Lutero – Os Artigos de Esmalcalda 7

A TERCEIRA PARTE DOS ARTIGOS

[1] A respeito dos artigos seguintes, poderemos tratar com homens instruídos e razoáveis, ou entre nós mesmos.

[2] O papa e seu governo papal não se preocupam muito com essas questões.

[3] Para eles, a consciência nada é; o dinheiro, a glória, as honras e o poder são tudo.

Artigo I: Do Pecado

[1] Devemos confessar, conforme Paulo declara em Romanos 5:12, que o pecado teve origem e entrou no mundo por meio de um só homem, Adão, por cuja desobediência todos os seres humanos foram feitos pecadores e ficaram sujeitos à morte e ao diabo.

[2] Isso é chamado pecado original ou pecado capital.

[3] Os frutos desse pecado são, posteriormente, as más obras proibidas nos Dez Mandamentos.

[4] Entre elas estão a incredulidade, a falsa fé, a idolatria, a ausência do temor de Deus, a presunção, a imprudência, o desespero, a cegueira e, em resumo, o desconhecimento e o desprezo de Deus.

[5] Também são seus frutos mentir, usar falsamente o nome de Deus, jurar falsamente, não orar, não invocar a Deus, desprezar ou negligenciar a Palavra de Deus, desobedecer aos pais, matar, viver em impureza, roubar e enganar.

[6] Esse pecado hereditário é uma corrupção tão profunda e horrível da natureza que nenhuma razão humana consegue compreendê-lo.

[7] Ele precisa ser conhecido e crido por meio da revelação das Escrituras, conforme Salmo 51:5; Romanos 6:12–13; Êxodo 33:3 e Gênesis 3:7–19.

[8] Portanto, tudo aquilo que os doutores escolásticos ensinaram a respeito deste artigo não passa de erro e cegueira.

[9] Eles ensinaram que, depois da queda de Adão, as capacidades naturais do ser humano permaneceram completas e incorruptas.

[10] Ensinaram também que o ser humano possui naturalmente uma razão correta e uma boa vontade, conforme afirmam os filósofos.

[11] Ensinaram ainda que o ser humano possui livre-arbítrio para praticar o bem e abandonar o mal e, inversamente, para deixar de praticar o bem e realizar o mal.

[12] Também afirmaram que o ser humano pode, mediante suas capacidades naturais, observar e cumprir todos os mandamentos de Deus.

[13] Afirmaram que o ser humano pode, por suas capacidades naturais, amar a Deus acima de todas as coisas e ao próximo como a si mesmo.

[14] Ensinaram que, quando uma pessoa faz tudo aquilo que está ao seu alcance, Deus certamente lhe concede sua graça.

[15] Também ensinaram que, quando uma pessoa deseja receber o Sacramento, não necessita de uma boa intenção para praticar o bem, sendo suficiente que não possua o propósito perverso de cometer pecado.

[16] Segundo eles, a natureza humana é tão boa e o Sacramento tão eficaz que isso seria suficiente.

[17] Também ensinaram que não existe fundamento nas Escrituras para afirmar que o Espírito Santo, com sua graça, é necessário para a realização de uma boa obra.

[18] Esses e muitos outros ensinamentos semelhantes surgiram da falta de compreensão e da ignorância tanto a respeito do pecado como de Cristo, nosso Salvador.

[19] São verdadeiros dogmas pagãos, que não podemos tolerar.

[20] Caso esse ensinamento estivesse correto, Cristo teria morrido em vão, pois não existiria no ser humano nenhum defeito ou pecado pelo qual ele precisasse morrer.

[21] Ou então Cristo teria morrido somente pelo corpo, e não pela alma, visto que, segundo essa doutrina, a alma estaria completamente saudável e apenas o corpo estaria sujeito à morte.

Artigo II: Da Lei

[1] Sustentamos que a Lei foi dada por Deus, primeiramente, para restringir o pecado por meio de ameaças e do temor do castigo, bem como pela promessa e pela oferta da graça e dos benefícios divinos.

[2] Contudo, tudo isso fracassou por causa da perversidade que o pecado produziu no ser humano.

[3] Por meio da Lei, algumas pessoas tornaram-se ainda piores.

[4] São aquelas que odeiam a Lei porque ela proíbe aquilo que gostam de fazer e ordena aquilo que não gostam de realizar.

[5] Por isso, sempre que conseguem escapar do castigo, praticam contra a Lei males ainda maiores do que anteriormente.

[6] Esses são os homens grosseiros, perversos, desenfreados e seguros de si, que praticam o mal sempre que percebem uma oportunidade.

[7] Os demais tornam-se cegos e arrogantes e concebem insolentemente a opinião de que observam e podem observar a Lei por suas próprias capacidades.

[8] Foi isso que se declarou anteriormente a respeito dos teólogos escolásticos.

[9] Daí procedem os hipócritas, os que se consideram justos por si mesmos e os falsos santos.

[10] Entretanto, a principal função e força da Lei consiste em revelar o pecado original juntamente com todos os seus frutos.

[11] A Lei mostra ao ser humano quão profundamente sua natureza caiu e quão radical e completamente foi corrompida.

[12] A Lei precisa declarar ao ser humano que ele não possui Deus, não se importa com Deus e adora outros deuses.

[13] Antes da Lei e sem ela, ele não teria acreditado que sua condição fosse essa.

[14] Dessa maneira, ele fica aterrorizado, é humilhado, perde a confiança em si mesmo, desespera-se e deseja ansiosamente receber ajuda, mas não encontra nenhuma saída.

[15] Então começa a tornar-se inimigo de Deus, a enfurecer-se contra ele e a murmurar.

[16] É isso que Paulo declara em Romanos 4:15: “A Lei produz ira.”

[17] E Romanos 5:20 declara: “A Lei sobreveio para que aumentasse a transgressão.”

Artigo III: Do Arrependimento

[1] O Novo Testamento conserva e enfatiza essa função da Lei.

[2] São Paulo declara em Romanos 1:18: “A ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos seres humanos.”

[3] Também afirma em Romanos 3:19–20: “Todo o mundo seja culpável diante de Deus” e “nenhum ser humano será justificado diante dele”.

[4] Cristo declara em João 16:8: “O Espírito Santo convencerá o mundo do pecado.”

[5] Esse é o raio de Deus, pelo qual ele derruba juntamente tanto os pecadores manifestos como os falsos santos e hipócritas.

[6] Deus não permite que ninguém seja considerado justo, mas conduz todos ao terror e ao desespero.

[7] Esse é o martelo mencionado em Jeremias 23:29: “Não é a minha Palavra como um martelo que despedaça a rocha?”

[8] Isso não é uma contrição ativa ou um arrependimento fabricado.

[9] É uma contrição passiva, uma verdadeira tristeza do coração, um sofrimento e uma sensação de morte.

[10] É isso que significa o princípio do verdadeiro arrependimento.

[11] Nesse momento, o ser humano precisa ouvir uma sentença como esta: “Todos vocês nada são, quer sejam pecadores manifestos, quer sejam santos segundo sua própria opinião.”

[12] “Todos precisam tornar-se diferentes e agir de maneira diferente daquilo que agora são e fazem.”

[13] “Isso vale independentemente de quão importantes, sábios, poderosos ou santos vocês pareçam ser.”

[14] “Diante de Deus, nenhum de vocês é justo, santo ou piedoso.”

[15] A essa função da Lei, o Novo Testamento acrescenta imediatamente a consoladora promessa da graça por meio do Evangelho, na qual se deve crer.

[16] Cristo declara em Marcos 1:15: “Arrependam-se e creiam no Evangelho.”

[17] Isso significa: tornem-se diferentes, ajam de outra maneira e creiam na minha promessa.

[18] João, que veio antes de Cristo, é chamado pregador do arrependimento para a remissão dos pecados.

[19] João deveria acusar a todos e convencê-los de que eram pecadores, para que soubessem o que eram diante de Deus.

[20] Desse modo, reconheceriam que eram pessoas perdidas e seriam preparadas para o Senhor, a fim de receberem a graça e esperarem e aceitarem dele a remissão dos pecados.

[21] Assim também o próprio Cristo declara em Lucas 24:47: “Em seu nome devem ser pregados o arrependimento e a remissão dos pecados a todas as nações.”

[22] Quando a Lei exerce sozinha essa função, sem que o Evangelho lhe seja acrescentado, nada existe além da morte e do inferno.

[23] O ser humano é conduzido ao desespero, como aconteceu com Saul e Judas.

[24] Conforme Paulo ensina em Romanos 7:10–11, o pecado utiliza a Lei e, por meio dela, mata.

[25] O Evangelho, por outro lado, oferece consolo e remissão não apenas de uma maneira.

[26] Ele os oferece por meio da Palavra, dos sacramentos e de outros meios que serão apresentados posteriormente.

[27] Assim, junto do Senhor existe abundante redenção, conforme declara Salmo 130:7, contra o terrível cativeiro do pecado.

[28] Devemos agora colocar o falso arrependimento dos sofistas em contraste com o verdadeiro arrependimento, para que ambos sejam compreendidos com maior clareza.

Da Falsa Penitência dos Papistas

[29] Era impossível que eles ensinassem corretamente a respeito do arrependimento, pois não conheciam corretamente o verdadeiro pecado.

[30] Conforme foi demonstrado anteriormente, eles não creem de maneira correta a respeito do pecado original.

[31] Afirmam que as capacidades naturais do ser humano permaneceram completamente intactas e incorruptas.

[32] Segundo eles, a razão pode ensinar corretamente e a vontade pode realizar corretamente aquilo que a razão ensina.

[33] Afirmam também que Deus certamente concede sua graça quando uma pessoa faz tudo aquilo que está ao seu alcance segundo seu livre-arbítrio.

[34] Desse dogma necessariamente resultou que eles ensinassem penitência apenas pelos pecados cometidos em atos.

[35] Entre esses pecados estariam os maus pensamentos aos quais a pessoa consentisse, as palavras perversas e as más ações.

[36] Segundo eles, a concupiscência, os sentimentos perversos, os desejos desordenados e as más inclinações não seriam propriamente pecados.

[37] Além disso, afirmavam que o livre-arbítrio poderia facilmente ter evitado as palavras e ações perversas.

[38] Eles estabeleceram três partes para essa penitência: contrição, confissão e satisfação.

[39] Acrescentaram a seguinte consolação e promessa: caso uma pessoa se arrependesse verdadeiramente, sentisse remorso, confessasse e oferecesse satisfação, teria merecido o perdão e pagado seus pecados diante de Deus.

[40] Assim, ao tratarem da penitência, ensinaram as pessoas a depositar confiança em suas próprias obras.

[41] Daí surgiu a expressão empregada nos púlpitos quando se anunciava ao povo a absolvição pública: “Prolonga, ó Deus, a minha vida, até que eu ofereça satisfação pelos meus pecados e corrija a minha vida.”

[42] Não havia ali nenhuma menção a Cristo nem à fé.

[43] As pessoas esperavam vencer e apagar seus pecados diante de Deus por meio de suas próprias obras.

[44] Foi também com essa intenção que nos tornamos sacerdotes e monges, a fim de nos armarmos contra o pecado.

[45] A respeito da contrição, procedia-se da seguinte maneira: como ninguém conseguia recordar todos os seus pecados, especialmente aqueles cometidos durante um ano inteiro, estabeleceu-se uma cláusula adicional.

[46] Caso um pecado desconhecido ou esquecido fosse posteriormente recordado, também deveria ser objeto de arrependimento e confissão.

[47] Enquanto isso, a pessoa era entregue à graça de Deus.

[48] Além disso, como ninguém podia saber quão grande deveria ser a contrição para ser suficiente diante de Deus, ofereciam esta consolação: quem não conseguisse ter contrição deveria, pelo menos, possuir atrição.

[49] A atrição poderia ser chamada de meia contrição ou princípio de contrição.

[50] Contudo, eles próprios nunca compreenderam corretamente nenhum desses termos, assim como eu também não os compreendia.

[51] Quando uma pessoa se dirigia à confissão, semelhante atrição era considerada contrição.

[52] Quando alguém afirmava que não conseguia sentir contrição nem lamentar seus pecados, como poderia acontecer no caso de um amor ilícito ou do desejo de vingança, perguntavam-lhe se desejava ou gostaria de sentir contrição.

[53] Quando a pessoa respondia que sim — pois quem, além do próprio diabo, responderia que não? —, aceitavam esse desejo como contrição.

[54] Então perdoavam seus pecados por causa dessa boa obra, que ornamentavam com o nome de contrição.

[55] Nesse ponto, citavam o exemplo de São Bernardo e de outros.

[56] Vemos aqui como a razão cega tateia nas questões referentes a Deus.

[57] Segundo sua própria imaginação, procura consolo em suas próprias obras e não consegue pensar em Cristo e na fé, esquecendo-os completamente.

[58] Examinada claramente à luz, essa contrição é um pensamento fabricado e fictício, produzido pelas capacidades humanas, sem fé e sem conhecimento de Cristo.

[59] Nela, o pobre pecador, ao refletir sobre sua própria cobiça ou seu desejo de vingança, algumas vezes poderia rir em vez de chorar.

[60] Excetuam-se aqueles que haviam sido verdadeiramente atingidos pelo raio da Lei ou atormentados inutilmente pelo diabo com um espírito de tristeza.

[61] Fora desses casos, tal contrição era pura hipocrisia e não mortificava o desejo de pecar.

[62] As pessoas eram obrigadas a entristecer-se, embora preferissem continuar pecando, caso isso lhes fosse permitido.

[63] Quanto à confissão, o procedimento era o seguinte: cada pessoa era obrigada a enumerar todos os seus pecados, o que é impossível.

[64] Isso constituía um grande tormento.

[65] A pessoa era absolvida dos pecados que havia esquecido sob a condição de confessá-los posteriormente, caso voltassem à sua memória.

[66] Dessa maneira, nunca poderia saber se havia realizado uma confissão suficientemente pura, perfeita e correta, nem quando a confissão finalmente terminaria.

[67] Mesmo assim, ela era conduzida de volta às suas próprias obras e consolada da seguinte maneira: quanto mais completa, sincera e francamente confessasse e quanto mais se humilhasse e se rebaixasse diante do sacerdote, mais rapidamente e melhor ofereceria satisfação pelos pecados.

[68] Ensinava-se que semelhante humildade certamente mereceria a graça diante de Deus.

[69] Também nisso não existiam fé nem Cristo.

[70] A eficácia da absolvição não era anunciada à pessoa.

[71] Seu consolo dependia da enumeração dos pecados e de seu próprio rebaixamento.

[72] É impossível relatar toda a tortura, perversidade e idolatria produzidas por semelhante confissão.

[73] A satisfação era, de longe, a parte mais complicada e confusa de todas.

[74] Ninguém conseguia saber quanto deveria oferecer por um único pecado, muito menos por todos os pecados.

[75] Para solucionar a dificuldade, impunham uma pequena satisfação que pudesse ser cumprida, como cinco pai-nossos, um dia de jejum ou outra obra semelhante.

[76] Quanto ao restante que faltasse à penitência, a pessoa era enviada ao purgatório.

[77] Também aqui existiam somente angústia e profunda miséria.

[78] Alguns pensavam que jamais sairiam do purgatório, pois, segundo os antigos cânones, seriam necessários sete anos de penitência por um único pecado mortal.

[79] Apesar disso, a confiança era depositada em nossa obra de satisfação.

[80] Caso a satisfação pudesse ser perfeita, toda a confiança seria depositada nela e a fé e Cristo não teriam nenhuma utilidade.

[81] Contudo, semelhante confiança era impossível.

[82] Ainda que alguém realizasse penitência dessa maneira durante cem anos, continuaria sem saber se havia terminado sua penitência.

[83] Isso significava fazer penitência para sempre sem jamais chegar ao verdadeiro arrependimento.

[84] Nesse momento, a Santa Sé de Roma veio em auxílio da pobre Igreja e inventou as indulgências, pelas quais perdoava e eliminava a satisfação.

[85] Primeiramente, concedia remissão em determinados casos por sete anos ou por cem anos.

[86] Também distribuiu essa autoridade entre cardeais e bispos, de modo que um podia conceder uma indulgência de cem anos e outro, de cem dias.

[87] O papa, porém, reservou exclusivamente para si o poder de perdoar toda a satisfação.

[88] Quando esse sistema começou a produzir dinheiro e o comércio de bulas se tornou lucrativo, o papa inventou o ano do jubileu, verdadeiramente um ano produtor de ouro, e o estabeleceu em Roma.

[89] Chamou-o de remissão de toda pena e culpa.

[90] Então o povo veio correndo, pois todos desejavam ser libertados daquele fardo doloroso e insuportável.

[91] Isso significava descobrir, escavar e recolher os tesouros da terra.

[92] Imediatamente o papa avançou ainda mais e multiplicou os anos de jubileu uns sobre os outros.

[93] Entretanto, quanto mais dinheiro devorava, maior se tornava sua garganta.

[94] Posteriormente, enviou esses anos dourados aos diversos países por meio de seus legados, até que todas as igrejas e casas ficaram cheias do chamado Ano Dourado.

[95] Finalmente, invadiu também o purgatório entre os mortos.

[96] Fez isso, primeiramente, por meio da instituição de missas e vigílias; depois, por meio das indulgências e dos jubileus.

[97] No fim, as almas tornaram-se tão baratas que ele libertava uma delas por uma moeda de ínfimo valor.

[98] Contudo, tudo isso também foi inútil.

[99] Embora o papa ensinasse as pessoas a depender e confiar nessas indulgências para a salvação, tornava novamente incerta toda a questão.

[100] Em suas bulas, declarava que aquele que desejasse participar das indulgências ou de um jubileu deveria sentir contrição, confessar-se e pagar determinada quantia.

[101] Já ouvimos, porém, que a contrição e a confissão deles são incertas e hipócritas.

[102] Ninguém sabia também qual alma estava no purgatório.

[103] Mesmo que algumas almas estivessem ali, ninguém sabia quais haviam se arrependido e confessado corretamente.

[104] Assim, o papa recolhia o precioso dinheiro e, durante algum tempo, consolava as pessoas com seu poder e suas indulgências.

[105] Em seguida, afastava-as novamente dessa confiança e as remetia às suas próprias obras incertas.

[106] Havia ainda alguns que não se consideravam culpados de pecados cometidos em pensamentos, palavras e ações.

[107] Eu e outros semelhantes a mim, nos mosteiros e cabidos, desejávamos ser monges e sacerdotes.

[108] Por meio de jejuns, vigílias, orações, missas, roupas ásperas e camas duras, lutávamos contra os maus pensamentos.

[109] Com toda seriedade e esforço, desejávamos tornar-nos santos.

[110] Mesmo assim, o mal hereditário e inato algumas vezes fazia durante o sono aquilo que costuma fazer, conforme também confessam Santo Agostinho, São Jerônimo e outros.

[111] Apesar disso, cada um estimava o outro.

[112] Segundo nosso ensinamento, alguns eram considerados santos, sem pecado e cheios de boas obras.

[113] Chegávamos ao ponto de comunicar e vender aos outros nossas boas obras, como se elas fossem excedentes e desnecessárias para nossa própria entrada no céu.

[114] Isso realmente aconteceu, e ainda existem selos, cartas e exemplos que o comprovam.

[115] Semelhantes pessoas não necessitariam de arrependimento.

[116] Do que se arrependeriam, visto que não haviam consentido em pensamentos perversos?

[117] O que confessariam a respeito de palavras que não haviam pronunciado?

[118] Por que deveriam oferecer satisfação, visto que se consideravam tão inocentes de qualquer má ação que podiam vender sua justiça excedente a outros pobres pecadores?

[119] Os fariseus e escribas do tempo de Cristo também eram santos dessa espécie.

[120] Então surge o anjo de fogo, São João — conforme a imagem de Apocalipse 10 —, verdadeiro pregador do verdadeiro arrependimento.

[121] Com um único trovão e raio, ele derruba conjuntamente os que vendem e os que compram obras e declara em Mateus 3:2: “Arrependam-se!”

[122] Os primeiros imaginam: “Nós já nos arrependemos.”

[123] Os demais afirmam: “Não necessitamos de arrependimento.”

[124] João responde: “Arrependam-se todos vocês, pois uns são falsos penitentes e os outros são falsos santos e hipócritas.”

[125] “Todos necessitam do perdão dos pecados, porque nenhum de vocês sabe o que é o verdadeiro pecado, muito menos como deve arrepender-se dele e evitá-lo.”

[126] “Nenhum de vocês é bom.”

[127] “Todos estão cheios de incredulidade, insensatez e ignorância a respeito de Deus e de sua vontade.”

[128] “Aqui está aquele de cuja plenitude todos nós recebemos graça sobre graça”, conforme João 1:16.

[129] Sem Cristo, ninguém pode ser justo diante de Deus.

[130] Portanto, caso desejem arrepender-se, arrependam-se corretamente, pois a penitência de vocês nada realizará.

[131] Aos hipócritas que afirmam não necessitar de arrependimento, João declara em Mateus 3:7 e Lucas 3:7: “Raça de víboras! Quem lhes ensinou a fugir da ira que está por vir?”

[132] Paulo também prega da mesma maneira em Romanos 3:10–12: “Não há justo, nem um sequer; não há quem entenda; não há quem busque a Deus; todos se desviaram e juntamente se tornaram inúteis; não há quem faça o bem, nem um sequer.”

[133] Atos 17:30 declara: “Agora Deus ordena que todas as pessoas, em toda parte, se arrependam.”

[134] Paulo diz “todas as pessoas”, não excluindo ninguém que seja humano.

[135] Esse arrependimento ensina-nos a reconhecer o pecado, isto é, que estamos completamente perdidos.

[136] Não existe em nós coisa alguma boa, da cabeça aos pés, interior ou exteriormente.

[137] Precisamos tornar-nos pessoas inteiramente novas e diferentes.

[138] Esse arrependimento não é parcial, fragmentado e miserável, como aquele que faz penitência somente por pecados cometidos em atos.

[139] Ele também não é incerto como a penitência papista.

[140] Não discute longamente aquilo que é ou não é pecado, mas reúne tudo e declara: “Tudo aquilo que existe em nós é pecado; nada existe em nós que não esteja manchado por pecado e culpa.”

[141] Por que deveríamos investigar, dividir e distinguir durante tanto tempo?

[142] Por essa razão, a contrição também não é duvidosa nem incerta.

[143] Nada permanece em nós pelo qual possamos imaginar possuir alguma coisa boa com que pagar o pecado.

[144] Resta apenas o desespero seguro a respeito de tudo aquilo que somos, pensamos, falamos ou fazemos.

[145] Da mesma forma, a confissão não pode ser falsa, incerta, mutilada ou fragmentada.

[146] Aquele que confessa que tudo nele está manchado pelo pecado abrange todos os pecados, não exclui nenhum e não esquece nenhum.

[147] A satisfação também não pode ser incerta.

[148] Ela não consiste em nossa obra incerta e pecaminosa, mas no sofrimento e no sangue do inocente e imaculado Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

[149] João prega esse arrependimento; posteriormente, Cristo o prega no Evangelho, e nós também o pregamos.

[150] Por meio dessa pregação do arrependimento, derrubamos o papa e tudo aquilo que foi construído sobre nossas supostas boas obras.

[151] Tudo foi construído sobre um fundamento podre e inútil, chamado boa obra ou Lei.

[152] Na verdade, ali não existe nenhuma boa obra, mas somente obras perversas.

[153] Ninguém cumpre a Lei, conforme Cristo declara em João 7:19, mas todos a transgridem.

[154] Portanto, o edifício construído sobre esse fundamento não passa de mentira e hipocrisia, mesmo onde parece mais santo e belo.

[155] Nos cristãos, esse arrependimento continua até a morte, pois luta durante toda a vida contra o pecado que permanece na carne.

[156] Paulo testemunha em Romanos 7:14–25 que combate contra a lei existente em seus membros.

[157] Essa luta não acontece por meio das próprias capacidades humanas, mas pelo dom do Espírito Santo, que acompanha a remissão dos pecados.

[158] Esse dom purifica e remove diariamente os pecados restantes e trabalha para tornar o ser humano verdadeiramente puro e santo.

[159] O papa, os teólogos, os juristas e qualquer outro ser humano não conseguem conhecer essa verdade mediante sua própria razão.

[160] Trata-se de uma doutrina procedente do céu, revelada por meio do Evangelho.

[161] Contudo, ela precisa suportar ser chamada de heresia pelos falsos santos e hipócritas.

[162] Por outro lado, poderiam surgir determinados sectários, alguns dos quais talvez já existam.

[163] Durante a revolta dos camponeses, encontrei pessoas que sustentavam que aqueles que uma vez receberam o Espírito, a remissão dos pecados ou a fé permaneceriam na fé mesmo que posteriormente pecassem.

[164] Segundo eles, semelhante pecado não lhes causaria dano.

[165] Por isso, gritavam: “Faça tudo aquilo que desejar; desde que creia, nada disso importa, pois a fé apaga todos os pecados.”

[166] Também afirmavam que, quando alguém pecava depois de receber a fé e o Espírito, isso demonstrava que nunca havia possuído verdadeiramente o Espírito e a fé.

[167] Encontrei e ouvi muitos homens insensatos dessa espécie.

[168] Receio que semelhante diabo ainda permaneça escondido e habitando em algumas pessoas.

[169] Portanto, é necessário conhecer e ensinar que os santos ainda possuem e sentem o pecado original, arrependem-se diariamente e lutam contra ele.

[170] Contudo, quando caem deliberadamente em pecados manifestos, como Davi caiu em adultério, homicídio e blasfêmia, a fé e o Espírito Santo se afastam deles.

[171] O Espírito Santo não permite que o pecado domine e obtenha a supremacia, de modo que realize livremente tudo aquilo que deseja.

[172] Ele reprime e restringe o pecado, para que este não faça aquilo que deseja.

[173] Quando, porém, o pecado realiza livremente aquilo que deseja, o Espírito Santo e a fé não estão presentes.

[174] São João declara em 1 João 3:9: “Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prática do pecado, e não pode continuar pecando.”

[175] Contudo, também é verdadeira a declaração do mesmo São João em 1 João 1:8: “Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.”

Artigo IV: Do Evangelho

[1] Retornamos agora ao Evangelho, que nos oferece conselho e auxílio contra o pecado não apenas de uma maneira.

[2] Deus é superabundantemente rico e generoso em sua graça e bondade.

[3] Primeiramente, ele nos concede o perdão por meio da Palavra proclamada, pela qual a remissão dos pecados é pregada em todo o mundo.

[4] Essa é a função própria do Evangelho.

[5] Em segundo lugar, Deus age por meio do Batismo.

[6] Em terceiro lugar, por meio do santo Sacramento do Altar.

[7] Em quarto lugar, por meio do poder das chaves.

[8] Deus também age por meio da conversa e da consolação mútuas entre os irmãos, conforme Mateus 18:20: “Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles.”

Artigo V: Do Batismo

[1] O Batismo nada mais é que a Palavra de Deus unida à água segundo a instituição e o mandamento divinos.

[2] Conforme Paulo ensina, ele é uma lavagem por meio da Palavra.

[3] Agostinho também declara: “Acrescente-se a Palavra ao elemento, e ele se torna um Sacramento.”

[4] Por essa razão, não concordamos com Tomás de Aquino nem com os pregadores monásticos ou dominicanos, que se esquecem da Palavra e da instituição de Deus.

[5] Eles afirmam que Deus comunicou à água um poder espiritual que, por meio da própria água, remove o pecado.

[6] Também não concordamos com Duns Escoto nem com os monges descalços, minoritas ou franciscanos.

[7] Eles ensinam que o Batismo remove os pecados mediante o auxílio da vontade divina.

[8] Segundo eles, essa lavagem acontece unicamente pela vontade de Deus, e de maneira alguma por meio da Palavra ou da água.

[9] A respeito do batismo das crianças, sustentamos que elas devem ser batizadas.

[10] Elas pertencem à redenção prometida e realizada por meio de Cristo.

[11] A Igreja deve administrar-lhes o Batismo e anunciar-lhes essa promessa.

Artigo VI: Do Sacramento do Altar

[1] A respeito do Sacramento do Altar, sustentamos que o pão e o vinho na Ceia são o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo.

[2] Eles são oferecidos e recebidos não somente pelos cristãos piedosos, mas também pelos cristãos perversos.

[3] Sustentamos também que não deve ser oferecida somente uma das espécies.

[4] Não necessitamos da elevada e aparente sabedoria que procura ensinar que sob uma única espécie existe tanto quanto sob as duas, conforme ensinam os sofistas e o Concílio de Constança.

[5] Ainda que fosse verdade que sob uma espécie existe tanto quanto sob as duas, uma espécie sozinha não constitui toda a ordem e instituição estabelecida e ordenada por Cristo.

[6] Condenamos especialmente, e rejeitamos em nome de Deus, aqueles que não apenas omitem uma das espécies, mas também, de maneira autoritária e tirânica, proíbem, condenam e blasfemam o uso de ambas como heresia.

[7] Dessa maneira, colocam-se contra Cristo, nosso Senhor e Deus, e exaltam-se acima dele.

[8] Quanto à transubstanciação, não nos importamos com a sutileza sofística pela qual ensinam que o pão e o vinho abandonam ou perdem sua substância natural.

[9] Segundo eles, permanecem somente a aparência e a cor do pão, e não o verdadeiro pão.

[10] Está em perfeita concordância com as Sagradas Escrituras afirmar que o pão existe e permanece pão.

[11] O próprio Paulo o chama de pão em 1 Coríntios 10:16: “O pão que partimos.”

[12] E declara em 1 Coríntios 11:28: “Examine-se cada um a si mesmo e, então, coma deste pão.”

Artigo VII: Das Chaves

[1] As chaves são um ofício e um poder concedidos por Cristo à Igreja para ligar e desligar os pecados.

[2] Isso se refere não somente aos pecados graves e publicamente conhecidos, mas também aos pecados sutis e ocultos, conhecidos somente por Deus.

[3] Salmo 19:12 declara: “Quem pode discernir os próprios erros?”

[4] Em Romanos 7:25, o próprio São Paulo lamenta que, com a carne, serve à lei do pecado.

[5] Não está em nosso poder julgar quais são os pecados, quão graves são e quantos existem.

[6] Esse julgamento pertence somente a Deus.

[7] Salmo 143:2 declara: “Não entres em juízo com teu servo, porque diante de ti nenhum vivente será justificado.”

[8] Paulo também afirma em 1 Coríntios 4:4: “De nada me acusa a consciência; contudo, nem por isso estou justificado.”

Artigo VIII: Da Confissão

[1] A absolvição, ou o poder das chaves, é um auxílio e uma consolação contra o pecado e a má consciência, instituído pelo próprio Cristo no Evangelho.

[2] Portanto, a confissão e a absolvição não devem, de maneira alguma, ser abolidas da Igreja.

[3] Isso é especialmente necessário por causa das consciências sensíveis e temerosas e dos jovens ainda não instruídos, para que sejam examinados e ensinados na doutrina cristã.

[4] Entretanto, a enumeração dos pecados deve ser livre para cada pessoa, quanto àquilo que deseja ou não deseja enumerar.

[5] Enquanto permanecermos na carne, não mentiremos quando dissermos: “Sou uma pessoa miserável e cheia de pecado.”

[6] Romanos 7:23 declara: “Vejo outra lei nos membros do meu corpo.”

[7] A absolvição particular procede do ofício das chaves.

[8] Por isso, não deve ser desprezada ou negligenciada, mas considerada de grande e elevado valor, assim como todos os outros ofícios da Igreja cristã.

[9] Nas questões relacionadas à Palavra exterior e proclamada, devemos sustentar firmemente que Deus não concede seu Espírito ou sua graça a ninguém sem a Palavra exterior precedente ou separadamente dela.

[10] Assim estaremos protegidos contra os entusiastas, isto é, contra os espíritos que se vangloriam de possuir o Espírito sem a Palavra e antes dela.

[11] Eles julgam as Escrituras ou a Palavra proclamada e as interpretam e distorcem segundo sua própria vontade, como fez Müntzer e como muitos ainda fazem.

[12] Desejam ser juízes perspicazes entre o Espírito e a letra, embora não saibam aquilo que dizem ou afirmam.

[13] O papado também não passa de puro entusiasmo.

[14] O papa se vangloria de que todos os direitos se encontram no santuário de seu coração.

[15] Afirma que tudo aquilo que decide e ordena em sua igreja é Espírito e direito, mesmo quando está acima das Escrituras ou em contradição com a Palavra proclamada.

[16] Tudo isso procede do antigo diabo e da antiga serpente.

[17] A serpente também transformou Adão e Eva em entusiastas, afastando-os da Palavra exterior de Deus e conduzindo-os à espiritualização e à presunção.

[18] Apesar disso, realizou essa obra por meio de outras palavras exteriores.

[19] Da mesma maneira, nossos entusiastas condenam a Palavra exterior, mas eles próprios não permanecem em silêncio.

[20] Enchem o mundo com suas conversas e seus escritos.

[21] Agem como se o Espírito não pudesse vir por meio dos escritos e da palavra proclamada pelos apóstolos, mas tivesse de vir por meio das palavras e dos escritos dos próprios entusiastas.

[22] Por que não abandonam também seus sermões e escritos até que o próprio Espírito venha às pessoas sem seus escritos e antes deles?

[23] É exatamente assim que afirmam que o Espírito veio a eles sem a pregação das Escrituras.

[24] Não existe agora tempo para discutir mais extensamente essas questões, pois já tratamos suficientemente desse assunto em outros lugares.

[25] Mesmo aqueles que creem antes do Batismo ou passam a crer no Batismo creem por meio da Palavra exterior que veio anteriormente.

[26] Os adultos que alcançaram o uso da razão precisam primeiro ouvir aquilo que Cristo declara em Marcos 16:16: “Quem crer e for batizado será salvo.”

[27] Isso permanece verdadeiro ainda que, inicialmente, sejam incrédulos e somente recebam o Espírito e o Batismo dez anos depois.

[28] Cornélio, conforme Atos 10:1 e os versículos seguintes, já havia ouvido entre os judeus a respeito da vinda do Messias.

[29] Por meio dessa fé, era considerado justo diante de Deus, e suas orações e ofertas eram agradáveis a Deus.

[30] Lucas o chama de homem piedoso e temente a Deus.

[31] Sem a Palavra precedente e sem tê-la ouvido, Cornélio não poderia ter crido nem sido considerado justo.

[32] São Pedro, porém, precisou revelar-lhe que o Messias, em quem até então havia crido como aquele que viria, já havia chegado.

[33] Assim, sua fé no Messias vindouro não o manteria preso entre os judeus endurecidos e incrédulos.

[34] Cornélio deveria saber que agora precisava ser salvo pelo Messias que já havia vindo e que não devia negá-lo nem persegui-lo juntamente com os demais judeus.

[35] Em resumo, o entusiasmo permanece em Adão e em seus descendentes desde a primeira queda até o fim do mundo.

[36] Seu veneno foi implantado e infundido neles pelo antigo dragão.

[37] Ele é a origem, a vida, o poder e a força de todas as heresias, especialmente do papado e da religião de Maomé.

[38] Portanto, devemos sustentar constantemente que Deus não deseja relacionar-se conosco de outra maneira senão por meio da Palavra proclamada e dos sacramentos.

[39] Tudo aquilo que é exaltado como Espírito sem a Palavra e sem os sacramentos é o próprio diabo.

[40] Deus quis aparecer até mesmo a Moisés por meio da sarça ardente e da Palavra proclamada.

[41] Nenhum profeta, nem Elias nem Eliseu, recebeu o Espírito sem os Dez Mandamentos ou sem a Palavra proclamada.

[42] João Batista não foi concebido sem a palavra de Gabriel que veio anteriormente.

[43] Também não saltou no ventre de sua mãe sem a voz de Maria.

[44] Pedro declara em 2 Pedro 1:21: “A profecia jamais foi produzida pela vontade humana, mas homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo.”

[45] Sem a Palavra exterior, esses homens não seriam santos.

[46] Muito menos o Espírito Santo os teria movido a falar enquanto ainda fossem profanos.

[47] Pedro afirma que eles eram santos porque o Espírito Santo falava por meio deles.

Artigo IX: Da Excomunhão

[1] A excomunhão maior, como o papa a denomina, é considerada por nós apenas uma penalidade civil.

[2] Ela não diz respeito a nós, ministros da Igreja.

[3] A excomunhão menor, isto é, a verdadeira excomunhão cristã, consiste em não admitir ao Sacramento e à restante comunhão da Igreja os pecadores manifestos e obstinados.

[4] Eles permanecem afastados até que corrijam sua vida e abandonem o pecado.

[5] Os ministros não devem misturar as punições seculares com essa punição eclesiástica ou excomunhão.

Artigo X: Da Ordenação e do Chamado

[1] Caso os bispos fossem verdadeiros bispos, cumprissem corretamente seu ofício e se dedicassem à Igreja e ao Evangelho, poderíamos permitir-lhes ordenar e confirmar a nós e aos nossos pregadores.

[2] Isso lhes seria concedido por amor e em benefício da unidade, mas não por necessidade.

[3] Deveriam, porém, abandonar todas as encenações, espetáculos, enganos, absurdos e manifestações da pompa pagã e anticristã.

[4] Contudo, eles não são nem desejam ser verdadeiros bispos.

[5] São senhores e príncipes mundanos que não pregam, não ensinam, não batizam, não administram a Ceia do Senhor e não realizam nenhuma obra ou ofício da Igreja.

[6] Além disso, perseguem e condenam aqueles que foram chamados para realizar essas funções e que efetivamente as exercem.

[7] A Igreja não deve permanecer sem ministros por causa deles, nem ser abandonada ou privada de seus ministros.

[8] Portanto, conforme nos ensinam os antigos exemplos da Igreja e dos Pais, nós mesmos queremos e devemos ordenar pessoas apropriadas para esse ofício.

[9] Mesmo segundo as próprias leis deles, os bispos não possuem o direito de nos proibir ou impedir.

[10] Suas leis declaram que aqueles que foram ordenados até mesmo por hereges devem ser reconhecidos como verdadeiramente ordenados e permanecer ordenados.

[11] São Jerônimo escreve que, inicialmente, a Igreja de Alexandria era governada conjuntamente pelos presbíteros e pregadores, sem bispos.

Artigo XI: Do Casamento dos Sacerdotes

[1] Eles não possuíam autoridade nem direito para proibir o casamento e impor à ordem divina dos sacerdotes o celibato perpétuo.

[2] Agiram por maldade e sem qualquer razão honesta, como tiranos anticristãos e perversos desesperados.

[3] Por meio disso, provocaram todos os tipos de pecados horríveis, abomináveis e incontáveis de impureza e desejos depravados, nos quais ainda permanecem mergulhados.

[4] Assim como nem nós nem eles recebemos o poder de transformar uma mulher em homem ou um homem em mulher, nem de eliminar qualquer dos sexos, também não receberam o poder de separar essas criaturas de Deus.

[5] Não possuem autoridade para proibi-las de viverem honrosamente uma com a outra no casamento.

[6] Portanto, não estamos dispostos a concordar com seu abominável celibato nem a tolerá-lo.

[7] Desejamos que o casamento permaneça livre, conforme Deus o instituiu e ordenou.

[8] Não desejamos anular nem impedir a obra de Deus.

[9] Paulo declara em 1 Timóteo 4:1–3 que a proibição do casamento é doutrina de demônios.

Artigo XII: Da Igreja

[1] Não lhes concedemos que sejam a Igreja, pois, na verdade, eles não são a Igreja.

[2] Também não ouviremos as coisas que, em nome da Igreja, ordenam ou proíbem.

[3] Graças a Deus, hoje uma criança de sete anos sabe o que é a Igreja.

[4] A Igreja é formada pelos santos crentes e pelas ovelhas que ouvem a voz de seu Pastor, conforme João 10:27.

[5] As crianças oram assim: “Creio em uma santa Igreja cristã e universal.”

[6] Essa santidade não consiste em alvas, tonsuras, vestes compridas ou outras cerimônias inventadas por eles além das Sagradas Escrituras.

[7] Ela consiste na Palavra de Deus e na verdadeira fé.

Artigo XIII: De Como a Pessoa é Justificada Diante de Deus e das Boas Obras

[1] Não sei como modificar, sequer minimamente, aquilo que ensinei até agora e ensino constantemente a respeito desse assunto.

[2] Pela fé, conforme São Pedro ensina em Atos 15:9–11, recebemos um coração novo e purificado.

[3] Por causa de Cristo, nosso Mediador, Deus deseja considerar-nos e efetivamente nos considera inteiramente justos e santos.

[4] Embora o pecado na carne ainda não tenha sido completamente removido nem esteja morto, Deus não deseja castigá-lo nem recordá-lo contra nós.

[5] Essa fé, renovação e remissão dos pecados são seguidas pelas boas obras.

[6] Aquilo que ainda existe de pecaminoso ou imperfeito nessas obras não será considerado pecado ou defeito, também por causa de Cristo.

[7] A pessoa inteira, tanto em si mesma como em suas obras, deve ser chamada e considerada justa e santa pela pura graça e misericórdia derramadas e estendidas sobre nós em Cristo.

[8] Portanto, não podemos vangloriar-nos de muitos méritos e obras quando estes são considerados separadamente da graça e da misericórdia.

[9] Conforme está escrito em 1 Coríntios 1:31: “Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.”

[10] Isso significa gloriar-se no fato de possuir um Deus gracioso.

[11] Dessa maneira, tudo está correto.

[12] Também afirmamos que, quando as boas obras não seguem a fé, essa fé é falsa e não é verdadeira.

Artigo XIV: Dos Votos Monásticos

[1] Como os votos monásticos contradizem diretamente o primeiro e principal artigo, devem ser completamente abolidos.

[2] É a respeito deles que Cristo adverte em Mateus 24:5 e 23–24: “Muitos virão em meu nome, dizendo: ‘Eu sou o Cristo’”, e surgirão falsos cristos.

[3] Aquele que faz o voto de viver como monge acredita que ingressará em uma forma de vida mais santa do que a vida dos cristãos comuns.

[4] Deseja merecer o céu por meio de suas próprias obras, não somente para si mesmo, mas também para outras pessoas.

[5] Isso significa negar Cristo.

[6] Eles também se vangloriam, com base em seu São Tomás, de que um voto monástico é igual ao Batismo.

[7] Isso é blasfêmia contra Deus.

Artigo XV: Das Tradições Humanas

[1] A declaração dos papistas de que as tradições humanas servem para a remissão dos pecados ou merecem a salvação é completamente anticristã e condenada.

[2] Cristo declara em Mateus 15:9: “Em vão me adoram, ensinando como doutrinas mandamentos de homens.”

[3] Tito 1:14 também fala daqueles que “se desviam da verdade”.

[4] Eles afirmam ainda que uma pessoa comete pecado mortal quando viola essas ordenanças ou não observa esses estatutos.

[5] Isso também não está correto.

[6] Estes são os artigos sobre os quais devo permanecer firme e, pela vontade de Deus, permanecerei firme até a morte.

[7] Não sei como modificar ou abandonar coisa alguma neles.

[8] Caso alguém deseje ceder em algum ponto, faça-o sob o risco de sua própria consciência.

[9] Finalmente, ainda resta a bolsa de imposturas do papa, referente a artigos insensatos e infantis.

[10] Entre eles estão a dedicação de igrejas, o batismo de sinos, o batismo da pedra do altar e o convite de padrinhos para esses ritos, a fim de que ofereçam doações.

[11] Semelhante batismo é uma ofensa e uma zombaria contra o santo Batismo e, por isso, não deve ser tolerado.

[12] Existem também as chamadas consagrações de velas de cera, ramos de palmeira, bolos, aveia, ervas, especiarias e outras coisas.

[13] Isso não pode verdadeiramente ser chamado de consagração, pois não passa de zombaria e fraude.

[14] Existem incontáveis enganos semelhantes.

[15] Nós os entregamos ao deus deles e a eles próprios para que os adorem até que se cansem.

[16] Não queremos nem devemos ter coisa alguma em comum com essas práticas.

[17] O Dr. Martinho Lutero subscreveu.

[18] O Dr. Justus Jonas, reitor, subscreveu de próprio punho.

[19] O Dr. João Bugenhagen, Pomeranus, subscreveu.

[20] O Dr. Caspar Creutziger subscreveu.

[21] Nicolau Amsdorf, de Magdeburgo, subscreveu.

[22] Jorge Spalatin, de Altenburgo, subscreveu.

[23] Eu, Filipe Melanchthon, também considero os artigos anteriores corretos e cristãos.

[24] Contudo, a respeito do papa, sustento que, caso ele permitisse a pregação do Evangelho, sua superioridade sobre os bispos, que possui por direito humano, também poderia ser-lhe concedida por nós.

[25] Isso seria feito em favor da paz e da unidade geral dos cristãos que já estão debaixo dele ou que venham a estar debaixo dele no futuro.

[26] João Agricola, de Eisleben, subscreveu.

[27] Gabriel Didymus subscreveu.

[28] Eu, Dr. Urban Rhegius, superintendente das igrejas do Ducado de Luneburgo, subscrevo em meu próprio nome, em nome de meus irmãos e em nome da Igreja de Hanôver.

[29] Eu, Estêvão Agricola, ministro em Hof, subscrevo.

[30] Também eu, João Draconites, professor e ministro em Marburgo, subscrevo.

[31] Eu, Conrad Figenbotz, subscrevo, para a glória de Deus, que assim tenho crido, que ainda prego e que continuo crendo firmemente conforme foi declarado acima.

[32] Eu, André Osiander, de Nurembergue, subscrevo.

[33] Eu, mestre Veit Dieterich, ministro em Nurembergue, subscrevo.

[34] Eu, Erhard Schnepf, pregador em Stuttgart, subscrevo.

[35] Conrad Oettinger, pregador do duque Ulrich em Pforzheim, subscreveu.

[36] Simon Schneeweiss, pastor da igreja de Crailsheim, subscreveu.

[37] Eu, João Schlagenhaufen, pastor da igreja de Köthen, subscrevo.

[38] O reverendo mestre Jorge Helt, de Forchheim, subscreveu.

[39] O reverendo mestre Adam, de Fulda, pregador em Hesse, subscreveu.

[40] O reverendo mestre Antônio Corvinus, pregador em Hesse, subscreveu.

[41] Eu, Dr. João Bugenhagen, Pomeranus, subscrevo novamente em nome do mestre João Brentz.

[42] Ao partir de Esmalcalda, ele me encarregou disso oralmente e também por meio de uma carta, que mostrei aos irmãos que subscreveram.

[43] Eu, Dionísio Melander, subscrevo a Confissão, a Apologia e a Concórdia referente à Eucaristia.

[44] Paul Rhodius, superintendente de Stettin, subscreveu.

[45] Gerard Oemcken, superintendente da igreja de Minden, subscreveu.

[46] Eu, Brixius Northanus, ministro da Igreja de Cristo que está em Soest, subscrevo os artigos do reverendo padre Martinho Lutero.

[47] Confesso que até agora assim tenho crido e ensinado e que, pelo Espírito de Cristo, continuarei a crer e ensinar dessa maneira.

[48] Michael Caelius, pregador em Mansfeld, subscreveu.

[49] O reverendo mestre Peter Geltner, pregador em Frankfurt, subscreveu.

[50] Wendal Faber, pastor de Seeburg, em Mansfeld, subscreveu.

[51] Eu, João Aepinus, subscrevo.

[52] Da mesma maneira, eu, João Amsterdam, de Bremen, subscrevo.

[53] Eu, Frederico Myconius, pastor da igreja de Gotha, na Turíngia, subscrevo em meu próprio nome e em nome de Justus Menius, de Eisenach.

[54] Eu, Dr. João Lang, pregador da igreja de Erfurt, subscrevo de próprio punho, em meu próprio nome e em nome dos demais cooperadores no Evangelho.

[55] Entre eles estão o reverendo licenciado Ludwig Platz, de Melsungen;

[56] o reverendo mestre Sigismund Kirchner;

[57] o reverendo Wolfgang Kiswetter;

[58] o reverendo Melchior Weitmann;

[59] o reverendo João Thall;

[60] o reverendo João Kilian;

[61] o reverendo Nicolau Faber;

[62] e o reverendo André Menser.

[63] E eu, Egidius Mechler, subscrevi de próprio punho.