[1] Tendo-se tornado mais hábil na conduta prática, pela autoridade que, ao que bem podemos supor, lhe adveio de seus três filhos, ela decidiu dar forma a cada uma das naturezas.
[2] A natureza espiritual, porém, ela não pôde tocar, visto que ela mesma era espiritual.
[3] Pois a participação na mesma natureza, em grande medida, incapacita seres semelhantes e consubstanciais de exercer poder superior uns sobre os outros.
[4] Portanto, ela se aplica unicamente à natureza anímica, valendo-se das instruções do Soter como orientação.
[5] E, antes de tudo, faz aquilo que não se pode descrever, ler ou ouvir sem intenso horror diante de tamanha blasfêmia: produz este nosso Deus, o Deus de todos, exceto dos hereges, o Pai, Criador e Rei de todas as coisas que lhe são inferiores.
[6] Pois é dele que, segundo dizem, elas procedem.
[7] Se, contudo, procedem dele, e não antes de Achamoth — ou se procedem dela apenas secretamente, sem que ele a percebesse — então ele foi impelido a tudo quanto fez, como um fantoche movido de fora.
[8] Na verdade, foi justamente por causa dessa ambiguidade quanto à agência pessoal nas obras realizadas que forjaram para ele o nome misto de “Pai Materno”.
[9] Já suas outras designações foram atribuídas de acordo com as condições e posições de suas obras.
[10] Assim, chamam-no Pai em relação às substâncias anímicas, às quais concedem o lugar de honra à sua direita.
[11] Ao passo que, com respeito às substâncias materiais, que eles relegam à sua esquerda, dão-lhe o nome de Demiurgo.
[12] E o título de Rei designa sua autoridade sobre ambas as classes, e até mesmo sobre o universo inteiro.
[13] E, no entanto, não há qualquer concordância entre a propriedade dos nomes e a das obras, das quais todos esses nomes são sugeridos.
[14] Pois todos eles deveriam antes trazer o nome daquela por quem as coisas foram feitas, a menos que afinal se conclua que não foram feitas por ela.
[15] Porque, embora digam que Achamoth concebeu essas formas em honra dos Éons, transferem, contudo, essa obra ao Soter como seu autor, quando afirmam que ele operou por meio dela.
[16] Dizem isso a ponto de ele lhe ter dado a própria imagem do Pai invisível e desconhecido — isto é, a imagem que era desconhecida e invisível para o Demiurgo.
[17] Ao mesmo tempo, afirmam que ele formou esse mesmo Demiurgo à imitação de Nus, o filho de Propator.
[18] E dizem ainda que os arcanjos, obra do Demiurgo, se assemelhavam aos demais Éons.
[19] Ora, quando ouço falar dessas imagens dos três, pergunto: não quereis que eu ria desses retratos do mais extravagante dos pintores?
[20] De Achamoth, a fêmea, como imagem do Pai?
[21] Do Demiurgo, ignorante de sua mãe, e muito mais ainda de seu pai?
[22] Da imagem de Nus, também ignorante de seu pai, e dos anjos servidores, fac-símiles de seus senhores?
[23] Isso é pintar uma mula a partir de um jumento, e esboçar Ptolemeu a partir de Valentino.
[24] O Demiurgo, portanto, posto fora dos limites do Pléroma, na ignominiosa solidão de seu exílio eterno, fundou um novo império — este nosso mundo — ao remover a confusão e distinguir a diferença entre as duas substâncias que o constituíam separadamente: a anímica e a material.
[25] A partir de elementos incorpóreos, ele constrói corpos, pesados e leves, eretos e inclinados, celestiais e terrenos.
[26] Depois completa os sete níveis do próprio céu, com seu trono acima de todos.
[27] Daí lhe veio também o nome adicional de Sabbatum, por causa da natureza hebdomádica de sua morada.
[28] Sua mãe, Achamoth, também recebeu o título de Ogdoada, segundo o precedente da Ogdóade primordial.
[29] Esses céus, porém, eles consideram dotados de inteligência, e às vezes os transformam em anjos, como de fato fazem também com o próprio Demiurgo.
[30] Do mesmo modo, chamam o Paraíso de quarto arcanjo, porque o colocam acima do terceiro céu, de cujo poder Adão participou quando ali habitou, entre suas nuvens felpudas e arbustos.
[31] Ptolemeu se lembrava muito bem das tagarelices de sua infância: de que maçãs cresciam no mar e peixes nas árvores.
[32] Do mesmo modo, supôs que aveleiras floresciam nos céus.
[33] O Demiurgo faz sua obra em ignorância e, por isso, talvez não saiba que árvores devem ser plantadas somente no solo.
[34] Sua mãe, naturalmente, sabia tudo a respeito disso.
[35] Como se explica, então, que ela não lhe tenha sugerido tal fato, já que na realidade estava executando sua própria operação?
[36] Mas, enquanto erigia para o filho tão vasto edifício, por meio dessas obras que o proclamam, antes mesmo das fantasias dos valentinianos, como pai, deus e rei, por que ela se recusou a dar a conhecê-las até mesmo a ele, é uma questão que levantarei depois.
[37] Enquanto isso, deveis crer que Sophia possui os sobrenomes de terra e de Mãe — Mãe-Terra, evidentemente.
[38] E, o que pode ainda mais excitar vosso riso, até mesmo o de Espírito Santo.
[39] Assim, suponho, conferiram toda honra àquela fêmea — talvez até uma barba, para não falar de outras coisas.
[40] Além disso, o Demiurgo tinha tão pouco domínio sobre as coisas, por sua incapacidade, bem sabeis, de aproximar-se das essências espirituais, sendo ele constituído de elementos anímicos, que, imaginando ser o único ser existente, pronunciou este solilóquio: “Eu sou Deus, e fora de mim não há outro”.
[41] Mas, apesar disso, ao menos ele sabia que não existira desde sempre.
[42] Entendia, portanto, que havia sido criado, e que devia haver um criador para uma criatura de algum tipo.
[43] Como se explica, então, que lhe parecesse ser ele o único ser, apesar de sua incerteza e embora tivesse, ao menos, alguma suspeita da existência de algum criador?
[44] O ódio que entre eles se sente contra o diabo é tanto mais desculpável porque o caráter particularmente sórdido de sua origem o justifica.
[45] Pois, segundo eles, ele teve origem naquele excesso criminoso de sua tristeza, de onde também derivam o nascimento dos anjos, dos demônios e de todos os espíritos malignos.
[46] Contudo, afirmam que o diabo é obra do Demiurgo, chamam-no Munditenens, isto é, Governante do Mundo, e sustentam que, por ser de natureza espiritual, possui melhor conhecimento das coisas superiores do que o Demiurgo, que é um ser anímico.
[47] Ele recebe deles a preeminência que todas as heresias costumam lhe conceder.
[48] Além disso, suas potestades mais eminentes eles encerram dentro dos seguintes limites, como numa cidadela.
[49] No mais elevado de todos os cimos preside o Pléroma tricenário, tendo Horos como demarcador de sua linha de fronteira.
[50] Abaixo dele, Achamoth ocupa o espaço intermediário como sua morada, pisando sobre seu filho.
[51] Pois abaixo dela vem o Demiurgo em sua própria Hebdômada, ou antes, o Diabo, peregrinando neste mundo em comum conosco, formado, como já foi dito acima, dos mesmos elementos e do mesmo corpo, a partir das mais proveitosas calamidades de Sophia.
[52] Porque, se não fosse por elas, nosso espírito não teria espaço para inspirar e expirar o ar — essa veste delicada de todas as criaturas corpóreas, esse revelador de todas as cores, esse instrumento das estações.
[53] Isso não existiria, se a tristeza de Sophia não o tivesse filtrado, assim como seu temor produziu a existência anímica, e sua conversão, o próprio Demiurgo.
[54] Em todos esses elementos e corpos, o fogo foi insuflado.
[55] Ora, visto que ainda não nos explicaram a sensação original disso em Sophia, eu, por minha própria conta, conjecturo que a faísca foi arrancada das delicadas emoções de sua dor febril.
[56] Pois podeis estar certos de que, em meio a todas as suas aflições, ela deve ter tido bastante febre.
[57] Sendo tais as suas fantasias a respeito de Deus, ou, se preferis, dos deuses, de que tipo são então suas invenções a respeito do homem?
[58] Pois, depois de haver feito o mundo, o Demiurgo volta suas mãos para o homem e escolhe para ele, como substância, não qualquer porção da terra seca, como dizem, da qual somente nós temos algum conhecimento.
[59] E note-se que essa terra, naquele tempo, ainda não tinha sido seca pela separação das águas do resíduo terroso, vindo a tornar-se seca apenas depois.
[60] Em vez disso, ele toma a substância invisível daquela matéria com que a filosofia sonha, em sua composição fluida e fusível, cuja origem sou incapaz de imaginar, porque não existe em parte alguma.
[61] Ora, visto que fluidez e fusibilidade são qualidades da matéria líquida, e visto que tudo quanto é líquido procedeu das lágrimas de Sophia, devemos, por necessária conclusão, crer que a terra lodosa é constituída das remelas dos olhos de Sophia e de suas secreções viscosas, as quais são tanto as borras das lágrimas quanto o lodo é o sedimento das águas.
[62] Assim o Demiurgo molda o homem, como o oleiro faz com seu barro, e o anima com seu próprio sopro.
[63] Feito à sua imagem e semelhança, ele será, portanto, tanto material quanto anímico.
[64] Eis um ser quádruplo!
[65] Pois, quanto à sua imagem, deve ser considerado terroso, isto é, material, embora o Demiurgo não seja composto de matéria.
[66] Mas, quanto à sua semelhança, ele é anímico, pois tal também é o Demiurgo.
[67] Aí tendes dois de seus elementos constitutivos.
[68] Além disso, como alegam, uma cobertura de carne foi posteriormente colocada sobre o substrato argiloso, e é essa túnica de pele que é suscetível de sensação.
[69] Em Achamoth, ademais, havia inerente certa propriedade de um germe espiritual, proveniente da substância de sua mãe Sophia.
[70] E a própria Achamoth separara cuidadosamente essa qualidade e a implantara em seu filho, o Demiurgo, embora ele de fato nada soubesse disso.
[71] Cabe a vós imaginar a habilidade desse arranjo clandestino.
[72] Pois com esse fim ela havia depositado e ocultado esse germe: para que, quando o Demiurgo viesse a comunicar vida a Adão por meio de sua insuflação, pudesse ao mesmo tempo extrair do princípio vital a semente espiritual e, como por um tubo, injetá-la na natureza argilosa.
[73] Assim, fecundada então no corpo material como num ventre, e tendo ali crescido plenamente, ela pudesse ser encontrada apta um dia para receber o Verbo perfeito.
[74] Quando, portanto, o Demiurgo confia a Adão a transmissão de seu próprio princípio vital, o homem espiritual jazia oculto, embora inserido por seu sopro, e ao mesmo tempo introduzido no corpo, porque o Demiurgo nada sabia acerca da semente de sua mãe, assim como nada sabia dela própria.
[75] A essa semente eles dão o nome de Ecclesia, isto é, a Igreja, espelho da igreja do alto e perfeição do homem.
[76] Essa perfeição eles a fazem remontar a Achamoth, assim como derivam a natureza anímica do Demiurgo.
[77] O material argiloso do corpo eles derivam da substância primordial; a carne, da Matéria.
[78] De modo que tendes aqui um novo Gerião, só que um monstro quádruplo em vez de tríplice.
