por ninguém.

 

[74] Do homem carnal são as palavras: Porque não pratico o que quero, mas faço o que odeio.

 

[75] E aquele que foi arrebatado ao terceiro céu e ouviu palavras inefáveis é um Paulo diferente daquele que diz: De um tal me gloriarei, mas de mim mesmo não me gloriarei.

 

[76] Se ele se faz, 1 Coríntios 9:20-22, aos judeus como judeu, para ganhar os judeus; aos que estão sob a lei, como se estivesse sob a lei, para ganhar os que estão sob a lei; aos que estão sem lei, como sem lei, não estando sem lei para com Deus, mas sob a lei de Cristo, para ganhar os que estão sem lei; e aos fracos se faz fraco, para ganhar os fracos, é claro que estas declarações devem ser examinadas cada uma em si mesma: que ele se torna judeu, que às vezes está sob a lei e noutra ocasião sem lei, e que às vezes é fraco.

 

[77] Onde, por exemplo, ele diz alguma coisa por permissão, 1 Coríntios 7:6, e não por mandamento, aí podemos reconhecer que ele é fraco; pois quem, diz ele, 2 Coríntios 11:29, enfraquece, sem que eu enfraqueça?

 

[78] Quando rapa a cabeça e faz uma oferta, ou quando circuncida Timóteo, Atos 16:3, ele é judeu; mas quando diz aos atenienses, Atos 17:23, encontrei um altar com esta inscrição: Ao Deus desconhecido,

 

[79] aquilo, pois, que adorais sem conhecer, isso vos anuncio; e ainda: Como também alguns dos vossos poetas disseram: Porque dele também somos geração; então ele se faz para os que estão sem lei como se estivesse sem lei, conjurando os homens menos religiosos a abraçarem a religião e voltando a seu próprio propósito o dito do poeta: Por Amor começamos; dele somos raça.

 

[80] E talvez se encontrem exemplos em que, para homens não judeus e ainda assim sob a lei, ele esteja sob a lei.

 

[81] Estes exemplos podem ser úteis para ilustrar afirmações não somente sobre o Salvador, mas também sobre os discípulos, pois também aqui há alguma discrepância de declaração.

 

[82] Pois há talvez diferença de pensamento entre Simão, que é encontrado por seu próprio irmão André e a quem se diz: Tu serás chamado Cefas, João 1:41, e aquele que é visto por Jesus caminhando junto ao mar da Galileia, juntamente com seu irmão, e a ambos é dito: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.

 

[83] Havia certa conveniência em que o escritor que vai mais à raiz da questão e fala do Verbo feito carne, e por isso não registra a geração humana do Verbo que estava no princípio com Deus, não nos contasse sobre Simão sendo encontrado à beira-mar e chamado dali, mas sobre ele sendo encontrado por seu irmão, que estivera com Jesus à décima hora, e recebendo o nome de Cefas em conexão com esse encontro.

 

[84] Se ele foi visto por Jesus caminhando junto ao mar da Galileia, dificilmente seria numa ocasião posterior que se lhe diria: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a Minha igreja.

 

[85] Em João, por outro lado, os fariseus sabem que Jesus estava batizando com Seus discípulos, acrescentando isto às Suas outras grandes atividades; mas o Jesus dos três não batiza de modo algum.

 

[86] Também João Batista, no evangelista do mesmo nome, continua por muito tempo sem ser lançado na prisão.

 

[87] Em Mateus, ao contrário, ele é posto na prisão quase no tempo da tentação de Jesus, e isso é ocasião para Jesus retirar-Se para a Galileia, para evitar ser preso.

 

[88] Mas em João não há absolutamente nada sobre João ser lançado na prisão.

 

[89] Quem é tão sábio e tão capaz a ponto de aprender todas as coisas registradas sobre Jesus nos quatro evangelistas, e tanto compreender cada acontecimento em si mesmo como ter uma visão conectada de todas as Suas permanências, palavras e atos em cada lugar?

 

[90] Quanto à passagem que agora temos diante de nós, ela apresenta, na ordem dos acontecimentos, que no sexto dia o Salvador, depois do ocorrido nas bodas em Caná da Galileia, desceu com Sua mãe, Seus irmãos e Seus discípulos para Cafarnaum, que significa campo de consolação.

 

[91] Pois, depois do banquete e do vinho, era apropriado que o Salvador viesse ao campo de consolação com Sua mãe e Seus discípulos, para consolar aqueles a quem estava treinando para serem discípulos e a alma que O havia concebido pelo Espírito Santo, com os frutos que haveriam de subsistir naquele campo pleno.

 

[92] Mas devemos perguntar por que Seus irmãos não são chamados às bodas: eles não estavam lá, pois não se diz que estivessem; mas descem a Cafarnaum com Ele, Sua mãe e Seus discípulos.

 

[93] Devemos também examinar por que, nesta ocasião, eles não entram em Cafarnaum, nem sobem a ela, mas descem a ela.

 

[94] Considera se aqui não devemos entender por Seus irmãos as potências que desceram com Ele, não chamadas às bodas segundo as explicações dadas acima, visto que é em lugares mais baixos e mais humildes do que aqueles dos que são chamados discípulos de Cristo, e de outro modo, que esses irmãos recebem auxílio.

 

[95] Pois, se Sua mãe é chamada, então há alguns que dão fruto, e até a estes o Senhor desce com os servos e discípulos do Verbo para ajudá-los, estando Sua mãe também com Ele.

 

[96] Aqueles, na verdade, que são chamados Cafarnaum parecem não ser capazes de permitir que Jesus e os que desceram com Ele façam com eles uma permanência mais longa; por isso permanecem com eles não muitos dias.

 

[97] Pois o campo inferior da consolação não admite a iluminação de muitas doutrinas, mas é capaz apenas de poucas.

 

[98] Para termos uma visão clara da diferença entre os que recebem Jesus por mais tempo e os que O recebem por menos tempo, podemos comparar com isto, permaneceram ali não muitos dias, as palavras registradas em Mateus como ditas por Cristo, depois de ressuscitado dentre os mortos, a Seus discípulos que eram enviados para ensinar todas as nações: Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.

 

[99] Aos que devem conhecer tudo o que a natureza humana pode conhecer enquanto ainda está aqui, é dito com ênfase: Estou convosco; e como o surgir de cada novo dia sobre o campo da contemplação traz mais dias diante dos olhos dos bem-aventurados, por isso Ele diz: Todos os dias, até o fim do mundo.

 

[100] Quanto aos que estão em Cafarnaum, ao contrário, a quem eles descem como aos mais necessitados, não somente Jesus, mas também Sua mãe, Seus irmãos e Seus discípulos permaneceram ali não muitos dias.

 

[101] Alguém pode muito provavelmente, e não sem razão, perguntar se, quando todos os dias deste século tiverem passado, já não haverá mais quem diga: Eis que estou convosco, a saber, com aqueles que O receberam até a consumação do século; pois o até parece indicar certo limite de tempo.

 

[102] A isso devemos dizer que a expressão estou convosco não é a mesma que estou em vós.

 

[103] Poderíamos dizer mais propriamente que o Salvador não estava em Seus discípulos, mas com eles, enquanto eles ainda não tinham chegado, em suas mentes, à consumação do século.

 

[104] Mas quando, conforme o seu esforço, veem aproximar-se a consumação do mundo, que para eles foi crucificado, então Jesus já não estará com eles, mas neles, e dirão: Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim, Gálatas 2:20, e: Se buscais prova de Cristo que fala em mim.

 

[105] 2 Coríntios 13:3 Ao dizer isto, mantemos também, de nossa parte, a interpretação comum que toma o sempre como o tempo até a consumação do século, e não pedimos mais do que é alcançável à natureza humana enquanto está aqui.

 

[106] Essa interpretação pode ser mantida e, ainda assim, fazer justiça ao eu.

 

[107] Aquele que está com Seus discípulos, enviados para ensinar todas as nações, até a consumação, pode ser Aquele que Se esvaziou e tomou forma de servo, e, todavia, depois pode ser outro quanto ao estado; depois pode ser tal como era antes de Se esvaziar, até que todos os Seus inimigos sejam postos por Seu Pai como escabelo de Seus pés; e depois disso, quando o Filho tiver entregado o reino a Deus Pai, talvez seja o Pai quem lhes diga: Eis que estou convosco.

 

[108] Mas se são todos os dias até aquele tempo, ou simplesmente todos os dias, ou não todos os dias mas cada dia, qualquer um poderá considerar como quiser.

 

[109] Nosso plano não nos permite, no presente, desviar-nos tanto assim.

 

[110] Mas Heracleão, tratando das palavras Depois disso Ele desceu a Cafarnaum, declara que elas indicam a introdução de outra ação, e que a palavra desceu não é sem significado.

 

[111] Cafarnaum, diz ele, significa estas partes mais extremas do mundo, estas regiões da matéria, às quais Ele desceu; e, porque o lugar não era adequado, diz ele, não se relata que ali tenha feito ou dito coisa alguma.

 

[112] Ora, se o Senhor não tivesse sido relatado nos outros evangelhos como tendo feito ou dito algo em Cafarnaum, talvez pudéssemos ter hesitado se esta opinião deveria ou não ser recebida.

 

[113] Mas isso está longe de ser o caso.

 

[114] Mateus diz que nosso Senhor deixou Nazaré e veio habitar em Cafarnaum, junto ao mar, e que desde então começou a pregar, dizendo: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo.

 

[115] E Marcos, iniciando sua narrativa pela tentação do diabo, relata que, depois que João foi lançado na prisão, Jesus veio para a Galileia proclamando o evangelho de Deus; e, depois do chamado dos quatro pescadores ao apostolado, entram em Cafarnaum; e logo, no sábado, Ele ensinava na sinagoga, e admiravam-se da Sua doutrina.

 

[116] E Marcos registra também uma ação de Jesus ocorrida em Cafarnaum, pois continua dizendo: Na sinagoga deles havia um homem com espírito imundo, e ele clamou, dizendo: Ah!

 

[117] Que temos nós contigo, Jesus de Nazaré?

 

[118] Vieste para destruir-nos?

 

[119] Nós sabemos quem Tu és, o Filho de Deus.

 

[120] E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele; e o espírito imundo, convulsionando-o e clamando em alta voz, saiu dele.

 

[121] E todos se admiraram.

 

[122] E em Cafarnaum a sogra de Simão é curada de sua febre.

 

[123] E Marcos acrescenta que, chegada a tarde, todos os que estavam doentes e possuídos por demônios foram curados.

 

[124] O relato de Lucas sobre Cafarnaum é muito semelhante ao de Marcos.

 

[125] Ele diz: E desceu a Cafarnaum, cidade da Galileia, e os ensinava no sábado; e maravilhavam-se com o Seu ensino, porque Sua palavra era com autoridade.

 

[126] E na sinagoga havia um homem que tinha espírito de demônio imundo, e clamou com grande voz: Ah!

 

[127] Que temos nós contigo, Jesus de Nazaré?

 

[128] Vieste para destruir-nos?

 

[129] Eu sei quem Tu és: o Santo de Deus.

 

[130] E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele.

 

[131] Então o demônio, tendo-o lançado ao chão no meio, saiu dele, sem lhe fazer mal algum.

 

[132] E então Lucas relata como o Senhor, levantando-Se da sinagoga, entrou na casa de Simão e repreendeu a febre da sogra dele, curando-a de sua enfermidade; e depois dessa cura, ao pôr-do-sol, diz ele, todos quantos tinham enfermos com diversas doenças os trouxeram a Ele, e Ele impôs as mãos sobre cada um deles e os curou.

 

[133] E também muitos demônios saíam, clamando e dizendo: Tu és o Filho de Deus; e Ele os repreendia e não lhes permitia falar, porque sabiam que Ele era o Cristo.

 

[134] Apresentamos todas estas declarações sobre as palavras e obras do Salvador em Cafarnaum para refutar a interpretação de Heracleão acerca da nossa passagem: por isso não se diz que Ele tenha feito ou falado ali coisa alguma.

 

[135] Ele deve ou dar dois significados a Cafarnaum e mostrar-nos as suas razões para isso, ou, se não puder fazê-lo, deve desistir de dizer que o Salvador visitou algum lugar sem propósito.

 

[136] Quanto a nós, se chegarmos a passagens em que até mesmo a comparação com os outros evangelhos não mostre que a visita de Jesus a este ou àquele lugar não foi acompanhada de resultados, procuraremos, com assistência divina, tornar claro que Sua vinda não foi em vão.

 

[137] Mateus, por sua vez, acrescenta que, quando o Senhor entrou em Cafarnaum, o centurião se aproximou dEle, dizendo: Meu servo está em casa, deitado paralítico, horrivelmente atormentado; e, depois de dizer ao Senhor mais algumas coisas sobre ele, recebeu a resposta: Vai, e como creste, assim te seja feito.

 

[138] E então Mateus nos dá a história da sogra de Pedro, em estreita concordância com os outros dois.

 

[139] Considero uma tarefa meritória e apropriada para quem deseja ouvir sobre Cristo reunir, dos quatro evangelhos, tudo o que se relata sobre Cafarnaum, os discursos ali proferidos, as obras ali realizadas, quantas visitas o Senhor fez ao lugar, e como, às vezes, se diz que Ele desceu até lá e, noutras, que entrou nele, e de onde vinha quando assim o fazia.

 

[140] Se compararmos todos estes pontos, não nos desviaremos do sentido que atribuímos a Cafarnaum.

 

[141] Por um lado, ali os enfermos são curados e outras obras poderosas são realizadas; e, por outro, ali começa a pregação: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo; e isto parece ser um sinal, como mostramos ao iniciar este assunto, de algum lugar mais necessitado de consolação, talvez tornado assim por Jesus, que consolava os homens pelo que ensinava e pelo que fazia ali, naquele lugar de consolação.

 

[142] Pois sabemos que os nomes dos lugares concordam em sentido com as coisas ligadas a Jesus; como Gergesa, onde os habitantes daquelas partes Lhe rogaram que saísse dos seus termos, significa morada dos que expulsam.

 

[143] E isto também notamos acerca de Cafarnaum: que não somente ali começou a pregação Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo, mas também que, segundo os três evangelistas, Jesus ali realizou os Seus primeiros milagres.

 

[144] Nenhum dos três, contudo, acrescentou aos primeiros prodígios que registra como feitos em Cafarnaum aquela nota anexada por João, o discípulo, à primeira obra de Jesus: Este princípio dos Seus sinais fez Jesus em Caná da Galileia.

 

[145] Pois aquilo que foi feito em Cafarnaum não foi o princípio dos sinais, visto que o principal sinal do Filho de Deus era a alegria, e, à luz da experiência humana, é também o que melhor O representa.

 

[146] Pois o Verbo de Deus não manifesta a Sua própria beleza tanto na cura dos enfermos quanto em oferecer a bebida moderada para alegrar os que estão com boa saúde e podem tomar parte no banquete.

 

[147] E a páscoa dos judeus estava próxima.

 

[148] João 2:13 Investigando a precisão do sapientíssimo João nesta passagem, propus a mim mesmo a pergunta: o que é indicado pelo acréscimo dos judeus?

 

[149] De que outra nação era a páscoa uma festa?

 

[150] Não teria bastado dizer: E a páscoa estava próxima?

 

[151] Pode, contudo, ser o caso de que a páscoa humana seja uma coisa, quando observada pelos homens não conforme a intenção da escritura, e a páscoa divina seja outra, a verdadeira páscoa, celebrada em espírito e verdade por aqueles que adoram a Deus em espírito e em verdade; e então a distinção indicada no texto pode ser a que existe entre a páscoa divina e a que é dita ser dos judeus.

 

[152] Devemos atender à lei da páscoa e observar o que o Senhor diz a seu respeito quando ela é mencionada pela primeira vez na escritura.

 

[153] Êxodo 12:1-3 E o Senhor falou a Moisés e a Arão na terra do Egito, dizendo: Este mês vos será o princípio dos meses; será para vós o primeiro dos meses do ano.

 

[154] Falai a toda a congregação dos filhos de Israel, dizendo: No décimo dia deste mês cada homem tomará um cordeiro, segundo as casas de vossas famílias; depois, após algumas instruções nas quais a palavra páscoa não ocorre novamente, Ele acrescenta: Assim a comereis, cingidos os vossos lombos, calçados os vossos pés, e cajados nas vossas mãos; e a comereis apressadamente.

 

[155] É a páscoa do Senhor.

 

[156] Ele não diz: É a vossa páscoa.

 

[157] E um pouco adiante Ele nomeia a festa novamente do mesmo modo: E acontecerá que, quando vossos filhos vos disserem: Que culto é este?

 

[158] Então lhes direis: É o sacrifício, a páscoa do Senhor, como Ele guardou as casas dos filhos de Israel.

 

[159] E novamente, um pouco mais adiante: E o Senhor falou a Moisés e a Arão, dizendo: Esta é a lei da páscoa.

 

[160] Nenhum estrangeiro comerá dela.

 

[161] E novamente, um pouco mais adiante: Mas, se um prosélito vier a ti e celebrar a páscoa do Senhor, todo macho dele será circuncidado.

 

[162] Observa que na lei nunca encontramos dito: a vossa páscoa; mas em todas as passagens citadas a expressão ocorre uma vez sem qualquer adjunto, enquanto temos três vezes a páscoa do Senhor.

 

[163] Para assegurar-nos de que há tal distinção entre a páscoa do Senhor e a páscoa dos judeus, podemos considerar o modo como Isaías fala do assunto: Isaías 1:13 As vossas luas novas, os vossos sábados e o vosso grande dia não posso suportar; o vosso jejum, a vossa festa, as vossas luas novas e as vossas solenidades, a minha alma as odeia.

 

[164] O Senhor não as chama de Suas, essas observâncias de pecadores, se é que tais há, pois são odiadas por Sua alma; nem as luas novas, nem os sábados, nem o grande dia, nem o jejum, nem as festas.

 

[165] E na legislação sobre o sábado, em Êxodo, lemos: E Moisés lhes disse: Esta é a palavra que o Senhor falou: O sábado é um santo descanso para o Senhor.

 

[166] E um pouco adiante: E Moisés disse: Comei, porque hoje é sábado para o Senhor.

 

[167] E em Números, antes dos sacrifícios oferecidos em cada festa, como se todas as festas estivessem sob a lei do sacrifício contínuo e diário, encontramos escrito: E o Senhor falou a Moisés: Anuncia aos filhos de Israel, e assim lhes dirás: Os Meus dons, as Minhas ofertas, os Meus frutos para aroma suave, observareis oferecer-Me em Minhas festas.

 

[168] E lhes direis: Estas são as ofertas que oferecereis ao Senhor.

 

[169] A festa exposta na escritura Ele chama de Sua, não as do povo que recebe a lei; Ele fala de Seus dons, de Suas ofertas.

 

[170] Um modo de falar semelhante aparece em Êxodo com respeito ao povo; Deus o chama de Seu próprio povo quando não peca; mas na seção acerca do bezerro Ele o repudia e o chama de povo de Moisés.

 

[171] Êxodo 8:21-23 Por um lado: Dirás a Faraó: Assim diz o Senhor: Deixa ir o Meu povo, para que Me sirva no deserto.

 

[172] Mas, se não deixares ir o Meu povo, eis que enviarei contra ti, contra os teus servos, contra o teu povo e contra as tuas casas a mosca canina; e as casas dos egípcios ficarão cheias da mosca, e também a terra em que estiverem.

 

[173] E glorificarei naquele dia a terra de Gesém, na qual está o Meu povo; ali não haverá mosca alguma, para que saibas que Eu sou o Senhor, o Senhor de toda a terra.

 

[174] E farei distinção entre o Meu povo e o teu povo.

 

[175] A Moisés, por outro lado, Ele diz, Êxodo 32:7: Vai, desce depressa, porque o teu povo transgrediu, aquele que tiraste da terra do Egito.

 

[176] Assim, então, como o povo, quando não peca, é povo de Deus, mas quando peca já não é chamado Seu, assim também as festas, quando são odiadas pela alma do Senhor, são ditas festas de pecadores; mas, quando a lei é dada a respeito delas, são chamadas festas do Senhor.

 

[177] Ora, dentre essas festas, a páscoa é uma, e nesta passagem diante de nós ela é dita não do Senhor, mas dos judeus.

 

[178] Em outra passagem também, Levítico 23:2, encontramos dito: Estas são as festas do Senhor, que chamareis escolhidas, santas.

 

[179] Da própria boca do Senhor, então, vemos que não há como contradizer a nossa afirmação neste ponto.

 

[180] Alguém, sem dúvida, perguntará sobre as palavras do apóstolo, quando escreve aos coríntios: 1 Coríntios 5:7 Porque também a nossa páscoa foi sacrificada por nós, a saber, Cristo; ele não diz: a páscoa do Senhor foi sacrificada, isto é, Cristo.

 

[181] A isso devemos dizer: ou o apóstolo simplesmente chama a páscoa de nossa páscoa porque foi sacrificada por nós, ou então todo sacrifício que é verdadeiramente do Senhor, e a páscoa é um deles, aguarda sua consumação não neste século nem sobre a terra, mas no século vindouro e no céu, quando aparecer o reino dos céus.

 

[182] Quanto a essas festas, um dos doze profetas diz, Oseias 9:5: Que fareis nos dias de assembleia e nos dias da festa do Senhor?

 

[183] Mas Paulo diz na Epístola aos Hebreus: Mas tendes chegado ao monte Sião, e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a miríades de anjos, à assembleia e igreja dos primogênitos, inscritos nos céus.

 

[184] E na Epístola aos Colossenses: Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou por causa de dia de festa, ou lua nova, ou sábados; coisas que são sombra das que haviam de vir.

 

[185] Ora, de que modo, nessas coisas celestiais cuja sombra estava presente entre os judeus na terra, celebrarão festas aqueles que primeiro foram educados por tutores e governadores sob a verdadeira lei, até que viesse a plenitude do tempo, isto é, lá em cima, quando pudermos receber em nós a medida perfeita do Filho de Deus, isso é obra daquela sabedoria escondida em mistério tornar claro; e ela também pode mostrar ao nosso pensamento como as leis sobre alimentos são símbolos daquelas coisas que ali nutrirão e fortalecerão a nossa alma.

 

[186] Mas é vão pensar que alguém, desejando elaborar em sua imaginação o grande mar de tais ideias, ainda que quisesse mostrar como o culto local continua sendo modelo e sombra das coisas celestiais, e que os sacrifícios e as ovelhas são cheios de significado, pudesse avançar além do apóstolo, que de fato procura elevar nossas mentes acima das concepções terrenas da lei, mas não nos mostra em medida alguma como essas coisas devem ser.

 

[187] Mesmo se olharmos para as festas, das quais a páscoa é uma, do ponto de vista do século vindouro, ainda assim temos de perguntar como é que a nossa páscoa agora é sacrificada, a saber, Cristo, e não somente isso, mas também há de ser sacrificada depois.

 

[188] Alguns pontos podem ser acrescentados em conexão com as doutrinas agora em consideração, embora fosse necessária uma discussão especial, em muitos volumes, para tratar de todas as afirmações místicas sobre a lei, especialmente daquelas ligadas às festas, e de modo ainda mais particular à páscoa.

 

[189] A páscoa dos judeus consiste num cordeiro que é sacrificado, cada qual tomando um cordeiro segundo a casa de seu pai; e a páscoa é acompanhada pela matança de milhares de carneiros e cabritos, em proporção ao número das casas do povo.

 

[190] Mas a nossa páscoa foi sacrificada por nós, a saber, Cristo.

 

[191] Outra característica da festa judaica é o pão sem fermento; todo fermento é feito desaparecer das casas deles; mas nós celebramos a festa, 1 Coríntios 5:8, não com o velho fermento, nem com o fermento da malícia e da maldade, mas com os ázimos da sinceridade e da verdade.

 

[192] Se há alguma páscoa e alguma festa dos ázimos além das duas que mencionamos, é um ponto que devemos examinar mais cuidadosamente, visto que estas servem de modelo e sombra das coisas celestiais de que falamos, e não somente coisas como comida, bebida, luas novas e sábados, mas também as festas são sombra das coisas futuras.

 

[193] Em primeiro lugar, quando o apóstolo diz: a nossa páscoa, Cristo, foi sacrificada, alguém pode sentir a respeito disto dúvidas como estas.

 

[194] Se o cordeiro entre os judeus é um tipo do sacrifício de Cristo, então deveria ter sido oferecido um só, e não uma multidão, já que Cristo é um; ou, se muitos cordeiros eram oferecidos para desenvolver o tipo, seria como se muitos Cristos fossem sacrificados.

 

[195] Mas, sem nos demorarmos nisso, podemos perguntar como o cordeiro, que era a vítima, contém uma imagem de Cristo, quando o cordeiro era sacrificado por homens que observavam a lei, mas Cristo foi morto por transgressores da lei; e que aplicação se pode encontrar em Cristo da orientação: Êxodo 12:8 Comerão a carne nesta noite, assada ao fogo, e com pães sem fermento e ervas amargas a comerão; e não a comereis crua, nem cozida em água, mas assada ao fogo; a cabeça com os pés e as entranhas; nada dela deixareis até pela manhã, e nenhum osso lhe quebrareis.

 

[196] Mas o que dela restar até pela manhã queimareis.

 

[197] A sentença nenhum osso lhe quebrareis, João parece ter utilizado em seu evangelho, aplicando-a aos acontecimentos ligados a Cristo e relacionando-os com a ocasião mencionada na lei, quando os que comem o cordeiro são ordenados a não lhe quebrar os ossos.

 

[198] Ele escreve assim: Vieram, pois, os soldados e quebraram as pernas do primeiro, e do outro que com ele fora crucificado; mas, chegando a Jesus e vendo que já estava morto, não Lhe quebraram as pernas; porém um dos soldados Lhe abriu o lado com uma lança, e imediatamente saiu sangue e água.

 

[199] E aquele que viu deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro, e ele sabe que diz a verdade, para que também vós creiais.

 

[200] E estas coisas aconteceram para que se cumprisse a escritura: Nenhum dos Seus ossos será quebrado.

 

[201] Há miríades de outros pontos, além deste, na linguagem do apóstolo, que exigiriam investigação, tanto acerca da páscoa como dos ázimos, mas, como dissemos acima, teriam de ser tratados numa obra especial de grande extensão.

 

[202] No presente, só podemos dar um resumo deles na medida em que dizem respeito ao texto que temos diante de nós, e buscar uma breve solução para o problema principal.

 

[203] Recordamos as palavras: Este é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, pois se diz da páscoa, Êxodo 12:5: Tomá-lo-eis dos cordeiros ou dos cabritos.

 

[204] O evangelista aqui concorda com Paulo, e ambos estão envolvidos nas dificuldades de que falamos acima.

 

[205] Mas, por outro lado, temos de dizer que, se o Verbo se fez carne, e o Senhor diz, João 6:53: Se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o Seu sangue, não tendes vida em vós.

 

[206] Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no último dia.

 

[207] Pois a Minha carne é verdadeira comida, e o Meu sangue é verdadeira bebida.

 

[208] Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue permanece em Mim, e Eu nele; então a carne assim falada é a daquele Cordeiro que tira o pecado do mundo; e este é o sangue, parte do qual deveria ser posto sobre os dois umbrais e sobre a verga das casas em que comemos a páscoa.

 

[209] É necessário que comamos a carne deste Cordeiro no tempo deste mundo, que é noite; e a carne deve ser assada ao fogo e comida com pão sem fermento; pois o Verbo de Deus não é carne e apenas carne.

 

[210] Ele mesmo diz, de fato, João 6:48-50: Eu sou o pão da vida; e: Este é o pão da vida que desceu do céu, para que o homem coma dele e não morra.

 

[211] Eu sou o pão da vida que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre.

 

[212] Não devemos, porém, ignorar que, num uso mais amplo da linguagem, qualquer alimento é chamado pão, como lemos em Moisés, em Deuteronômio: Durante quarenta dias não comeu pão nem bebeu água, em vez de: não tomou alimento algum, nem úmido nem seco.

 

[213] Sou levado a esta observação pela palavra de João: E o pão que Eu darei é a Minha carne, para a vida do mundo.

 

[214] Novamente, comemos a carne do Cordeiro com ervas amargas e pães sem fermento quando nos arrependemos dos nossos pecados e sofremos a tristeza segundo Deus, um arrependimento que opera para a nossa salvação e do qual não há arrependimento; ou quando, por causa das nossas provações, voltamo-nos para as especulações que se mostram ser as da verdade, e somos nutridos por elas.

 

[215] Não devemos, entretanto, comer a carne do Cordeiro crua, como fazem os que são escravos da letra, semelhantes a animais irracionais, e aqueles que se enfurecem contra homens verdadeiramente racionais, porque desejam compreender as coisas espirituais; verdadeiramente, eles partilham a natureza das feras selvagens.

 

[216] Antes, devemos esforçar-nos por converter a crudeza da escritura em alimento bem cozido, não deixando o que está escrito tornar-se flácido, úmido e ralo, como fazem os que têm coceira nos ouvidos, 2 Timóteo 4:3-4, e desviam os ouvidos da verdade; os métodos deles tendem a uma conduta de vida frouxa e flácida.

 

[217] Mas sejamos fervorosos em espírito e retenhamos as palavras de fogo dadas por Deus, tais como Jeremias recebeu dAquele que lhe falou, Jeremias 5:14: Eis que fiz das Minhas palavras em tua boca fogo; e vejamos que a carne do Cordeiro esteja bem cozida, para que os que dela participam possam dizer, como Cristo fala em nós: O nosso coração ardia pelo caminho, quando Ele nos abria as escrituras.

 

[218] Lucas 24:32 Além disso, se é nosso dever investigar um ponto como o de assar a carne do Cordeiro ao fogo, não devemos esquecer o paralelo do que Jeremias sofreu por causa das palavras de Deus, como ele diz: E isto foi em mim como fogo ardente, encerrado nos meus ossos, e estou sem força, e não o posso suportar.

 

[219] Mas, neste comer, devemos começar pela cabeça, isto é, pelas doutrinas principais e mais essenciais acerca das coisas celestiais, e devemos terminar nos pés, os últimos ramos do conhecimento que investigam a natureza final das coisas, ou as coisas mais materiais, ou as coisas debaixo da terra, ou os espíritos maus e os demônios imundos.

 

[220] Pois pode ser que o relato destas coisas não seja óbvio, como elas mesmas não o são, mas esteja guardado entre os mistérios da escritura, de modo que possa ser chamado, tropicamente, os pés do Cordeiro.

 

[221] Tampouco devemos deixar de tratar das entranhas, que estão dentro e escondidas de nós; devemos aproximar-nos de toda a escritura como de um só corpo; não devemos dilacerar nem romper as fortes e bem ajustadas conexões que existem na harmonia de toda a sua composição, como fazem os que dilaceram, tanto quanto podem, a unidade do Espírito que está em todas as escrituras.

 

[222] Mas esta profecia acima mencionada do Cordeiro deve ser nosso alimento somente durante a noite desta nossa vida escura; o que vem depois desta vida é como a aurora do dia, e por que deixaríamos para então o alimento que só nos pode ser útil agora?

 

[223] Mas, passada a noite e estando próximo o dia que a sucede, então teremos pão para comer que nada terá a ver com o pão fermentado do estado mais antigo e inferior das coisas, mas será ázimo; e isso nos servirá até que nos seja dado o que vem depois do pão sem fermento, o maná, que é alimento mais para anjos que para homens.

 

[224] Cada um de nós, então, pode sacrificar o seu cordeiro em cada casa de nossos pais; e, enquanto um viola a lei, não sacrificando o cordeiro de modo algum, outro pode guardar o mandamento inteiramente, oferecendo o seu sacrifício, cozinhando-o corretamente e não lhe quebrando os ossos.

 

[225] Esta, então, em resumo, é a interpretação da Páscoa sacrificada por nós, que é Cristo, em conformidade com a visão assumida pelos apóstolos e com o Cordeiro no evangelho.

 

[226] Pois não devemos supor que coisas históricas sejam tipos de coisas históricas, e coisas materiais de coisas materiais, mas que as coisas materiais são típicas das espirituais, e as históricas das intelectuais.

 

[227] Não é necessário que o nosso discurso agora suba àquela terceira páscoa que será celebrada com miríades de anjos no êxodo mais perfeito e mais bem-aventurado; já falamos destas coisas em extensão maior do que a passagem exige.

 

[228] Não devemos, porém, deixar de investigar a afirmação de que a páscoa dos judeus estava próxima, quando o Senhor estava em Cafarnaum com Sua mãe, Seus irmãos e Seus discípulos.

 

[229] No evangelho segundo Mateus, depois de ser deixado pelo diabo e depois que os anjos vieram e O serviram, quando ouviu que João fora entregue, retirou-Se para a Galileia e, deixando Nazará, veio habitar em Cafarnaum.

 

[230] Então começou a pregar, escolheu os quatro pescadores para serem Seus apóstolos e ensinava nas sinagogas de toda a Galileia e curava os que Lhe eram trazidos.

 

[231] Então sobe ao monte e fala as bem-aventuranças e o que as segue; e, depois de terminar aquele ensino, desce do monte e entra em Cafarnaum pela segunda vez.

 

[232] Mateus 8 Então embarcou num barco e atravessou para o outro lado, à terra dos gerasenos.

 

[233] A pedido deles para que saísse de seus limites, embarcou num barco, voltou e veio para a Sua própria cidade.

 

[234] Então operou certas curas e percorreu todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas delas; depois disso, a maioria dos acontecimentos dos evangelhos ocorre antes que Mateus indique a aproximação do tempo da páscoa.

 

[235] Também nos outros evangelistas, depois da permanência em Cafarnaum, demora bastante até chegarmos a qualquer menção da páscoa; o que pode confirmar, na opinião deles, aqueles que sustentam a interpretação sobre Cafarnaum exposta acima.

 

[236] Essa permanência, nas proximidades da páscoa dos judeus, é colocada em luz mais clara por essa proximidade, tanto porque era melhor em si mesma, quanto ainda mais porque na páscoa dos judeus se encontram no templo os que vendem bois, ovelhas e pombas.

 

[237] Isso acrescenta ênfase à afirmação de que a páscoa não era a do Senhor, mas a dos judeus; a casa do Pai foi feita, aos olhos daqueles que não a santificavam, casa de comércio, e a páscoa do Senhor tornou-se, para os que tinham dela uma visão baixa e material, uma páscoa judaica.

 

[238] Uma ocasião mais apropriada do que a presente surgirá para investigar o tempo da páscoa, que ocorria por volta do equinócio da primavera, e para qualquer outra investigação que possa surgir em conexão com ela.

 

[239] Quanto a Heracleão, ele diz: Esta é a grande festa; pois era tipo da paixão do Salvador; não somente o cordeiro era morto, o comer dele proporcionava refrigério, o matá-lo apontava para aquilo da paixão do Salvador que estava neste mundo, e o comê-lo para o descanso nas bodas.

 

[240] Demos suas palavras para que se veja com quanta falta de cautela e quão frouxamente ele procede, e com que ausência de habilidade construtiva até mesmo sobre tema como este; e, por conseguinte, quão pouca consideração se lhe deve dar.

 

[241] E Jesus subiu a Jerusalém.

 

[242] João 2:13-17 E encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados; e fez um chicote de cordas, e expulsou do templo as ovelhas e os bois, e derramou o troco miúdo dos cambistas, e derrubou as suas mesas, e aos que vendiam as pombas disse: Tirai estas coisas daqui; não façais da casa de Meu Pai casa de comércio.

 

[243] Então Seus discípulos se lembraram de que estava escrito: O zelo da Tua casa me consumirá.

 

[244] Deve-se notar que João faz desta ação de Jesus com os que encontrou vendendo bois, ovelhas e pombas no templo a Sua segunda obra; enquanto os outros evangelistas narram um incidente semelhante quase no fim e em conexão com a história da paixão.

 

[245] Mateus a apresenta assim: Mateus 21:10-13 Ao entrar Jesus em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou, dizendo: Quem é este?

 

[246] E as multidões diziam: Este é Jesus, o profeta, de Nazaré da Galileia.

 

[247] E Jesus entrou no templo e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e os assentos dos que vendiam pombas.

 

[248] E lhes disse: Está escrito: A Minha casa será chamada casa de oração; vós, porém, a fazeis covil de ladrões.

 

[249] Marcos tem o seguinte: E vieram a Jerusalém.

 

[250] E, tendo entrado no templo, começou a expulsar os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e os assentos dos que vendiam pombas.

 

[251] E não permitia que alguém levasse qualquer objeto pelo templo; e ensinava, dizendo-lhes: Não está escrito: A Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações?

 

[252] Mas vós a fizestes covil de ladrões.

 

[253] E Lucas: Lucas 19:41-42 E, quando se aproximou, viu a cidade e chorou sobre ela, dizendo: Ah! se ao menos neste dia conhecesses tu também as coisas que pertencem à paz; mas agora estão encobertas aos teus olhos.

 

[254] Porque virão dias sobre ti em que te cercarão, te apertarão de todos os lados, te lançarão por terra, e também a teus filhos, e não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não conheceste o tempo da tua visitação.

 

[255] E entrou no templo e começou a expulsar os que vendiam, dizendo-lhes: Está escrito: A Minha casa será casa de oração, mas vós a fizestes covil de ladrões.

 

[256] Deve-se observar ainda que o que os três registram como tendo acontecido em conexão com a subida do Senhor a Jerusalém, quando fez estas coisas no templo, é narrado por João de modo muito semelhante como tendo ocorrido muito depois disto, após outra visita a Jerusalém diferente desta.

 

[257] Devemos considerar as declarações, e em primeiro lugar a de Mateus, onde lemos: Mateus 21:1 Quando se aproximou de Jerusalém e chegou a Betfagé, defronte do monte das Oliveiras, então Jesus enviou dois discípulos, dizendo-lhes: Ide à aldeia que está defronte de vós, e logo encontrareis uma jumenta presa e um jumentinho com ela; soltai-os e trazei-mos.

 

[258] E, se alguém vos disser: Que fazeis?

 

[259] Direis: O Senhor precisa deles; e logo os enviará.

 

[260] Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, dizendo: Dizei à filha de Sião: Eis que o teu Rei vem a ti, manso, montado numa jumenta e num jumentinho, filho de animal de carga.

 

[261] E os discípulos foram e fizeram como Jesus lhes ordenara; trouxeram a jumenta e o jumentinho, puseram sobre eles as suas vestes, e Ele se assentou em cima delas.

 

[262] E a maior parte da multidão estendeu as suas vestes pelo caminho; e as multidões que iam adiante dEle e as que vinham atrás clamavam: Hosana ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor.

 

[263] Hosana nas alturas.

 

[264] Depois disso vem: E, quando entrou em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou, passagem que citamos acima.

 

[265] Então temos o relato de Marcos: Marcos 11:1-12 E, quando se aproximaram de Jerusalém, de Betfagé e Betânia, junto ao monte das Oliveiras, Ele envia dois de Seus discípulos e lhes diz: Ide à aldeia que está defronte de vós.

 

[266] E logo, ao entrardes nela, encontrareis preso um jumentinho, sobre o qual ninguém jamais montou; soltai-o e trazei-o.

 

[267] E, se alguém vos disser: Por que fazeis isto?

 

[268] Dizei: Porque o Senhor precisa dele, e logo o enviará de volta para cá.

 

[269] E foram e encontraram o jumentinho preso à porta, fora, na rua, e o soltaram.

 

[270] E alguns dos que ali estavam lhes disseram: Que fazeis, soltando o jumentinho?

 

[271] E eles lhes disseram como Jesus ordenara, e os deixaram ir.

 

[272] E trouxeram o jumentinho a Jesus, e lançaram sobre ele as suas vestes.

 

[273] Mas outros cortavam ramos do campo e os espalhavam pelo caminho.

 

[274] E os que iam adiante e os que vinham atrás clamavam: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor; bendito o reino que vem, do nosso pai Davi!

 

[275] Hosana nas alturas!

 

[276] E entrou em Jerusalém, no templo, e observou tudo ao redor; e, sendo já tarde, saiu para Betânia com os doze.

 

[277] E no dia seguinte, quando saíram de Betânia, teve fome.

 

[278] Então, depois do episódio da figueira seca: Vieram a Jerusalém.

 

[279] E entrou no templo e começou a expulsar os que vendiam.

 

[280] Lucas narra da seguinte maneira: Lucas 19:29 E aconteceu que, quando se aproximou de Betfagé e Betânia, junto ao monte chamado das Oliveiras, enviou dois de Seus discípulos, dizendo: Ide à aldeia que está defronte de vós, na qual, ao entrardes, encontrareis um jumentinho preso, sobre o qual homem algum jamais montou; soltai-o e trazei-o.

 

[281] E, se alguém vos perguntar: Por que o soltais?

 

[282] Direis assim: O Senhor precisa dele.

 

[283] E os discípulos foram e acharam como Ele lhes dissera.

 

[284] E, quando soltavam o jumentinho, os donos dele lhes disseram: Por que soltais o jumentinho? E eles disseram: Porque o Senhor precisa dele.

 

[285] E o trouxeram a Jesus, lançaram sobre o jumentinho as suas vestes, e colocaram Jesus sobre ele.

 

[286] E, indo Ele, estendiam as suas vestes pelo caminho.

 

[287] E, quando já se aproximava da descida do monte das Oliveiras, toda a multidão dos discípulos começou a alegrar-se e a louvar a Deus em alta voz por todas as obras poderosas que tinham visto, dizendo: Bendito o Rei que vem em nome do Senhor; paz no céu e glória nas alturas.

 

[288] E alguns fariseus dentre a multidão Lhe disseram: Mestre, repreende os Teus discípulos.

 

[289] E Ele respondeu: Digo-vos que, se estes se calarem, as pedras clamarão.

 

[290] E, quando se aproximou, viu a cidade e chorou sobre ela, e assim por diante, como citamos acima.

 

[291] João, ao contrário, depois de dar uma narrativa quase idêntica a esta, até as palavras E Jesus subiu a Jerusalém, e encontrou no templo os que vendiam bois e ovelhas, apresenta um segundo relato de uma subida do Senhor a Jerusalém, e então prossegue para contar a ceia em Betânia, seis dias antes da páscoa, na qual Marta servia e Lázaro estava à mesa.

 

[292] No dia seguinte, João 12:12-15, uma grande multidão que viera à festa, tendo ouvido que Jesus vinha a Jerusalém, tomou ramos de palmeiras e saiu ao Seu encontro; e clamavam: Hosana, bendito é o Rei de Israel que vem em nome do Senhor.

 

[293] E Jesus, havendo encontrado um jumentinho, montou nele, conforme está escrito: Não temas, filha de Sião; eis que o teu Rei vem, montado no filho de uma jumenta.

 

[294] Escrevi longas seções dos evangelhos, mas julguei necessário fazê-lo, a fim de expor a discrepância neste ponto do nosso evangelho.

 

[295] Três dos evangelhos colocam estes incidentes, que supusemos serem os mesmos narrados por João, em conexão com uma única visita do Senhor a Jerusalém.

 

[296] Enquanto João, ao contrário, os coloca em conexão com duas visitas amplamente separadas entre si, e entre as quais houve várias viagens do Senhor a outros lugares.

 

[297] Considero impossível que aqueles que não admitem nada além da história em sua interpretação mostrem que estas declarações discrepantes estejam em harmonia umas com as outras.

 

[298] Se alguém considerar que não demos uma exposição sólida, escreva uma resposta fundamentada a esta nossa declaração.

 

[299] Nós, porém, exporemos segundo a força que nos for dada as razões que nos movem a reconhecer aqui uma harmonia; e, ao fazê-lo, suplicamos Àquele que dá a todo o que pede e que se esforça em investigar diligentemente, e batemos, para que pelas chaves do conhecimento mais alto nos sejam abertas as coisas ocultas da escritura.

 

[300] E, primeiro, fixemos a nossa atenção nas palavras de João, começando: E Jesus subiu a Jerusalém.

 

[301] João 2:13 Ora, Jerusalém, como o próprio Senhor ensina no evangelho segundo Mateus, Mateus 5:35, é a cidade do grande Rei.

 

[302] Ela não está em depressão ou em lugar baixo, mas é edificada sobre um alto monte, e montanhas a cercam, e a sua participação é para o mesmo lugar, e ali subiram as tribos do Senhor, um testemunho para Israel.

 

[303] Mas também é chamada Jerusalém aquela cidade à qual nenhum dos que estão sobre a terra sobe nem entra; mas toda alma que possui por natureza alguma elevação e alguma agudeza para perceber as coisas da mente é cidadã dessa cidade.

 

[304] E é possível até mesmo para um habitante de Jerusalém estar em pecado, pois é possível que até as mentes mais agudas pequem, caso não se voltem rapidamente depois do pecado, quando perderam a força da mente e estão prestes não somente a habitar em uma daquelas cidades estranhas da Judeia, mas até mesmo a ser inscritas como cidadãs dela.

 

[305] Jesus sobe a Jerusalém, depois de ter socorrido os que estavam em Caná da Galileia e, em seguida, descido a Cafarnaum, para fazer em Jerusalém as coisas que estão escritas.

 

[306] Certamente encontrou no templo, que se diz ser a casa do Pai do Salvador, isto é, na igreja ou na pregação da palavra eclesiástica e sã, alguns que faziam da casa de Seu Pai uma casa de comércio.

 

[307] E em todo tempo Jesus encontra alguns deste tipo no templo.

 

[308] Pois naquilo que se chama igreja, que é a casa do Deus vivo, a coluna e baluarte da verdade, 1 Timóteo 3:15, quando não há alguns cambistas sentados que necessitem dos golpes do chicote que Jesus fez de pequenas cordas, e negociantes de moeda miúda que requeiram que o seu dinheiro seja derramado e as suas mesas derrubadas?

 

[309] Quando não há aqueles inclinados ao comércio, mas que precisam ser presos ao arado e aos bois, para que, havendo posto a mão nele e não olhando para as coisas que ficaram atrás, sejam aptos para o reino de Deus?

 

[310] Quando não há aqueles que preferem o mamom da injustiça às ovelhas que lhes dão a matéria para o seu verdadeiro ornamento?

 

[311] E sempre há muitos que desprezam o que é sincero, puro e não misturado com qualquer amargura ou fel, e que, por causa de lucro miserável, traem o cuidado daqueles que, de modo trópico, são chamados pombas.

 

[312] Quando, portanto, o Salvador encontra no templo, a casa de Seu Pai, os que vendem bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados, Ele os expulsa usando o chicote de pequenas cordas que fez, juntamente com as ovelhas e os bois do seu comércio, e derrama o seu estoque de moedas, por não ser digno de ser mantido junto, tão pouco valor tem.

 

[313] Ele também derruba as mesas nas almas dos que amam o dinheiro, dizendo até mesmo aos que vendem pombas: Tirai estas coisas daqui, para que já não comerciem na casa de Deus.

 

[314] Mas creio que nessas palavras Ele indicou também uma verdade mais profunda, e que podemos considerar essas ocorrências como símbolo do fato de que o serviço daquele templo já não devia mais ser realizado pelos sacerdotes por meio de sacrifícios materiais, e que o tempo vinha em que a lei não poderia mais ser observada, por mais que os judeus segundo a carne o desejassem.

 

[315] Pois, quando Jesus expulsa os bois e as ovelhas, e ordena que as pombas sejam retiradas, é porque bois, ovelhas e pombas não seriam mais ali sacrificados de acordo com as práticas judaicas.

 

[316] E possivelmente as moedas que traziam a estampa de coisas materiais e não de Deus foram derramadas como tipo; porque a lei, que parece tão venerável, com a sua letra que mata, agora que Jesus havia vindo e usado o Seu chicote sobre o povo, devia ser dissolvida e derramada, sendo o ofício sagrado transferido para os gentios que creram, e o reino de Deus sendo tirado dos judeus, Mateus 21:43, e dado a uma nação que produzisse os seus frutos.

 

[317] Mas também pode ser que o templo natural seja a alma hábil na razão, que, por causa de sua razão inata, é mais elevada que o corpo; a ela Jesus sobe desde Cafarnaum, o lugar mais baixo e de menor dignidade, e nela, antes que a disciplina de Jesus lhe seja aplicada, encontram-se tendências terrenas, insensatas e perigosas, e coisas que têm o nome, mas não a realidade, da beleza; e estas são expulsas por Jesus com a Sua palavra entretecida de doutrinas de demonstração e de repreensão, para que a casa de Seu Pai já não seja casa de comércio, mas receba, para a sua própria salvação e a dos outros, aquele serviço de Deus que é realizado conforme leis celestiais e espirituais.

 

[318] O boi é símbolo das coisas terrenas, pois ele é lavrador.

 

[319] A ovelha, das coisas irracionais e brutais, porque é mais servil do que a maior parte das criaturas sem razão.

 

[320] Das cogitações vazias e instáveis, a pomba.

 

[321] Das coisas que são tidas por boas, mas não o são, a moeda miúda.

 

[322] Se alguém objetar a esta interpretação da passagem e disser que nela só são mencionados animais puros, devemos responder que, de outro modo, a passagem teria um aspecto inverossímil.

 

[323] A ocorrência é necessariamente relatada segundo as possibilidades da narrativa.

 

[324] Não poderia ter sido narrado que um rebanho de quaisquer outros animais além dos puros tivesse encontrado acesso ao templo, nem poderiam ser ali vendidos outros senão os usados no sacrifício.

 

[325] O evangelista faz uso da prática conhecida dos mercadores nos tempos das festas judaicas; de fato traziam tais animais ao pátio exterior; essa prática, juntamente com uma ocorrência real que ele conhecia, eram os seus materiais.

 

[326] Qualquer um, porém, que queira pode perguntar se concorda com a posição ocupada por Jesus neste mundo, já que era tido por Filho de carpinteiro, aventurar-se a um ato como expulsar do templo uma multidão de mercadores.

 

[327] Eles haviam subido à festa para vender a grande número do povo as ovelhas, em número de várias miríades, que deviam sacrificar segundo as casas de seus pais.

 

[328] Aos judeus mais ricos tinham bois para vender, e havia pombas para os que haviam feito voto desses animais, e muitos, sem dúvida, compravam-nas com vista ao seu bom ânimo na festa.

 

[329] E não fez Jesus algo indevido quando derramou o dinheiro dos cambistas, que era deles, e derrubou as suas mesas?

 

[330] E quem, tendo recebido um golpe do chicote de pequenas cordas da mão de Alguém tido em pouca estima, sendo expulso do templo, não O teria atacado, levantado um clamor e procurado vingar-se com a própria mão, especialmente estando presente tão grande multidão, que poderia sentir-se igualmente insultada por Jesus?

 

[331] Pensar, além disso, no Filho de Deus tomando pequenas cordas nas mãos e trançando delas um chicote para essa expulsão do templo, não soa como audácia, temeridade e até certa medida de ilegalidade?

 

[332] Resta um refúgio ao escritor que deseja defender estas coisas e quer tratar a ocorrência como história real: apelar para a natureza divina de Jesus, que era capaz, quando assim o desejava, de apagar a ira crescente de Seus inimigos, de, por graça divina, prevalecer sobre miríades e dispersar os desígnios de homens tumultuosos; pois o Senhor dissipa os conselhos das nações e reduz a nada os desígnios dos povos, mas o conselho do Senhor permanece para sempre.

 

[333] Assim, a ocorrência em nossa passagem, se realmente aconteceu, não foi, quanto ao poder que exibe, inferior a nenhuma das mais maravilhosas obras realizadas por Cristo, e não menos, por seu caráter divino, exigia a fé dos que a presenciaram.

 

[334] Pode-se mostrar que foi uma obra maior do que a feita em Caná da Galileia, na transformação da água em vinho; pois naquele caso foi apenas matéria sem alma que foi transformada, mas aqui foi a alma e a vontade de milhares de homens.

 

[335] Deve-se observar, no entanto, que nas bodas se diz que a mãe de Jesus estava lá, e Jesus foi convidado, assim como Seus discípulos, mas que ninguém, exceto Jesus, é dito ter descido a Cafarnaum.

 

[336] Seus discípulos, contudo, aparecem depois como presentes com Ele; eles se lembraram de que o zelo da tua casa me devorará.

 

[337] E talvez Jesus estivesse em cada um dos discípulos quando subiu a Jerusalém, razão pela qual não se diz: Jesus subiu a Jerusalém e Seus discípulos, mas: Ele desceu a Cafarnaum, Ele e Sua mãe e Seus irmãos e Seus discípulos.

 

[338] Temos agora de considerar as declarações dos outros evangelhos sobre a expulsão, do templo, daqueles que o faziam casa de comércio.

 

[339] Tomemos em primeiro lugar o que encontramos em Mateus.

 

[340] Ao entrar o Senhor em Jerusalém, diz ele, toda a cidade se alvoroçou, dizendo: Quem é este?

 

[341] Mas antes disso ele traz a história da jumenta e do jumentinho, que foram tomados por ordem do Senhor e encontrados pelos dois discípulos que Ele enviou de Betfagé à aldeia que lhes ficava defronte.

 

[342] Esses dois discípulos soltam a jumenta que estava presa, e têm ordens, se alguém lhes disser alguma coisa, de responder que o Senhor precisa deles; e imediatamente ele os enviará.

 

[343] Por esses incidentes Mateus declara que se cumpriu a profecia que diz: Eis que o Rei vem, manso e montado numa jumenta e num jumentinho, filho de animal de carga, que encontramos em Zacarias.

 

[344] Zacarias 9:9 Quando, então, os discípulos foram e fizeram como Jesus lhes ordenara, trouxeram a jumenta e o jumentinho, e colocaram sobre eles, diz ele, as suas próprias vestes, e o Senhor sentou-se sobre eles, claramente sobre a jumenta e o jumentinho.

 

[345] Então a maior parte da multidão estendeu as suas vestes pelo caminho, e outros cortavam ramos das árvores e os espalhavam pelo caminho, e as multidões que iam adiante e as que seguiam clamavam: Hosana ao Filho de Davi, bendito o que vem em nome do Senhor.

 

[346] Hosana nas alturas.

 

[347] Daí foi que, quando entrou em Jerusalém, toda a cidade se moveu, dizendo: Quem é este? E as multidões disseram, evidentemente aquelas que iam adiante e as que O seguiam, aos que perguntavam quem Ele era: Este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galileia.

 

[348] E Jesus entrou no templo e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e os assentos dos que vendiam pombas; e lhes disse: Está escrito: A Minha casa será chamada casa de oração; mas vós a fazeis covil de ladrões.

 

[349] Perguntemos àqueles que consideram que Mateus nada tinha em mente além da história, ao escrever o seu evangelho, que necessidade havia de dois dos discípulos serem enviados à aldeia defronte de Betfagé para encontrar uma jumenta presa e seu jumentinho com ela, soltá-los e trazê-los?

 

[350] E como merecia ser registrado que Ele se assentou sobre a jumenta e o jumentinho e entrou na cidade?

 

[351] E como Zacarias profetiza acerca de Cristo quando diz, Zacarias 9:9: Alegra-te muito, filha de Sião, proclama-o, filha de Jerusalém.

 

[352] Eis que o teu Rei vem a ti, justo e trazendo salvação, manso e montado numa jumenta e num jumentinho?

 

[353] Se for o caso de esta profecia predizer simplesmente o incidente material descrito pelos evangelistas, como podem aqueles que se atêm à letra sustentar que isso é assim também com respeito à parte seguinte da profecia, que diz: E destruirá os carros de Efraim e o cavalo de Jerusalém, e o arco do guerreiro será destruído, e haverá multidão e paz entre os gentios, e Ele dominará sobre as águas até o mar e os rios até os confins da terra, etc.?

 

[354] Deve-se notar também que Mateus não apresenta as palavras tal como se encontram no profeta, pois, em vez de Alegra-te muito, filha de Sião, proclama-o, filha de Jerusalém, ele faz: Dizei à filha de Sião.

 

[355] Ele encurta a declaração profética omitindo as palavras: Justo é Ele e traz salvação; depois conserva: manso e assentado, como no original, mas em vez de sobre uma jumenta e um jumentinho, dá: sobre uma jumenta e um jumentinho, filho de jumenta.

 

[356] Os judeus, examinando a aplicação da profecia ao que é registrado acerca de Jesus, nos pressionam de um modo que não podemos ignorar com a pergunta: como Jesus destruiu carros em Efraim e cavalos em Jerusalém, e como destruiu o arco do inimigo e realizou os outros feitos mencionados na passagem?

 

[357] Até aqui com respeito à profecia.

 

[358] Os nossos intérpretes literais, porém, se nada houver digno da aparição do Filho de Deus na jumenta e no jumentinho, talvez apontem para o comprimento do caminho como explicação.

 

[359] Mas, em primeiro lugar, quinze estádios não são grande distância e não oferecem explicação razoável da questão; e, em segundo lugar, teriam de nos dizer como dois animais de carga eram necessários para jornada tão curta; Ele sentou-se, diz o texto, sobre eles.

 

[360] E então as palavras: Se alguém vos disser alguma coisa, dizei que o Senhor precisa deles, e imediatamente os enviará.

 

[361] Não me parece digno da grandeza da divindade do Filho dizer que uma natureza como a Sua confessou ter necessidade de uma jumenta ser solta de seus laços e de um jumentinho vir com ela; pois tudo de que o Filho de Deus tem necessidade deve ser grande e digno de Sua bondade.

 

[362] E então a numerosíssima multidão espalhando as suas vestes pelo caminho, enquanto Jesus lhes permite fazê-lo e não os repreende, como é claro pelas palavras usadas em outra passagem, Lucas 19:40: Se estes se calarem, as pedras clamarão.

 

[363] Não sei se isso não indica certo grau de estupidez por parte do escritor, deleitar-se em tais coisas, se nada mais se entende por elas além do que está na superfície.

 

[364] E os ramos cortados das árvores e espalhados no caminho por onde passam as jumentas certamente são mais um impedimento Àquele que é o centro da multidão do que uma recepção bem elaborada.

 

[365] As dificuldades que nos encontraram por parte daqueles que foram expulsos do templo por Jesus nos encontram aqui em grau ainda maior.

 

[366] No evangelho de João Ele expulsa os que compravam, mas Mateus diz que expulsou os que vendiam e os que compravam no templo.

 

[367] E os compradores naturalmente seriam mais numerosos do que os vendedores.

 

[368] Temos de considerar se a expulsão de compradores e vendedores no templo não estaria em desarmonia com a reputação de alguém tido por filho de carpinteiro, a menos que, como dissemos antes, fosse por poder divino que Ele os subjugou.

 

[369] Também as palavras dirigidas a eles são mais duras nos outros evangelistas do que em João.

 

[370] Pois João diz que Jesus lhes disse: Não façais da casa de Meu Pai casa de comércio, ao passo que nos outros eles são repreendidos por fazerem da casa de oração um covil de ladrões.

 

[371] Ora, a casa de Seu Pai não admitia ser transformada em covil de ladrões, embora pelos atos de homens pecadores viesse a tornar-se casa de comércio.

 

[372] Ela não era apenas casa de oração, mas de fato casa de Deus, e, pela força da negligência humana, passou a abrigar ladrões, sendo transformada não só em casa deles, mas em sua caverna, coisa que nenhuma habilidade, seja de arquitetura seja de razão, poderia fazer dela.

 

[373] Ora, penetrar na verdade real dessas coisas é tarefa daquela verdadeira inteligência dada aos que podem dizer, 1 Coríntios 2:16: Mas nós temos a mente de Cristo, para que vejamos aquelas coisas que nos são gratuitamente dadas por Deus; e, sem dúvida, isso está além das nossas forças.

 

[374] Pois nem o princípio governante em nossa alma está livre de agitação, nem os nossos olhos são tais como devem ser os da bela noiva de Cristo, dos quais o noivo diz, Cântico dos Cânticos 1:15: Os teus olhos são pombas, significando, talvez, em enigma, a faculdade observadora que habita no espiritual, porque o Espírito Santo veio como pomba sobre nosso Senhor e sobre o senhor em cada um.

 

[375] Contudo, tais como somos, não demoraremos; mas tatearemos as palavras de vida que nos foram ditas e nos esforçaremos para apreender aquela força nelas que flui para quem as toca com fé.

 

[376] Ora, Jesus é o Verbo de Deus que entra na alma chamada Jerusalém, montado sobre a jumenta libertada de seus laços pelos discípulos.

 

[377] Isto é, sobre a linguagem simples do Antigo Testamento, interpretada pelos dois discípulos que a soltam: em primeiro lugar, aquele que aplica o que está escrito ao serviço da alma e lhe mostra o sentido alegórico em referência a ela; e, em segundo lugar, aquele que traz à luz, pelas coisas que jazem em sombra, os bens verdadeiros e futuros.

 

[378] Mas Ele também monta no jumentinho, o Novo Testamento; pois em ambos encontramos a palavra da verdade que nos purifica e expulsa todos os pensamentos em nós que se inclinam a vender e comprar.

 

[379] Mas Ele não vem sozinho a Jerusalém, a alma, nem apenas com poucos companheiros; pois muitas coisas têm de entrar em nós antes do Verbo de Deus que nos aperfeiçoa, e muitas coisas têm de vir após Ele, todas, porém, hinoando-O, glorificando-O e colocando sob Ele seus adornos e vestes, de modo que os animais sobre os quais monta não toquem o chão, quando Aquele que desceu do céu está assentado neles.

 

[380] Mas, para que os Seus portadores, as palavras antigas e novas da escritura, sejam erguidos ainda mais acima do solo, é preciso cortar ramos das árvores para que elas pisem em exposições racionais.

 

[381] Mas as multidões que vão adiante e as que O seguem podem também significar os ministérios angélicos, alguns dos quais Lhe preparam o caminho em nossas almas e ajudam no seu adorno, enquanto outros vêm após Sua presença em nós, da qual já falamos muitas vezes, de modo que não precisamos agora aduzir testemunhos sobre isso.

 

[382] E talvez não seja sem razão que comparei a uma jumenta as vozes circundantes que conduzem o próprio Verbo à alma; pois é um animal de carga, e muitos são os fardos, pesadas as cargas que são trazidas à vista a partir do texto, especialmente do Antigo Testamento, como pode ver claramente quem observa o que os judeus fazem neste ponto.

 

[383] Mas o jumentinho não é animal de carga do mesmo modo que a jumenta.

 

[384] Pois, embora cada carga desta última seja pesada para os que não têm em si o poder sustentador e levíssimo do Espírito, contudo a nova palavra é menos pesada que a antiga.

 

[385] Conheço alguns que interpretam a jumenta amarrada como sendo os crentes da circuncisão, libertos de muitos laços por aqueles que são verdadeira e espiritualmente instruídos na palavra; e o jumentinho eles entendem como aqueles vindos dos gentios, que, antes de receberem a palavra de Jesus, estavam livres de qualquer controle e sujeitos a nenhum jugo em sua existência desenfreada e amante dos prazeres.

 

[386] Os escritores de que falo não dizem quem são os que vão adiante e quem são os que seguem atrás; mas não haveria absurdo em dizer que os que iam adiante eram como Moisés e os profetas, e os que vinham depois, os santos apóstolos.

 

[387] A que Jerusalém vão todos esses é agora o que temos de investigar, e qual é a casa que tem muitos vendedores e compradores a serem expulsos pelo Filho de Deus.

 

[388] E talvez a Jerusalém de cima, à qual o Senhor deve subir conduzindo como auriga os da circuncisão e os crentes vindos dos gentios, enquanto profetas e apóstolos vão adiante dEle e O seguem, ou seriam os anjos que O ministram, pois eles também podem ser significados pelos que vão adiante e pelos que seguem, talvez seja essa cidade que, antes de Ele subir a ela, continha as assim chamadas, Efésios 6:12, hostes espirituais da maldade nas regiões celestiais, ou os cananeus, heteus, amorreus e os outros inimigos do povo de Deus, e, numa palavra, os estrangeiros.

 

[389] Pois naquela região também era possível cumprir-se a profecia que diz, Isaías 1:7: A vossa terra está desolada, as vossas cidades queimadas pelo fogo, a vossa terra, estrangeiros a devoram na vossa presença.

 

[390] Pois estes são os que profanam e transformam em covil de ladrões, isto é, deles mesmos, a casa celestial do Pai, a santa Jerusalém, a casa de oração; tendo dinheiro falsificado e dando vinténs e troco miúdo, cunhagem barata e sem valor, a todos os que a eles chegam.

 

[391] Estes são os que, contendendo com as almas, lhes tiram o que é mais precioso, roubando-lhes a melhor parte para devolver-lhes o que nada vale.

 

[392] Mas os discípulos vão e encontram a jumenta amarrada e a soltam, pois ela não pode ter Jesus por causa da cobertura que a lei lhe lança por cima.

 

[393] 2 Coríntios 3:14 E o jumentinho é encontrado com ela, ambos tendo estado perdidos até que Jesus veio; quero dizer, a saber, os da circuncisão e os dos gentios que depois creram.

 

[394] Mas como estes são enviados de volta depois que Jesus subiu a Jerusalém assentado sobre eles é algo um tanto perigoso de dizer; pois há nisso algo de místico, em conexão com a mudança dos santos em anjos.

 

[395] Depois dessa mudança, eles serão enviados de volta, no século que sucede a este, como os espíritos ministradores, Hebreus 1:11, enviados para servir em favor dos que por isso hão de herdar a salvação.

 

[396] Mas, se a jumenta e o jumentinho são as antigas e novas escrituras, sobre as quais cavalga o Verbo de Deus, é fácil ver como, depois que o Verbo apareceu nelas, são enviadas de volta e não esperam depois que o Verbo entrou em Jerusalém entre aqueles que expulsaram todos os pensamentos de vender e comprar.

 

[397] Considero também que não é sem significado que o lugar onde a jumenta foi encontrada presa, e o jumentinho, fosse uma aldeia, e uma aldeia sem nome.

 

[398] Pois, em comparação com o grande mundo no céu, toda a terra é uma aldeia onde a jumenta e o jumentinho são encontrados presos, e é simplesmente chamada a aldeia, sem outra designação acrescentada.

 

[399] De Betfagé, diz Mateus, são enviados os discípulos que devem trazer a jumenta e o jumentinho; e Betfagé é um lugar sacerdotal, cujo nome significa Casa dos Maxilares.

 

[400] Até aqui falamos, segundo a medida de nossa capacidade, sobre o texto de Mateus, reservando para outra oportunidade, quando nos for permitido abordar o evangelho de Mateus em si mesmo, uma discussão mais completa e mais exata de suas afirmações.

 

[401] Marcos e Lucas dizem que os dois discípulos, agindo segundo as instruções de seu Mestre, encontraram um jumentinho preso, sobre o qual ninguém jamais se sentara, e que o soltaram e o trouxeram ao Senhor.

 

[402] Marcos acrescenta que encontraram o jumentinho preso à porta, do lado de fora, junto à rua.

 

[403] Mas quem está do lado de fora?

 

[404] Aqueles dos gentios que eram estranhos, Efésios 2:12, às alianças e alienados da promessa de Deus; estão no caminho, não repousando sob teto ou casa, presos por seus próprios pecados, e devem ser soltos pelo duplo conhecimento acima mencionado, vindo dos amigos de Jesus.

 

[405] E os laços com que o jumentinho estava amarrado, e os pecados cometidos contra a lei saudável e por ela repreendidos, pois ela é a porta da vida; quanto a isso, digo, não estavam do lado de dentro, mas do lado de fora da porta, porque talvez dentro da porta não possa haver vínculo algum dessa maldade.

 

[406] Mas havia algumas pessoas de pé junto ao jumentinho amarrado, como diz Marcos; suponho que fossem aqueles que o tinham prendido; como registra Lucas, eram os donos do jumentinho os que disseram aos discípulos: Por que soltais o jumentinho?

 

[407] Pois esses senhores que sujeitaram e amarraram o pecador são senhores ilegítimos e não podem encarar o verdadeiro Senhor quando Ele liberta o jumentinho de seus laços.

 

[408] Assim, quando os discípulos dizem: O Senhor precisa dele, esses maus senhores nada têm a responder.

 

[409] Então os discípulos trazem o jumentinho a Jesus nu, e colocam sobre ele as suas próprias vestes, para que o Senhor se assente à vontade sobre as vestes dos discípulos que estão sobre ele.

 

[410] O que se diz em seguida não apresentará dificuldade à luz das afirmações de Mateus; a saber, como Marcos 11:15: Vieram a Jerusalém e, entrando no templo, começou a expulsar os que vendiam e compravam no templo; ou como Lucas 19:41: Quando se aproximou e viu a cidade, chorou sobre ela; e, entrando no templo, começou a expulsar os que vendiam.

 

[411] Pois, em alguns daqueles que têm o templo em si mesmos, Ele expulsa tudo o que vende e compra no templo; mas, em outros que não obedecem plenamente à palavra de Deus, Ele apenas começa a expulsar os vendedores e compradores.

 

[412] Há ainda uma terceira classe, além destas, em que Ele começou a expulsar somente os vendedores, e não também os compradores.

 

[413] Com João, ao contrário, todos são expulsos pelo chicote tecido de pequenas cordas, juntamente com as ovelhas e os bois.

 

[414] Deve-se considerar cuidadosamente se é possível que as mudanças das coisas descritas e as discrepâncias encontradas nelas possam ser satisfatoriamente resolvidas pelo método anagógico.

 

[415] Cada um dos evangelistas atribui ao Verbo diferentes modos de ação, os quais produzem em almas de diferentes temperamentos não os mesmos efeitos, embora semelhantes.

 

[416] A discrepância que notamos a respeito das viagens de Jesus a Jerusalém, que o evangelho agora em mãos relata de modo muito diverso dos outros três, como expusemos suas palavras, não pode ser resolvida de nenhum outro modo.

 

[417] João apresenta afirmações semelhantes às dos outros três, mas não idênticas; em vez de ramos cortados das árvores ou palha trazida dos campos e espalhada no caminho, ele diz que tomaram ramos de palmeiras.

 

[418] Diz que muita gente viera à festa, e que estes saíram ao Seu encontro, clamando: Bendito o que vem em nome do Senhor, e: Bendito o Rei de Israel.

 

[419] Ele também diz que foi o próprio Jesus quem encontrou o jumentinho sobre o qual Cristo se sentou, e a expressão jumentinho, sem dúvida, transmite um significado adicional, pois o pequeno animal proporcionou um benefício não proveniente de homens, nem por meio de homens, mas por meio de Jesus Cristo.

 

[420] João, além disso, não reproduz, mais do que os outros, as palavras proféticas com exatidão; em vez delas nos dá: Não temas, filha de Sião; eis que o teu Rei vem assentado, em vez de montado, sobre o filho de uma jumenta, em vez de sobre uma jumenta e um jumentinho.

 

[421] As palavras Não temas, filha de Sião, não estão no profeta de modo algum.

 

[422] Mas, visto que a declaração profética foi aplicada por todos desta maneira, vejamos se não havia necessidade de que a filha de Sião se alegrasse grandemente, e a maior do que ela, a filha de Jerusalém, não somente se alegrasse grandemente, mas também o proclamasse, quando seu Rei vinha a ela, justo, trazendo salvação, e manso, tendo montado numa jumenta e num jumentinho.

 

[423] Quem, então, O recebe já não terá medo daqueles que estão armados com os discursos especiosos dos heterodoxos, aqueles carros de Efraim ditos destruídos pelo Senhor, Zacarias 9:10, nem do cavalo, coisa vã para segurança, isto é, o desejo insensato que se habituou às coisas sensíveis e é prejudicial a muitos dos que desejam habitar em Jerusalém e atender à sã palavra.

 

[424] Também convém alegrar-se com a destruição, por Aquele que monta a jumenta e o jumentinho, de todo dardo hostil, uma vez que os dardos inflamados do inimigo já não prevalecerão sobre aquele que recebeu Jesus em seu próprio templo.

 

[425] E também haverá uma multidão dentre os gentios com paz, Zacarias 9:9-10, na vinda do Salvador a Jerusalém, quando Ele dominar sobre as águas, para esmagar a cabeça do dragão sobre as águas, e nós pisaremos as ondas do mar e as bocas de todos os rios sobre a terra.

 

[426] Marcos, porém, ao escrever sobre o jumentinho, relata que o Senhor disse: sobre o qual homem algum jamais se sentou; e parece-me insinuar a circunstância de que aqueles que depois creram jamais haviam se submetido ao Verbo antes da vinda de Jesus a eles.

 

[427] Pois de homens, talvez, ninguém jamais se tivesse assentado sobre o jumentinho; mas de corações ou de potências alheias ao Verbo alguns se haviam assentado sobre ele, visto que no profeta Isaías se diz que a riqueza das potências opostas é carregada sobre jumentos e camelos.

 

[428] Isaías 30:6 Na angústia e na aflição, escreve ele, o leão e o filhote do leão, de onde também a descendência das víboras voadoras, que carregavam as suas riquezas em jumentos e camelos.

 

[429] Surge novamente a pergunta, para aqueles que não se importam senão com as palavras nuas, se, segundo sua visão, as palavras sobre o qual homem algum jamais se sentou não são totalmente sem sentido.

 

[430] Pois quem, senão um homem, jamais se assenta sobre um jumentinho?

 

[431] Isto quanto às nossas opiniões.

 

[432] Vejamos o que Heracleão faz disto.

 

[433] Ele diz que a subida a Jerusalém significa a ascensão do Senhor das coisas materiais ao lugar espiritual, que é uma semelhança de Jerusalém.

 

[434] E considera que as palavras são: encontrou no templo, e não no santuário, porque o Senhor não deve ser entendido como atuando somente naquela chamada que ocorre onde o espírito não está.

 

[435] Ele considera o templo como sendo o Santo dos Santos, no qual ninguém entra senão o sumo sacerdote, e ali, creio, ele diz que os espirituais entram; ao passo que o átrio do templo, onde os levitas também entram, é símbolo daqueles psíquicos que são salvos, mas fora do Pléroma.

 

[436] Então, aqueles que são encontrados no templo vendendo bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados, ele os toma como representando os que nada atribuem à graça, mas consideram a entrada dos estranhos no templo como questão de negócio e lucro, e administram os sacrifícios para o culto de Deus visando ao próprio lucro e ao amor ao dinheiro.

 

[437] E o chicote que Jesus fez de pequenas cordas e não recebeu de outro, ele o expõe à sua própria maneira, dizendo que o chicote é imagem do poder e da energia do Espírito Santo, expulsando com Seu sopro os maus.

 

[438] E declara que o chicote, o linho, o lenço e outras coisas desse gênero são simbólicos do poder e da energia do Espírito Santo.

 

[439] Então supõe o que não está escrito, como que o chicote estava preso a um pedaço de madeira, e essa madeira ele a toma por tipo da cruz; nessa madeira os jogadores, mercadores e todo mal foram pregados e eliminados.

 

[440] Ao investigar o ato de Jesus e discutir a composição do chicote feito de duas substâncias, ele fantasia de maneira extraordinária; não o fez, diz ele, de couro morto.

 

[441] Quis fazer da Igreja não mais covil de ladrões, mas casa de Seu Pai.

 

[442] Devemos aqui dizer o que é mais necessário sobre a divindade, conforme referido no texto de Heracleão.

 

[443] Se Jesus chama o templo em Jerusalém de casa de Seu Pai, e aquele templo foi feito em honra dAquele que fez o céu e a terra, por que não somos de imediato informados de que Ele é Filho de ninguém mais senão do Criador do céu e da terra, isto é, que Ele é Filho de Deus?

 

[444] A esta casa do Pai de Jesus, sendo casa de oração, também os apóstolos de Cristo, como encontramos em Atos, são mandados, Atos 5:20, pelo anjo, a ir e ali permanecer, pregando todas as palavras desta vida.

 

[445] Mas eles vieram à casa de oração pela Porta Formosa para ali orar, coisa que não teriam feito se não soubessem que Ele é o mesmo Deus adorado por aqueles que haviam dedicado aquele templo.

 

[446] Por isso também dizem, aqueles que obedeceram antes a Deus que aos homens, Pedro e os apóstolos: O Deus, Atos 5:29-30, de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vós matastes, suspendendo-O num madeiro; pois sabem que Jesus não foi ressuscitado dentre os mortos por outro Deus senão o Deus dos pais, a quem Jesus também exalta como Deus de Abraão, Isaque e Jacó, que não são mortos, mas vivos.

 

[447] Como, também, poderiam os discípulos, se a casa não fosse a daquele mesmo Deus do Deus de Cristo, ter-se lembrado da palavra no sexagésimo nono salmo: O zelo da tua casa me consumirá; pois assim se encontra no profeta, e não me consumiu.

 

[448] Ora, Cristo é zeloso principalmente por aquela casa de Deus que existe em cada um de nós; não deseja que ela seja casa de comércio, nem que a casa de oração seja covil de ladrões; pois Ele é Filho de um Deus zeloso.

 

[449] Devemos dar interpretação ampla a tais expressões da escritura; elas falam de coisas humanas, mas de maneira metafórica, para mostrar que Deus deseja que nada estranho se misture à Sua vontade na alma de todos os homens, e, de modo principal, na daqueles que estão dispostos a aceitar a mensagem da nossa fé santíssima.

 

[450] Mas devemos lembrar que o sexagésimo nono salmo, que contém as palavras O zelo da tua casa me consumirá e, um pouco adiante, Deram-me fel por alimento e, na minha sede, deram-me vinagre, ambos os textos registrados nos evangelhos, é falado na pessoa de Cristo e não mostra em parte alguma mudança de pessoa.

 

[451] Mostra grande falta de observação da parte de Heracleão considerar que as palavras O zelo da tua casa me consumirá sejam faladas na pessoa das potências que foram expulsas e destruídas pelo Salvador; ele não percebe a conexão da profecia no salmo.

 

[452] Pois, se essas palavras forem entendidas como faladas pelas potências expulsas e destruídas, segue-se que ele deve tomar também as palavras Deram-me vinagre para beber, que fazem parte do mesmo salmo, como igualmente faladas por aquelas potências.

 

[453] O que provavelmente o enganou foi não ter podido entender como o me consumirá poderia ser dito por Cristo, visto que não apreciava o modo pelo qual declarações antropopáticas são aplicadas a Deus e a Cristo.

 

[454] Os judeus, então, responderam e Lhe disseram: Que sinal nos mostras, visto que fazes estas coisas?

 

[455] João 2:18-19 Jesus respondeu e lhes disse: Destruí este templo, e em três dias Eu o levantarei.

 

[456] Aqueles do corpo e os que se inclinam para as coisas materiais me parecem ser significados pelos judeus que, depois de Jesus expulsar os que faziam da casa de Deus casa de comércio, iram-se contra Ele por tratar esses assuntos dessa maneira e exigem um sinal, um sinal que mostre que o Verbo, que eles não recebem, tem direito de fazer tais coisas.

 

[457] O Salvador junta à Sua declaração sobre o templo uma outra que, na verdade, é una com a anterior, acerca de Seu próprio corpo, e à pergunta: Que sinal fazes, visto que fazes estas coisas?

 

[458] Responde: Destruí este templo, e em três dias Eu o levantarei.

 

[459] Ele poderia ter exibido mil outros sinais, mas, à pergunta visto que fazes estas coisas, não podia responder outra coisa; deu apropriadamente a resposta sobre o sinal ligado ao templo, e não sobre sinais sem ligação com o templo.

 

[460] Ora, ambas estas duas coisas, o templo e o corpo de Jesus, parecem-me, ao menos numa interpretação, tipos da Igreja, e significar que ela é edificada de pedras vivas, 1 Pedro 2:5, casa espiritual para sacerdócio santo, edificada, Efésios 2:20, sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo Cristo Jesus a principal pedra angular; e, portanto, é chamada templo.

 

[461] Ora, do texto 1 Coríntios 12:27: Vós sois corpo de Cristo, e membros cada um na sua parte, vemos que, embora o harmonioso ajustamento das pedras do templo pareça ser dissolvido e disperso, como está escrito no vigésimo segundo salmo que todos os ossos de Cristo estão espalhados, por causa das tramas feitas contra ele nas perseguições e aflições, por parte daqueles que guerreiam contra a unidade do templo nas perseguições, contudo o templo será levantado de novo, e o corpo ressurgirá no terceiro dia, depois do dia mau que o ameaça e do dia da consumação que se segue.

 

[462] Pois o terceiro dia se levantará sobre o novo céu e a nova terra, quando esses ossos, toda a casa de Israel, Ezequiel 37:11, se levantarão no grande dia do Senhor, tendo a morte sido vencida.

 

[463] E assim a ressurreição do Salvador a partir da paixão da cruz contém o mistério da ressurreição de todo o corpo de Cristo.

 

[464] Mas, assim como aquele corpo material de Jesus foi sacrificado por Cristo, foi sepultado e depois ressuscitado, assim também todo o corpo dos santos de Cristo é crucificado juntamente com Ele e agora já não vive; pois cada um deles, como Paulo, gloria-se, Gálatas 6:14, em nada senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual ele está crucificado para o mundo, e o mundo para ele.

 

[465] Não somente, portanto, é crucificado com Cristo e crucificado para o mundo; também é sepultado com Cristo, pois fomos sepultados com Cristo, diz Paulo.

 

[466] Romanos 6:4 E então ele diz, como quem desfruta de alguma entrada antecipada da ressurreição: Ressuscitamos com Ele, porque anda numa certa novidade de vida, embora ainda não tenha ressuscitado naquela ressurreição bem-aventurada e perfeita que se espera.

 

[467] Ou, então, ele agora é crucificado e depois é sepultado, ou agora é sepultado e retirado da cruz, e, estando agora sepultado, há de ressuscitar em algum tempo futuro.

 

[468] Mas, para a maioria de nós, o mistério da ressurreição é grande e difícil de contemplar; é falado em muitas outras passagens da escritura e é especialmente anunciado na seguinte passagem de Ezequiel: E a mão do Senhor estava sobre mim, e Ele me levou no Espírito do Senhor e me colocou no meio da planície, e ela estava cheia de ossos humanos.

 

[469] E me fez andar ao redor deles em círculo, e eis que eram muitíssimos sobre a face da planície, e eis que estavam sequíssimos.

 

[470] E me disse: Filho do homem, poderão viver estes ossos?

 

[471] E eu disse: Senhor, Senhor, Tu o sabes.

 

[472] E Ele me disse: Profetiza a estes ossos, e lhes dirás: Ouvi a palavra do Senhor, ossos secos; e um pouco adiante: E o Senhor me falou, dizendo: Filho do homem, estes ossos são a casa de Israel.

 

[473] E eles dizem: Os nossos ossos se secaram, a nossa esperança pereceu, expiramos.

 

[474] Pois que ossos são esses aos quais se dirige: Ouvi a palavra do Senhor, como se ouvissem a palavra do Senhor?

 

[475] Pertencem à casa de Israel, ou ao corpo de Cristo, do qual o Senhor diz: Todos os Meus ossos estão dispersos, embora os ossos de Seu corpo não estivessem dispersos, e nem um só deles tenha sido quebrado.

 

[476] Mas, quando a própria ressurreição ocorrer do verdadeiro e mais perfeito corpo de Cristo, então aqueles que agora são membros de Cristo, pois então serão ossos secos, serão reunidos, osso a osso, e ajuste a ajuste, pois nenhum dos que carecem de ajuste harmonioso virá ao homem perfeito, à medida, Efésios 4:13, da estatura da plenitude do corpo de Cristo.

 

[477] E então os muitos membros serão o único corpo, todos eles, embora muitos, tornando-se membros de um só corpo.

 

[478] Mas pertence somente a Deus fazer a distinção de pé e mão e olho e audição e olfato, os quais, em um sentido, preenchem a cabeça, mas em outro os pés e o restante dos membros, e os mais fracos e mais humildes, os mais e os menos honrosos.

 

[479] Deus ajustará o corpo juntamente, e então, mais do que agora, dará ao que carece mais abundante honra, para que de modo algum haja divisão no corpo, mas para que os membros tenham igual cuidado uns dos outros e, se algum membro estiver em boa situação, todos os membros compartilhem de seus bens; ou, se algum membro for glorificado, todos os membros se alegrem com ele.

 

[480] O que disse não é estranho à passagem que agora nos ocupa, pois trata do templo e daqueles expulsos dele, dos quais o Salvador diz: O zelo da tua casa me consumirá; e trata também dos judeus que pediram que lhes fosse mostrado um sinal, e da resposta do Salvador, na qual Ele combina o discurso sobre o templo com o de Seu próprio corpo e diz: Destruí este templo, e em três dias Eu o levantarei.

 

[481] Pois deste templo, que é o corpo de Cristo, tudo o que é irracional e tem sabor de comércio deve ser expulso, para que já não seja casa de comércio.

 

[482] E este templo deve ser destruído por aqueles que tramam contra o Verbo de Deus, e, depois de sua destruição, ser levantado de novo naquele terceiro dia de que falamos acima; quando também os discípulos se lembrarão do que Ele, o Verbo, dissera antes que o templo de Deus fosse destruído, e crerão, não sendo então aperfeiçoados apenas no conhecimento, mas também na fé, e isso pela palavra que Jesus falou.

 

[483] E todo aquele que é desta natureza, sendo purificado por Jesus, João 15:3, afasta as coisas irracionais e as coisas que têm sabor de venda, para serem destruídas por causa do zelo do Logos que está nele.

 

[484] Mas elas são destruídas para serem levantadas novamente por Jesus, não no terceiro dia, se atentarmos às palavras exatas diante de nós, mas em três dias.

 

[485] Pois o reerguimento do templo ocorre no primeiro dia após ter sido destruído, e no segundo dia, e sua ressurreição se completa em todos os três dias.

 

[486] Daí que uma ressurreição tanto já existiu como ainda há de existir, se de fato fomos sepultados com Cristo e ressuscitamos com Ele.

 

[487] E, visto que a palavra ressuscitamos com Ele não abrange toda a ressurreição, em Cristo todos serão vivificados, 1 Coríntios 15:22-24, mas cada um em sua própria ordem: Cristo, as primícias; depois os que são de Cristo, em Sua vinda; e então o fim.

 

[488] Pertence à ressurreição estar alguém, no primeiro dia, no paraíso de Deus, Lucas 23:43; e pertence à ressurreição quando Jesus aparece e diz: Não Me toques, porque ainda não subi para Meu Pai, João 20:17; mas a perfeição da ressurreição foi quando Ele veio ao Pai.

 

[489] Ora, há alguns que caem em confusão neste ponto acerca do Pai e do Filho, e devemos dedicar-lhes algumas palavras.

 

[490] Eles citam o texto, 1 Coríntios 15:15: Sim, e somos achados falsas testemunhas de Deus, porque testemunhamos contra Deus que ressuscitou a Cristo, a quem não ressuscitou; e outros textos semelhantes que mostram que o que ressuscita é outra pessoa que não Aquele que foi ressuscitado; e também o texto: Destruí este templo e em três dias Eu o levantarei, como se destes resultasse que o Filho não difere numericamente do Pai, mas que ambos eram um, não somente em substância, mas também quanto ao sujeito, e que Pai e Filho eram ditos diferentes em alguns de seus aspectos, mas não em suas hipóstases.

 

[491] Contra tais opiniões devemos em primeiro lugar aduzir os textos principais que provam que o Filho é outro que o Pai, e que o Filho deve necessariamente ser filho de um Pai, e o Pai, pai de um Filho.

 

[492] Então podemos muito apropriadamente referir-nos à declaração de Cristo de que Ele não pode fazer coisa alguma senão aquilo que vê o Pai fazendo e dizendo, João 5:19, porque tudo quanto o Pai faz, isso o Filho faz igualmente; e que Ele ressuscitou os mortos, isto é, o corpo, concedendo-lho o Pai, que deve ser dito ter sido o agente principal em ressuscitar Cristo dentre os mortos.

 

[493] Mas Heracleão diz: em três dias, em vez de no terceiro dia, sem ter examinado o ponto, e, no entanto, observando as palavras em três, que a ressurreição é operada em três dias.

 

[494] Mas ele também chama o terceiro de dia espiritual, no qual considera que a ressurreição da Igreja é indicada.

 

[495] Segue-se disso que o primeiro dia deve ser chamado dia terreno, e o segundo, psíquico, não tendo a ressurreição da Igreja ocorrido neles.

 

[496] Ora, as declarações das falsas testemunhas, registradas no evangelho segundo Mateus e Marcos para o fim do evangelho, e a acusação que trouxeram contra nosso Senhor Jesus Cristo, parecem referir-se a esta Sua palavra: Destruí este templo, e em três dias o edificarei.

 

[497] Pois Ele falava do templo de Seu corpo, mas eles supunham que Suas palavras se referiam ao templo de pedra, e assim disseram ao acusá-lO: Este homem disse: Posso destruir o templo de Deus e edificá-lo em três dias; ou, como Marcos o registra: Ouvimo-lO dizer que Eu destruirei este templo feito por mãos, e em três dias edificarei outro templo não feito por mãos.

 

[498] Aqui o sumo sacerdote levantou-se e Lhe disse: Nada respondes?

 

[499] Que testemunham estes contra Ti?

 

[500] Mas Jesus guardou silêncio.

 

[501] Ou, como Marcos diz: E o sumo sacerdote, levantando-se no meio, interrogou Jesus, dizendo: Nada respondes?

 

[502] Que testemunham estes contra Ti?

 

[503] Mas Ele guardou silêncio e nada respondeu.

 

[504] Essas palavras devem, penso eu, referir-se necessariamente ao texto que agora temos diante de nós.

 

[505] Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi este templo construído, João 2:20, e Tu o levantarás em três dias?

 

[506] Como os judeus disseram que o templo estivera quarenta e seis anos em construção, não podemos dizer, se nos apegarmos à história.

 

[507] Pois está escrito no terceiro Livro dos Reis, 1 Reis 5:18, que prepararam as pedras e a madeira durante três anos, e, no quarto ano, no segundo mês, 1 Reis 6:1, quando Salomão era rei sobre Israel, o rei ordenou, e trouxeram grandes pedras preciosas para o fundamento da casa, e pedras lavradas.

 

[508] E os filhos de Salomão e os filhos de Hirão cortaram as pedras e as colocaram no quarto ano, e fundaram a casa do Senhor no mês de Nisã e no segundo mês; no décimo ano, no mês de Baal, que era o oitavo mês, a casa foi terminada segundo toda a contagem e todo o seu plano.

 

[509] Assim, comparando o tempo de sua conclusão com o período de sua construção, a edificação ocupa menos de onze anos.

 

[510] Como, então, vêm os judeus a dizer que o templo esteve quarenta e seis anos em construção?

 

[511] Alguém poderia, na verdade, forçar as palavras e conseguir o período de quarenta e seis anos a todo custo, contando desde o tempo em que Davi, depois de planejar a construção do templo, disse a Natã, o profeta, 2 Samuel 7:2: Eis que habito numa casa de cedro, e a arca de Deus habita no meio da tenda; pois, embora seja verdade que foi impedido, por ser homem de sangue, de levar a cabo a construção, parece ter-se ocupado em reunir os materiais para ela.

 

[512] No primeiro Livro das Crônicas, 1 Crônicas 29:1-5, certamente, o rei Davi diz a toda a congregação: Salomão, meu filho, a quem o Senhor escolheu, é jovem e tenro, e a obra é grande, porque não é para homem que se vai construir, mas para o Senhor Deus.

 

[513] Segundo todas as minhas forças preparei para a casa do meu Deus ouro, prata, bronze, ferro, madeira, pedras de ônix, e pedras de enchimento, e pedras preciosas de muitas espécies, e toda sorte de madeira preciosa, e grande quantidade de mármore de Paros.

 

[514] E, além disso, pelo prazer que tive na casa do meu Deus, o ouro e a prata que possuo, eis que os dei para a casa do meu Senhor, plenamente; dessas provisões preparei para a casa dos santos três mil talentos de ouro de Sufir, e sete mil talentos de prata lavrada, para que as casas de Deus sejam revestidas por mãos de artífices.

 

[515] Pois Davi reinou sete anos em Hebrom e trinta e três anos em Jerusalém, 1 Reis 2:11; de modo que, se se pudesse mostrar que o início das preparações para o templo e da coleta do material necessário por Davi ocorreu no quinto ano de seu reinado, então, com algum esforço, a declaração acerca dos quarenta e seis anos poderia manter-se.

 

[516] Mas outro dirá que o templo de que se falava não era o construído por Salomão, pois este fora destruído no período do cativeiro, mas o templo construído no tempo de Esdras, Esdras 6:1, com respeito ao qual os quarenta e seis anos podem ser mostrados com bastante exatidão.

 

[517] Mas nesse período macabaico as coisas estavam muito instáveis quanto ao povo e ao templo, e não sei se o templo realmente foi construído nesse número de anos.

 

[518] Heracleão não presta atenção à história, mas diz que, no fato de Salomão ter estado quarenta e seis anos preparando o templo, Salomão era imagem do Salvador.

 

[519] O número seis ele o liga à matéria, isto é, à imagem; e o número quarenta, que ele diz ser a tétrade, não admitindo combinação, ele o liga à inspiração e à semente na inspiração.

 

[520] Considera se os quarenta não podem ser tomados como devidos aos quatro elementos do mundo dispostos na construção do templo nos pontos em questão, e os seis ao fato de que o homem foi criado no sexto dia.

 

[521] Mas Ele falava do templo do Seu corpo.

 

[522] João 2:21 Quando, portanto, Ele ressuscitou dentre os mortos, Seus discípulos se lembraram de que dissera isto, e creram na escritura e na palavra que Jesus tinha dito.

 

[523] Isto se refere à afirmação de que o corpo do Filho é Seu templo.

 

[524] Pode-se perguntar se isso deve ser tomado em seu sentido simples, ou se devemos tentar ligar cada declaração registrada acerca do templo à visão que temos sobre o corpo de Jesus, seja o corpo que recebeu da Virgem, seja aquele corpo de Cristo que se diz ser a Igreja, como o apóstolo diz, 1 Coríntios 12:27, que somos todos membros do Seu corpo.

 

[525] Alguém pode, por um lado, supor que seja sem esperança conseguir ligar adequadamente ao corpo tudo o que se diz a respeito do templo, em qualquer sentido que o corpo seja tomado, e recorrer a uma explicação mais simples, dizendo que o corpo, em qualquer desses sentidos, é chamado templo porque, assim como o templo tinha a glória de Deus habitando nele, assim Aquele que era a imagem e glória de Deus, o primogênito de toda a criação, podia ser chamado com justiça, em relação ao Seu corpo ou à Igreja, o templo que contém a imagem.

 

[526] Quanto a nós, vemos ser tarefa difícil expor cada detalhe do que se diz sobre o templo no terceiro Livro dos Reis, e muito além de nossas forças de linguagem, e o adiamos por enquanto, como algo que ultrapassa a escala da presente obra.

 

[527] Temos também forte convicção de que, em assuntos como estes, que transcendem a natureza humana, deve ser obra da sabedoria divina tornar claro o sentido da escritura inspirada, daquela sabedoria escondida em mistério, a qual nenhum dos governantes deste mundo conheceu.

 

[528] Estamos bem conscientes também de que necessitamos da assistência daquele excelente Espírito de sabedoria para entender tais matérias como devem ser entendidas por ministros das coisas sagradas; e, em conexão com isso, tentaremos descrever, o mais brevemente que pudermos, nossa opinião sobre o que pertence a este tema.

 

[529] O corpo é a Igreja, e aprendemos com Pedro, 1 Pedro 2:5, que ela é casa de Deus, edificada de pedras vivas, casa espiritual para sacerdócio santo.

 

[530] Assim, o filho de Davi, que edifica esta casa, é tipo de Cristo.

 

[531] Ele a edifica quando suas guerras terminaram, 1 Reis 5:3-5, e chegou um período de profunda paz; ele constrói o templo para a glória de Deus na Jerusalém terrena, para que o culto já não seja celebrado numa construção móvel como o tabernáculo.

 

[532] Procuremos encontrar na Igreja a verdade de cada declaração feita acerca do templo.

 

[533] Se todos os inimigos de Cristo forem postos por escabelo de Seus pés, 1 Coríntios 15:25, e a Morte, o último inimigo, for destruída, então haverá a mais perfeita paz.

 

[534] Cristo será Salomão, que significa Pacífico, 1 Crônicas 22:9, e a profecia encontrará seu cumprimento nEle, a qual diz: Com os que odiavam a paz, eu era pacífico.

 

[535] E então cada uma das pedras vivas será, segundo a obra de sua vida aqui, uma pedra daquele templo, uma, no fundamento, apóstolo ou profeta, sustentando os que estão sobre ela; e outra, depois daqueles que estão no fundamento e sendo sustentada pelos apóstolos, ajudará ela mesma, com os apóstolos, a sustentar os que têm mais necessidade.

 

[536] Um será pedra das partes mais interiores, onde estão a arca, os querubins e o propiciatório; outro estará no muro exterior, e outro até mesmo fora do muro exterior dos levitas e sacerdotes, pedra do altar dos holocaustos.

 

[537] E a administração e o serviço dessas coisas serão confiados a potências santas, anjos de Deus, sendo respectivamente senhorios, tronos, dominações ou potestades; e haverá outros sujeitos a estes, tipificados pelos três mil e seiscentos, 1 Reis 5:15-18, chefes que foram postos sobre as obras de Salomão, e pelos setenta mil carregadores de fardos, e os oitenta mil cortadores de pedra no monte, que trabalhavam na obra e preparavam as pedras e a madeira.

 

[538] Deve-se notar que aqueles que são relatados como carregadores de fardos estão relacionados à hebdômada.

 

[539] Os pedreiros e cortadores de pedra, que tornam as pedras aptas para o templo, têm algum parentesco com a ogdóada.

 

[540] E os oficiais, que são em número de seiscentos, estão ligados ao número perfeito seis multiplicado por si mesmo.

 

[541] A preparação das pedras, quando são tiradas e ajustadas para a construção, estende-se por três anos; isso me parece apontar unicamente para o tempo do intervalo eterno que é afim à tríade.

 

[542] Isso acontecerá quando a paz for consumada depois do número de anos da transação dos assuntos ligados ao êxodo do Egito, a saber, trezentos e quarenta, e do que ocorreu no Egito quatrocentos e trinta anos após a aliança feita por Deus com Abraão.

 

[543] Assim, de Abraão ao começo da construção do templo, há dois números sabáticos, o 700 e o 70; e então também o nosso Rei Cristo ordenará aos setenta mil carregadores de fardos que não tomem pedras quaisquer para o fundamento do templo, mas grandes pedras, preciosas, não lavradas, para que sejam talhadas não por operários quaisquer, mas pelos filhos de Salomão; pois assim encontramos escrito no terceiro Livro dos Reis.

 

[544] Então também, por causa da profunda paz, Hirão, rei de Tiro, coopera na construção do templo, e entrega seus próprios filhos aos filhos de Salomão, para talhar, em companhia deles, as grandes e preciosas pedras para o santo lugar, as quais, no quarto ano, são colocadas no fundamento da casa do Senhor.

 

[545] Mas numa ogdóada de anos a casa é concluída no oitavo mês do oitavo ano após o seu fundamento.

 

[546] Em favor, contudo, daqueles que consideram que nada além da própria narrativa é indicado nestas palavras, talvez não seja inconveniente introduzir neste ponto algumas considerações às quais dificilmente poderão resistir, para mostrar que as palavras devem ser tidas como as do Espírito, e que nelas deve ser buscada a mente do Espírito.

 

[547] Será que os filhos dos reis realmente gastavam seu tempo talhando as grandes e preciosas pedras e praticavam uma arte tão pouco compatível com nascimento real?

 

[548] E o número dos carregadores de fardos, dos cortadores de pedra e dos oficiais, assim como a duração do período de preparação e marcação das pedras, tudo isso está registrado como realmente aconteceu?

 

[549] A casa santa também foi preparada em paz e deveria ser edificada para Deus sem martelo, machado ou qualquer ferramenta de ferro, para que não houvesse perturbação na casa de Deus.

 

[550] E novamente eu perguntaria aos que estão em servidão à letra como é possível que houvesse oitenta mil cortadores de pedra e que a casa de Deus fosse construída de pedras brancas duras sem que o ruído de martelo, machado ou qualquer ferramenta de ferro fosse ouvido em Sua casa enquanto a construção prosseguia.

 

[551] Não são pedras vivas que são talhadas sem ruído ou tumulto em algum lugar fora do templo, de modo que são trazidas prontas ao lugar que as aguarda na edificação?

 

[552] E há algum tipo de ascensão acerca do templo de Deus, não com ângulos, mas com curvas de linhas retas.

 

[553] Pois está escrito, 1 Reis 6:8: E havia uma escada em espiral para o meio, e do meio para o terceiro andar; pois a escada na casa de Deus tinha de ser espiral, imitando assim, em sua ascensão, o círculo, que é a figura mais perfeita.

 

[554] Mas, para que esta casa fosse segura, cinco travamentos nela foram construídos, 1 Reis 6:10, tão belos quanto possível, de um côvado de altura, para que, ao olhar para cima, se pudesse ver sugerido como subimos das coisas sensíveis às chamadas percepções divinas, e assim sejamos levados a perceber aquelas coisas que só são vistas pela mente.

 

[555] Mas o lugar das pedras mais felizes parece ser aquele chamado Dabir, onde estava a arca da aliança do Senhor e, por assim dizer, a escrita de Deus, as tábuas escritas com Seu próprio dedo.

 

[556] E toda a casa é revestida de ouro; toda a casa, lemos, 1 Reis 6:21, ele a revestiu de ouro até que toda a casa estivesse concluída.

 

[557] Mas havia dois querubins em Dabir, palavra que os tradutores da Bíblia hebraica para o grego não conseguiram verter satisfatoriamente.

 

[558] Alguns, não fazendo justiça à língua, traduzem-na por templo; mas ela é mais sagrada que o templo.

 

[559] Ora, tudo na casa foi feito de ouro, como sinal de que a mente que é realmente aperfeiçoada avalia corretamente as coisas percebidas pelo intelecto.

 

[560] Mas não é dado a todos aproximar-se e conhecê-las; e, por isso, se ergue o véu do átrio, já que para a maioria dos sacerdotes e levitas as coisas da parte mais interior do templo não são reveladas.

 

[561] Vale a pena investigar como, por um lado, se diz que Salomão, o rei, construiu o templo, e, por outro, o mestre de obras que Salomão mandou buscar, 1 Reis 7:13, Hirão de Tiro, filho de uma mulher viúva; e ele era da tribo de Naftali, e seu pai era homem de Tiro, trabalhador em bronze, e cheio de sabedoria, entendimento e conhecimento para fazer toda obra em bronze; e foi trazido ao rei Salomão e executou todas as suas obras.

 

[562] Aqui pergunto se Salomão pode ser tomado pelo primogênito de toda a criação, Colossenses 1:15, e Hirão pelo homem que ele assumiu, por constrangimento dos homens, pois a palavra tírios significa constrangedores; o homem que recebeu seu nascimento da natureza e, sendo cheio de toda arte, sabedoria e entendimento, foi trazido para cooperar com o primogênito de toda a criação e construir o templo.

 

[563] Neste templo há também janelas, 1 Reis 6:4, colocadas obliquamente e fora de vista, para que a iluminação da luz divina entre para a salvação, e, por que entrar em detalhes?, para que o corpo de Cristo, a Igreja, seja encontrado possuindo o plano da casa espiritual e do templo de Deus.

 

[564] Como disse antes, necessitamos daquela sabedoria escondida em mistério, a qual somente pode apreender quem é capaz de dizer: Mas nós temos a mente de Cristo; necessitamos dessa sabedoria para interpretar espiritualmente cada detalhe do que é dito conforme a vontade dAquele que fez com que fosse escrito.

 

[565] Entrar nesses detalhes não está de acordo com o nosso assunto presente.

 

[566] O que foi dito pode bastar para nos fazer entender como Ele falava do templo de Seu corpo.

 

[567] Depois de tudo isso, convém perguntar se o que é narrado como tendo acontecido acerca do templo já aconteceu ou ainda acontecerá acerca da casa espiritual.

 

[568] O argumento parece apertar-nos de qualquer modo que o tomemos.

 

[569] Se dissermos que é possível que algo semelhante ao que é contado sobre o templo possa acontecer em relação à casa espiritual, ou já tenha acontecido nela, então os que nos ouvem dificilmente serão levados a admitir que uma mudança possa ocorrer em coisas tão boas como estas, primeiro porque não o desejam e, segundo, por causa da incongruência de pensar que tais coisas admitam mudança.

 

[570] Se, por outro lado, procurarmos manter a imutabilidade dos bens uma vez dados aos santos, então não poderemos aplicar-lhes o que encontramos na história, e pareceremos fazer o que fazem os das heresias, que deixam de manter a unidade da narrativa da escritura do começo ao fim.

 

[571] Se não devemos adotar a visão própria de velhas ou de judeus acerca das promessas registradas nos profetas, e especialmente em Isaías, isto é, se não devemos procurar o seu cumprimento em conexão com a Jerusalém terrena, então, visto que certas coisas notáveis ligadas à construção do templo e à restauração do povo do cativeiro são faladas como acontecendo depois do cativeiro e da destruição do templo, devemos dizer que nós somos agora o templo e o povo que foi levado cativo, mas que há de subir novamente à Judeia e a Jerusalém, e ser edificado com as pedras preciosas de Jerusalém.

 

[572] Mas não posso dizer se é possível que, na revolução de longos períodos de tempo, coisas da mesma natureza voltem a ocorrer, porém de maneira pior.

 

[573] As profecias de Isaías que mencionamos são as seguintes: Isaías 54:11-14: Eis que preparo para tua pedra o carbúnculo e para teu fundamento a safira; e farei teus baluartes de jaspe, e tuas portas de pedras de cristal, e teu muro exterior de pedras escolhidas; e todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor, e em grande paz estarão teus filhos, e em justiça serás edificada.

 

[574] E um pouco adiante, à mesma Jerusalém: Isaías 60:13-20: E a glória do Líbano virá a ti com cipreste, pinheiro e cedro, juntamente com aqueles que glorificarão o Meu santo lugar.

 

[575] E os filhos daqueles que te humilharam e te insultaram virão a ti com temor; e serás chamada cidade do Senhor, Sião do santo Israel, porque estavas desolada e odiada, e não havia quem te ajudasse.

 

[576] E farei de ti um deleite eterno, alegria de gerações e gerações.

 

[577] E sugarás o leite dos gentios e comerás as riquezas dos reis, e saberás que Eu sou o Senhor que te salva e o Deus de Israel que te escolhe.

 

[578] E, em lugar de bronze, trarei ouro; e, em lugar de ferro, trarei prata; e, por madeira, trarei bronze; e, por pedras, ferro.

 

[579] E estabelecerei os teus governantes em paz e os teus supervisores em justiça.

 

[580] E maldade não mais se ouvirá em tua terra, nem aflição nem opressão em teus limites; mas os teus muros se chamarão salvação e as tuas portas, escultura.

 

[581] E o sol não mais te servirá de luz de dia, nem o resplendor da lua te iluminará de noite, mas Cristo será para ti luz eterna, e teu Deus a tua glória.

 

[582] Pois o teu sol nunca mais se porá, e a tua lua não minguará, porque o teu Senhor será para ti luz eterna, e os dias do teu luto se completarão.

 

[583] Essas profecias referem-se claramente ao século ainda vindouro, e são dirigidas aos filhos de Israel em seu cativeiro, aos quais Ele foi enviado e veio, os quais disseram: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.

 

[584] Mateus 15:24 Tais coisas, embora sejam cativos, eles devem receber em sua própria terra; e também prosélitos hão de vir a eles naquele tempo por meio de Cristo, e fugirão para eles, segundo a palavra: Isaías 54:15: Eis que prosélitos virão a ti por Meu intermédio e fugirão para ti em busca de refúgio.

 

[585] E, se tudo isso deve acontecer com os cativos, então é claro que devem estar em torno de seu templo, e que devem subir ali novamente para serem edificados, tendo-se tornado as mais preciosas das pedras.

 

[586] Pois encontramos com João em seu Apocalipse, Apocalipse 3:12, a promessa feita ao que vence, de que será coluna no templo de Deus, e nunca mais sairá.

 

[587] Tudo isso disse com o propósito de obtermos ao menos uma visão rápida das coisas pertencentes ao templo, à casa de Deus, à Igreja e a Jerusalém, que não podemos agora tratar de forma sistemática.

 

[588] Aqueles, porém, que, em sua leitura dos profetas, não fogem do trabalho de buscar o seu sentido espiritual, devem investigar estas coisas com a maior minuciosidade e levar em conta toda possibilidade.

 

[589] Até aqui sobre o templo de Seu corpo.

 

[590] Quando Ele ressuscitou dentre os mortos, João 2:22, Seus discípulos se lembraram de que dissera isto, e creram na escritura e na palavra que Jesus tinha dito.

 

[591] Isto nos diz que, depois da ressurreição de Jesus dentre os mortos, Seus discípulos viram que aquilo que Ele dissera sobre o templo tinha uma aplicação mais elevada à Sua paixão e à Sua ressurreição; eles se lembraram de que as palavras Em três dias Eu o levantarei apontavam para a ressurreição; e creram na escritura e na palavra que Jesus tinha dito.

 

[592] Não nos é dito que eles criam na escritura ou na palavra que Jesus havia dito antes.

 

[593] Pois a fé em seu pleno sentido é o ato daquele que aceita com toda a alma o que é professado no batismo.

 

[594] Quanto ao sentido mais elevado, como já falamos da ressurreição dentre os mortos de todo o corpo do Senhor, temos agora de notar que os discípulos foram lembrados, pelo cumprimento da escritura, daquilo que, quando Ele estava em vida, não haviam compreendido plenamente; o seu significado foi agora posto diante de seus olhos e tornado totalmente claro para eles, e souberam de que coisas celestiais ela era modelo e sombra.

 

[595] Então creram na escritura aqueles que antes não criam nela, e creram na palavra de Jesus que, como o locutor quer transmitir, não haviam crido antes da ressurreição.

 

[596] Pois como se pode dizer, em sentido pleno, que alguém crê na escritura quando não vê nela a mente do Espírito Santo, a qual Deus quer que creiamos mais do que no sentido literal?

 

[597] Deste ponto de vista devemos dizer que nenhum dos que andam segundo a carne crê nas coisas espirituais da lei, cujos próprios princípios eles nem sequer concebem.

 

[598] Mas, dizem eles, mais bem-aventurados são os que não viram e, contudo, creram, do que os que viram e creram; e, para isso, citam a palavra dirigida a Tomé no fim do evangelho de João: Bem-aventurados os que não viram e creram.

 

[599] Mas não se diz aqui que os que não viram e creram sejam mais bem-aventurados do que os que viram e creram.

 

[600] Segundo a visão deles, os que vieram depois dos apóstolos seriam mais bem-aventurados do que os apóstolos; nada pode ser mais insensato que isso.

 

[601] Aquele que há de ser bem-aventurado precisa ver em sua mente as coisas em que crê e deve ser capaz, com os apóstolos, de ouvir as palavras que lhe são ditas: Bem-aventurados os vossos olhos, porque veem, e os vossos ouvidos, porque ouvem, Mateus 13:16; e: Muitos profetas e justos desejaram ver as coisas que vedes e não as viram, e ouvir as coisas que ouvis e não as ouviram.

 

[602] Contudo, pode contentar-se aquele que recebe apenas a beatitude inferior, a qual diz: João 20:29: Bem-aventurados os que não viram e creram.

 

[603] Mas quão mais bem-aventurados são aqueles olhos que Jesus chama bem-aventurados pelas coisas que viram, do que aqueles que não alcançaram tal visão; Simeão contenta-se em tomar nos braços a salvação de Deus e, depois de vê-la, diz: Lucas 2:29-30: Agora, Senhor, despede o Teu servo em paz, segundo a Tua palavra; porque os meus olhos viram a Tua salvação.

 

[604] Devemos esforçar-nos, portanto, como diz Salomão, para abrir os nossos olhos e sermos saciados com pão; abre os teus olhos, diz ele, e sacia-te de pão.

 

[605] O que disse sobre o texto creram na escritura e na palavra que Jesus lhes havia dito pode levar-nos a entender, depois de discutir o tema da fé, que a perfeição da nossa fé nos será dada na grande ressurreição dentre os mortos de todo o corpo de Jesus, que é a Sua Santa Igreja.

 

[606] Pois o que é dito sobre o conhecimento, agora conheço em parte, 1 Coríntios 13:12, isso, penso eu, pode ser dito da mesma maneira de qualquer outro bem; e um desses outros bens é a fé.

 

[607] Agora creio em parte, podemos dizer, mas, quando vier o que é perfeito, então a fé que é em parte será abolida.

 

[608] Como com o conhecimento, assim também com a fé, aquilo que é por visão é muito melhor, se assim posso dizer, do que aquilo que é por espelho e em enigma.

 

[609] Ora, quando Ele estava em Jerusalém na páscoa, durante a festa, muitos creram em Seu nome, vendo os sinais que Ele fazia.

 

[610] Mas Ele, Jesus, não Se confiava a eles, porque conhecia todos os homens e porque não precisava que alguém desse testemunho do homem, pois Ele mesmo sabia o que havia no homem.

 

[611] Alguém poderia perguntar como Jesus não acreditou naqueles dos quais nos é dito que creram.

 

[612] A isso devemos responder que não foram aqueles que criam nEle que Jesus não recebeu, mas aqueles que criam em Seu nome; pois crer em Seu nome é coisa diferente de crer nEle.

 

[613] Aquele que não será julgado por causa de sua fé é isento do juízo, não por crer em Seu nome, mas por crer nEle; pois o Senhor diz, João 3:18: Quem crê em Mim não é julgado, não: quem crê em Meu nome não é julgado; o último crê, e por isso não é digno de ser já condenado, mas é inferior ao outro que crê nEle.

 

[614] Por isso Jesus não Se confia àquele que crê em Seu nome.

 

[615] Devemos, portanto, apegar-nos a Ele mais do que ao Seu nome, para que, depois de termos feito maravilhas em Seu nome, não venhamos a ouvir dirigidas a nós aquelas palavras que Ele dirá aos que se vangloriam apenas de Seu nome.

 

[616] Mateus 7:21-23 Com o apóstolo Paulo, Filipenses 4:13, procuremos dizer com alegria: Tudo posso em Cristo Jesus, que me fortalece.

 

[617] Temos também de notar que numa passagem anterior, João 2:13, o evangelista chama a páscoa de páscoa dos judeus, enquanto aqui ele não diz que Jesus estava na páscoa dos judeus, mas na páscoa em Jerusalém; e no caso anterior, quando a páscoa é chamada dos judeus, não se diz que fosse uma festa; mas aqui se registra que Jesus estava na festa; quando estava em Jerusalém, estava na páscoa durante a festa, e muitos creram, ainda que apenas em Seu nome.

 

[618] Devemos certamente notar que muitos são ditos crer, não nEle, mas em Seu nome.

 

[619] Ora, aqueles que creem nEle são os que andam no caminho reto e estreito, Mateus 7:14, que conduz à vida e que poucos encontram.

 

[620] Pode muito bem ser, contudo, que muitos daqueles que creem em Seu nome se assentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus, a casa do Pai, na qual há muitas moradas.

 

[621] E deve-se notar que os muitos que creem em Seu nome não creem do mesmo modo que André, Pedro, Natanael e Filipe.

 

[622] Estes creem no testemunho de João quando ele diz: Eis o Cordeiro de Deus; ou creem em Cristo, conforme encontrado por André; ou em Jesus dizendo a Filipe: Segue-Me; ou em Filipe dizendo: Achamos Aquele de quem Moisés e os profetas escreveram, Jesus, filho de José, de Nazaré.

 

[623] Aqueles, por outro lado, de quem agora falamos, creram em Seu nome, vendo os sinais que Ele fazia.

 

[624] E, como creem nos sinais e não nEle, mas em Seu nome, Jesus não Se confiava a eles, porque conhecia todos os homens e não precisava que alguém Lhe desse testemunho acerca do homem, porque sabia o que havia em cada homem.

 

[625] As palavras não precisava que alguém desse testemunho do homem podem ser adequadamente usadas para mostrar que o Filho de Deus é capaz, por Si mesmo, de ver a verdade acerca de cada homem e não necessita de testemunho algum que qualquer outro pudesse fornecer.

 

[626] As palavras, porém, não precisava que alguém desse testemunho do homem não equivalem a não precisava de testemunho acerca de nenhum ser.

 

[627] Se tomarmos a palavra homem para incluir todo ser que está segundo a imagem de Deus, ou toda criatura racional, então Ele não terá necessidade de que alguém Lhe dê testemunho de qualquer ser racional, visto que Ele mesmo, pelo poder que Lhe foi dado pelo Pai, conhece todos.

 

[628] Mas, se o termo homem for restringido aos seres racionais mortais animados, então poderia dizer-se, por um lado, que Ele tinha necessidade de testemunho a respeito dos seres acima do homem, e, enquanto Seu conhecimento era adequado com respeito ao homem, não se estendia a esses outros seres.

 

[629] Por outro lado, porém, poderia dizer-se que Aquele que Se humilhou não precisava que alguém Lhe desse testemunho acerca do homem, mas que tinha tal necessidade com respeito a seres superiores aos homens.

 

[630] Pode-se também perguntar que sinais aqueles muitos O viram fazer, os quais creram nEle, pois não está registrado que tenha feito qualquer sinal em Jerusalém, embora alguns possam ter sido feitos e não registrados.

 

[631] Pode-se, contudo, considerar se aquilo que Ele fez pode ser chamado de sinais, quando fez um chicote de pequenas cordas e expulsou todos do templo, bem como as ovelhas e os bois, e derramou o dinheiro dos cambistas e derrubou as mesas.

 

[632] Quanto aos que supõem que era somente acerca dos homens que Ele não tinha necessidade de testemunhas, deve-se dizer que o evangelista Lhe atribui duas coisas: que conhecia todos os seres e que não tinha necessidade de que alguém testificasse do homem.

 

[633] Se Ele conhecia todos os seres, então conhecia não somente os homens, mas também os seres acima dos homens, todos os seres que estão sem corpos como os nossos; e sabia o que havia no homem, pois era maior do que aqueles que repreendiam e julgavam por meio de profecia, e que traziam à luz as coisas secretas dos corações daqueles com os quais o Espírito sugeria que se tratasse assim.

 

[634] As palavras sabia o que havia no homem também podem ser tomadas como referindo-se às potências, melhores ou piores, que operam nos homens.

 

[635] Pois, se alguém dá lugar ao diabo, Satanás entra nele; assim Judas deu lugar, e assim o diabo pôs em seu coração trair Jesus, e, depois do bocado, portanto, o diabo entrou nele.

 

[636] João 13:2-27 Mas, se alguém dá lugar a Deus, torna-se bem-aventurado; pois bem-aventurado é o homem cujo auxílio vem de Deus, e a subida está em seu coração a partir de Deus.

 

[637] Tu sabes o que há no homem, Tu que conheces todas as coisas, ó Filho de Deus.

 

[638] E agora que nosso décimo livro se tornou suficientemente extenso, faremos aqui uma pausa em nosso tema.