[1] Assim, todos eles estão no mesmo nível quanto à forma e ao conhecimento, tendo todos se tornado aquilo que cada um deles, individualmente, é; nenhum sendo diferente dos demais, porque todos são o que os outros são.
[2] Todos foram transformados em Nuses, em Homos, em Theletuses; e, no caso das fêmeas, em Siges, em Zoes, em Ecclesias, em Fortunatas; de modo que Ovídio teria apagado as suas próprias Metamorfoses se tivesse conhecido, em nossos dias, esta metamorfose maior.
[3] Imediatamente eles foram reformados e plenamente estabelecidos e, postos em repouso a partir da verdade, celebram o Pai em coro de louvor, na exuberância de sua alegria.
[4] O próprio Pai também se deleitou nesse sentimento de alegria; certamente, porque seus filhos e netos cantavam tão bem.
[5] E por que não haveria ele de se deleitar em prazer absoluto?
[6] Não foi o Pléroma libertado de todo perigo?
[7] Que capitão de navio deixa de se alegrar, até mesmo com folguedo indecoroso?
[8] Todos os dias observamos as efusões ruidosas da alegria dos marinheiros.
[9] Portanto, assim como os marinheiros sempre exultam pelo acerto comum de suas contas, assim também esses Éons desfrutam de prazer semelhante, agora que todos são um só em forma, e, posso acrescentar, também em sentimento.
[10] Com a concordância até mesmo de seus novos irmãos e senhores, eles contribuem para um patrimônio comum com a melhor e mais bela coisa de que cada um deles é adornado.
[11] Em vão, ao que suponho.
[12] Pois, se todos eram um só em razão da equalização completa acima mencionada, não havia lugar para o processo de uma contribuição comum, que na maior parte das vezes consiste numa variedade agradável.
[13] Todos contribuíram com a única coisa boa que todos eles já eram.
[14] Haveria, com toda probabilidade, uma formalidade no modo ou na forma dessa própria equalização em questão.
[15] Assim, da oferta que contribuíram para a honra e a glória do Pai, eles, em conjunto, formam a mais bela constelação do Pléroma e seu fruto perfeito: Jesus.
[16] A ele também dão o sobrenome de Soter (Salvador) e Cristo, e Sermo (Palavra), segundo seus ancestrais; e, por fim, Omnia (Todas as Coisas), por ter sido formado como um buquê recolhido universalmente, como a gralha de Esopo, a Pandora de Hesíodo, a tigela de Ácio, o bolo de mel de Nestor, a miscelânea de Ptolomeu.
[17] Quão mais acertado seria se esses mercadores ociosos de títulos o tivessem chamado Pancarpiano, segundo certos costumes atenienses.
[18] E, para acrescentar honra externa ao seu maravilhoso fantoche, produzem para ele uma guarda de anjos de natureza semelhante.
[19] Se esta for a condição mútua deles, talvez esteja tudo certo; mas, se, porém, eles forem consubstanciais com Soter (pois descobri quão duvidosamente o caso é exposto), onde estará a sua eminência, estando cercado de assistentes que lhe são iguais?
[20] Nesta sequência, então, está contida a primeira emanação dos Éons, que nascem de modo semelhante, casam-se e geram descendência.
[21] Aí estão as perigosíssimas vicissitudes de Sofia em seu ardente desejo pelo Pai, o oportuníssimo auxílio de Horos, a expiação de sua Enthymesis e da Paixão que sobreveio, a instrução de Cristo e do Espírito Santo, sua reforma tutelar dos Éons, a ornamentação matizada de Soter, e o séquito consubstancial dos anjos.
[22] Tudo o que resta, segundo vós, é a queda da cortina e os aplausos.
[23] O que resta, porém, em minha opinião, é que ouçais e tomeis cuidado.
[24] Em todo caso, estas coisas teriam sido representadas dentro da companhia do Pléroma, a primeira cena da tragédia.
[25] O restante da peça, porém, está além da cortina — quero dizer, fora do Pléroma.
[26] E, contudo, se dentro do seio do Pai, dentro do abraço do guardião Horos, as coisas são assim, o que devem ser do lado de fora, no espaço livre, onde Deus não existia?
[27] Pois Enthymesis, ou antes, Achamoth — porque, doravante, somente por este nome inexplicável deve ela ser designada — quando, em companhia da Paixão viciosa, sua inseparável companheira, foi expulsa para lugares destituídos daquela luz que é a substância do Pléroma, até a região vazia e oca de Epicuro, torna-se miserável também por causa do lugar de seu exílio.
[28] Ela está, de fato, sem forma e sem traço algum, uma produção prematura e abortiva.
[29] Enquanto se encontra nesse estado, Cristo desce das alturas, conduzido por Horos, a fim de dar forma ao aborto, a partir de suas próprias energias, mas apenas a forma da substância, e não também a do conhecimento.
[30] Ainda assim, alguma propriedade lhe é deixada.
[31] Foi-lhe restituído o aroma da imortalidade, para que, sob sua influência, ela fosse vencida pelo desejo de coisas melhores do que aquelas que pertenciam ao seu estado presente.
[32] Tendo cumprido sua missão misericordiosa, não sem a ajuda do Espírito Santo, Cristo retorna ao Pléroma.
[33] É comum que, da abundância das coisas, também surjam nomes.
[34] Enthymesis veio da ação; de onde veio Achamoth ainda é questão em aberto; Sofia emana do Pai, o Espírito Santo de um anjo.
[35] Ela sente arrependimento por Cristo imediatamente depois de descobrir que ele a havia deixado.
[36] Portanto, ela mesma se precipitou em busca da luz daquele a quem de modo algum encontrou, pois ele operava de maneira invisível.
[37] Pois de que outra forma buscaria ela a sua luz, que lhe era tão desconhecida quanto ele próprio?
[38] Contudo, ela tentou e talvez o tivesse encontrado, se o mesmo Horos, que havia acudido sua mãe tão oportunamente, não tivesse cruzado com a filha de maneira igualmente inoportuna, a ponto de exclamar para ela: Iao!
[39] Exatamente como ouvimos o grito Porro Quirites! (“Saiam da frente, romanos!”), ou então Fidem Cæsaris! (“Pela fé de César!”), de onde — como eles querem — o nome Iao vem a ser encontrado nas Escrituras.
[40] Assim impedida de prosseguir e incapaz de superar a Cruz, isto é, Horos, porque ainda não havia exercitado a si mesma no papel de Laureolo de Catulo, e entregue, por assim dizer, àquela sua paixão em uma malha múltipla e complicada, começou a ser afligida por todos os impulsos dela.
[41] Foi afligida com tristeza — porque não havia realizado o seu empreendimento.
[42] Com medo — para que não perdesse a vida, assim como havia perdido a luz.
[43] Com consternação — e então com ignorância.
[44] Mas não sofreu isso como sua mãe, pois sua mãe era um Éon.
[45] O sofrimento dela, porém, foi pior, considerando sua condição.
[46] Pois outra maré de emoção ainda a submergiu: a da conversão a Cristo, por quem havia sido restaurada à vida e para essa mesma conversão havia sido dirigida.
[47] Pois bem, agora os pitagóricos podem aprender, os estoicos podem saber, o próprio Platão pode descobrir de onde a Matéria — que eles querem que seja não gerada — derivou tanto sua origem como sua substância para toda esta massa do mundo.
[48] Mistério este que nem mesmo o renomado Mercúrio Trismegisto, mestre que era de toda a filosofia natural, concebeu.
[49] Acabastes de ouvir sobre a Conversão, um elemento da Paixão, da qual tantas vezes falamos.
[50] A partir dela, diz-se ter vindo à existência toda a vida do mundo, e até mesmo a do próprio Demiurgo, nosso deus.
[51] Além disso, ouvistes acerca da tristeza e do medo.
[52] Deles todas as demais coisas criadas tiveram seu começo.
[53] Pois de suas lágrimas fluiu toda a massa das águas.
[54] A partir dessa circunstância pode-se formar uma ideia da calamidade que ela enfrentou, tão vastos foram os tipos de lágrimas com que transbordou.
[55] Havia lágrimas salgadas, havia amargas, doces, quentes, frias, betuminosas, ferruginosas, sulfurosas e até venenosas.
[56] Tanto assim que delas exsudou a Nonácris, que matou Alexandre.
[57] E do mesmo manancial correu o rio dos Lincestas, que produz embriaguez.
[58] E da mesma fonte derivou a Salmácis, que torna os homens efeminados.
[59] As chuvas do céu Achamoth soluçou para fora, e nós, por nossa parte, diligentemente nos ocupamos em recolher em nossas cisternas os lamentos e lágrimas de outra.
[60] Do mesmo modo, da consternação e do terror, de que também ouvimos falar, derivaram-se os elementos corpóreos.
[61] E, contudo, em meio a tantas circunstâncias de solidão, nesta vasta perspectiva de desamparo, ela por vezes sorria ao recordar a visão de Cristo, e desse sorriso irrompia a luz.
[62] Quão grande foi essa beneficência da Providência, que a levou a sorrir, para que todos nós não permanecêssemos para sempre nas trevas!
[63] E não deveis admirar-vos de como, de sua alegria, um elemento tão esplêndido pôde irradiar-se sobre o mundo, quando, de sua tristeza, procedeu até mesmo uma provisão tão necessária para o homem.
[64] Ó sorriso iluminador!
[65] Ó lágrima irrigadora!
[66] E, no entanto, isso já poderia ter servido de algum alívio em meio ao horror de sua situação.
[67] Pois ela poderia ter dissipado toda a obscuridade dessa condição sempre que desejasse sorrir, sem precisar recorrer suplicante àqueles que a haviam abandonado.
[68] Ela também recorre a orações, à maneira de sua mãe.
[69] Mas Cristo, que agora sentia relutância em deixar o Pléroma, designa o Paráclito como seu substituto.
[70] A ela, portanto, ele envia Soter — que deve ser o mesmo que Jesus, a quem o Pai comunicou o poder supremo sobre todo o corpo dos Éons, sujeitando todos a ele, para que por meio dele, como diz o apóstolo, todas as coisas fossem criadas (Colossenses 1:16) — com um séquito e cortejo de anjos contemporâneos e, como se pode supor, com as doze fasces.
[71] Então Achamoth, profundamente impressionada com a pompa de sua aproximação, imediatamente cobriu-se com um véu, movida primeiro por um reverente sentimento de veneração e modéstia.
[72] Depois, porém, contempla-o calmamente, bem como seu aparato fecundo.
[73] Com as energias que havia recebido dessa contemplação, encontra-se com ele na saudação: Κύριε, χαῖρε (“Salve, Senhor!”).
[74] Então, suponho eu, ele a recebe, confirma-a e conforma-a no conhecimento, bem como a purifica de todos os ultrajes da Paixão, sem, contudo, separá-los totalmente.
[75] Isso sem a indiscriminação semelhante à que ocorrera nos acidentes sofridos por sua mãe.
[76] Pois os vícios que se haviam tornado inveterados e fortalecidos pelo hábito ele reúne todos.
[77] E, depois de consolidá-los numa só massa, fixa-os em um corpo separado, de modo a compor a condição corpórea da Matéria.
[78] Faz isso extraindo de sua paixão inerente e incorpórea tal aptidão de natureza que a qualificasse para alcançar uma reciprocidade de substâncias corpóreas, as quais pudessem imitar umas às outras.
[79] Assim, uma condição dupla das substâncias foi estabelecida: uma cheia de mal por seus defeitos; a outra, suscetível de paixão por causa da conversão.
[80] Esta será a Matéria, a qual nos pôs em linha de batalha contra Hermógenes e todos os outros que presumem ensinar que Deus fez todas as coisas a partir da Matéria, e não do nada.
[81] Então Achamoth, afinal libertada de todos os seus males, coisa maravilhosa de se dizer, prossegue e produz fruto com resultados maiores.
[82] Pois, aquecida pela alegria de tão grande livramento de sua condição infeliz e, ao mesmo tempo, inflamada pela contemplação efetiva das luminárias angélicas — tem-se vergonha de usar tal linguagem, mas não há outra maneira de expressar o sentido — durante essa emoção ela, de algum modo, inflamou-se pessoalmente de desejo por elas.
[83] E, de imediato, ficou grávida de uma concepção espiritual, à própria imagem da qual a violência de seu transporte jubiloso e o deleite de sua excitação lasciva haviam nela absorvido e impresso.
[84] Por fim, deu à luz uma descendência.
[85] E então surgiu um feixe de naturezas, a partir de uma tríade de causas: uma material, procedente de sua paixão; outra animal, procedente de sua conversão; e a terceira espiritual, que teve origem em sua imaginação.
