Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Targum Jonathan de Êxodo - é mais precisamente identificado como Targum Pseudo-Jonathan de Êxodo, também associado à tradição do Targum Jerusalém. Não deve ser confundido com o Targum Jonathan propriamente dito, cuja designação histórica se aplica aos livros dos Profetas. Trata-se de uma tradução aramaica interpretativa do Êxodo hebraico, frequentemente mais expansiva que o Targum Onkelos, incorporando paráfrases, explicações legais, tradições narrativas e interpretações judaicas desenvolvidas durante sua complexa transmissão textual. Não constitui um livro bíblico independente nem integra, como obra separada, os cânones protestante, católico romano ou ortodoxo
ATENÇÃO
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Êxodo deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em geral, imprecisa no caso do Pentateuco. O que muitas edições chamam de “Targum Jonathan” em Êxodo corresponde, na realidade, ao Targum Pseudo-Jônatas, um targum palestino sobre a Torá cujo nome tradicional surgiu de um erro de leitura medieval da abreviação “TJ”, entendida como “Targum Jonathan” em vez de “Targum Jerusalmi”.
Trata-se de um Targum aramaico fortemente interpretativo, com ampliações narrativas, material aggádico, desenvolvimentos homiléticos e comentários embutidos que vão muito além de uma tradução literal do texto hebraico de Êxodo. Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como a Torá foi traduzida, expandida e relida na tradição judaica. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos próprios da tradição rabínica.
[1] E estes são os nomes dos filhos de Israel que entraram no Egito com Jacó; cada um entrou com os homens de sua casa:[2] Rúben, Simeão, Levi e Judá;[3] Issacar, Zebulom e Benjamim;[4] Dã e Naftali; Gade e Aser.[5] E o número de todas as almas que procederam da coxa de Jacó era de setenta almas, contando José e seus filhos, que estavam no Egito.[6] E José morreu; e, depois dele, morreram todos os seus irmãos e toda aquela geração.[7] E as almas de Israel aumentaram, multiplicaram filhos, tornaram-se fortes e prevaleceram grandemente; e a terra ficou cheia deles.[8] E levantou-se um novo rei sobre o Egito, diferente daquele que anteriormente o governava, o qual não conhecia José nem andava segundo suas leis.[9] E ele disse ao seu povo: Eis que o povo da casa de Israel é numeroso e mais forte do que nós.[10] Vinde, tomemos conselho contra eles nestas questões, para diminuí-los, a fim de que não se multipliquem; para que, se uma guerra for organizada contra nós, eles não se unam aos nossos adversários, destruam-nos de modo que nenhum de nós permaneça e, depois, saiam da terra.[11] E estabeleceram sobre eles mestres de obras, para afligi-los em sua servidão; e eles construíram cidades fortificadas para se tornarem depósitos dos tesouros de Faraó: Tânis e Pelúsio.[12] Porém, quanto mais os oprimiam, tanto mais eles se multiplicavam e tanto mais prevaleciam; e os egípcios ficaram perturbados em sua vida diante dos filhos de Israel.[13] E os egípcios escravizaram os filhos de Israel,[14] e tornaram amarga a vida deles com duro serviço, com barro e tijolos e com todo o trabalho realizado sobre a superfície do campo; e havia dureza em todo o trabalho que os obrigavam a fazer.[15] E Faraó contou que, enquanto dormia, havia visto em seu sonho que, eis que toda a terra do Egito estava colocada em um dos pratos de uma balança, e um cordeiro, filhote de uma ovelha, estava no outro prato; e o prato em que estava o cordeiro pesava mais. Imediatamente, enviou mensageiros e convocou todos os magos do Egito, e contou-lhes seu sonho. Imediatamente, Janes e Jambres, os chefes dos magos, abriram a boca e responderam a Faraó: “Certa criança está prestes a nascer na congregação de Israel, por cuja mão virá destruição sobre toda a terra do Egito.” Por isso, Faraó, rei do Egito, deu ordens às parteiras judias; o nome de uma delas era Sifrá, que era Joquebede, e o nome da outra era Puá, que era Miriã, sua filha.[16] E ele disse: Quando atenderdes as mulheres judias e as virdes dar à luz, se for um menino, vós o matareis; mas, se for uma menina, podereis deixá-la viver.[17] Porém, as parteiras temeram diante do Senhor e não fizeram conforme lhes havia ordenado o rei do Egito, mas preservaram vivos os meninos.[18] E o rei do Egito chamou as parteiras e lhes disse: Por que fizestes isso e preservastes vivos os meninos?[19] E as parteiras disseram a Faraó: As mulheres judias não são como as egípcias, pois são vigorosas, corajosas e de mente sábia. Antes que a parteira chegue até elas, levantam seus olhos em oração, suplicando misericórdia diante de seu Pai que está nos céus, o qual ouve a voz de sua oração; e imediatamente são ouvidas, dão à luz e são libertas em paz.[20] E o Senhor fez o bem às parteiras; e o povo se multiplicou e prevaleceu grandemente.[21] E, porquanto as parteiras temeram diante do Senhor, alcançaram para si um bom nome por todas as eras; e a Palavra do Senhor edificou para elas uma casa real, a saber, a casa do sumo sacerdócio.[22] Mas, quando Faraó viu isso, ordenou a todo o seu povo, dizendo: Todo menino que nascer entre os judeus lançareis no rio; mas toda menina podereis preservar com vida.
