[1] Não investigueis, então, com curiosidade excessiva os santuários da impiedade, nem as bocas das cavernas cheias de monstruosidade, nem o caldeirão tesprócio, nem o trípode cirreu, nem o bronze dodoneu.
[2] O Gerandrion, outrora tido como sagrado no meio das areias desertas, e o oráculo ali, agora arruinado com o próprio carvalho, foram relegados à região das fábulas antiquadas.
[3] A fonte de Castália está silenciosa, assim como a outra fonte de Colofão.
[4] E, do mesmo modo, todas as demais fontes de adivinhação estão mortas e despojadas de sua vanglória, embora, até data recente, fossem mostradas com suas lendas fabulosas como tendo secado.
[5] Falai-nos também dos oráculos inúteis daquele outro tipo de adivinhação, ou melhor, de loucura: o clariano, o pítico, o didimeu, o de Anfiarau, o de Apolo e o de Anfíloco.
[6] E, se quiserdes, ajuntai a eles os intérpretes de prodígios, os áugures e os intérpretes de sonhos.
[7] E colocai ao lado do pítico aqueles que adivinham por farinha, os que adivinham por cevada, e os ventríloquos ainda honrados por muitos.
[8] Que os santuários secretos dos egípcios e as necromancias dos etruscos sejam entregues às trevas.
[9] Verdadeiramente, todos eles são artifícios insanos de homens incrédulos.
[10] Até bodes foram aliados nesta arte de adivinhação, treinados para profetizar.
[11] E corvos foram ensinados pelos homens a dar respostas oraculares aos homens.
[12] E que direi, se eu percorrer os mistérios?
[13] Não os divulgarei por escárnio, como dizem que Alcibíades fez, mas os exporei devidamente pela palavra da verdade, trazendo à luz a feitiçaria escondida neles.
[14] E esses chamados deuses vossos, de quem são os ritos místicos, eu os exibirei, por assim dizer, no palco da vida, diante dos espectadores da verdade.
[15] As bacantes realizam suas orgias em honra do frenético Dioniso, celebrando seu sagrado delírio pelo comer de carne crua.
[16] E praticam a distribuição das partes das vítimas esquartejadas, coroadas de serpentes, gritando o nome daquela Eva por quem o erro entrou no mundo.
[17] O símbolo das orgias báquicas é uma serpente consagrada.
[18] Além disso, segundo a interpretação rigorosa do termo hebraico, o nome Hevia, com aspiração, significa serpente fêmea.
[19] Deméter e Prosérpina tornaram-se as heroínas de um drama místico.
[20] E seus vagares, seu arrebatamento e sua dor, Elêusis celebra em procissões à luz de tochas.
[21] Penso que a origem dos orgia e dos mistérios deve ser atribuída, quanto aos primeiros, à ira de Deméter contra Zeus, e quanto aos segundos, à perversa impiedade ligada a Dioniso.
[22] Mas, se se quiser derivá-los de Míus da Ática, que Polidoro diz ter sido morto durante uma caçada, pouco importa.
[23] Não vos invejo a glória funerária de vossos mistérios.
[24] Também podeis entender mysteria de outro modo, como mytheria, isto é, fábulas de caça, com a troca de letras entre as duas palavras.
[25] Pois certamente fábulas desse tipo andam caçando os mais bárbaros entre os trácios, os mais insensatos entre os frígios e os supersticiosos entre os gregos.
[26] Pereça, então, o homem que foi autor deste embuste entre os homens, seja Dárdano, que ensinou os mistérios da mãe dos deuses, seja Étion, que instituiu as orgias e mistérios dos samotrácios, seja aquele frígio Midas que, tendo aprendido o ardiloso engano com Odriso, o comunicou a seus súditos.
[27] Pois jamais serei persuadido por Ciniras, o cipriota, que ousou trazer da noite para a luz do dia as orgias lascivas de Afrodite, em seu zelo de divinizar uma prostituta de sua própria terra.
[28] Outros dizem que Melampo, filho de Amitaon, importou do Egito para a Grécia as festas de Ceres, celebrando em canto a sua dor.
[29] Eu os apresentaria como os principais autores do mal, os pais de fábulas ímpias e de uma superstição mortífera, que semearam na vida humana essa semente de mal e ruína: os mistérios.
[30] E agora, pois já é tempo, provarei que as suas orgias estão cheias de impostura e charlatanismo.
[31] E, se fostes iniciados, rireis ainda mais dessas vossas fábulas, que foram mantidas em honra.
[32] Publico sem reservas o que esteve envolto em segredo.
[33] Não me envergonho de dizer aquilo que vós não vos envergonhais de adorar.
[34] Há, então, a nascida da espuma e a nascida de Chipre, a predileta de Ciniras, quero dizer Afrodite, amante das genitálias, porque delas brotou, precisamente das de Urano, que foram cortadas.
[35] Dessas partes lascivas, que, depois de cortadas, violentaram as ondas, nasceu um fruto digno de tais membros: Afrodite.
[36] Nos ritos que celebram este prazer do mar, entrega-se aos iniciados na arte da impureza, como símbolo de seu nascimento, um pedaço de sal e o falo.
[37] E os iniciados lhe trazem uma moeda, como os amantes de uma cortesã fazem com ela.
[38] Depois vêm os mistérios de Deméter, e os abraços devassos de Zeus com sua mãe, e a ira de Deméter.
[39] Não sei como, daqui para a frente, devo chamá-la: mãe ou esposa.
[40] Por isso é que, como se diz, ela é chamada Brimo.
[41] Há ainda as súplicas de Zeus, a bebida de fel, o arrancar dos corações das vítimas e ações que não ousamos nomear.
[42] Tais ritos os frígios celebram em honra de Átis, Cibele e dos Coribantes.
[43] E a narrativa diz que Zeus, tendo arrancado os testículos de um carneiro, os trouxe para fora e os lançou sobre os seios de Deméter, pagando assim uma pena fraudulenta por seu violento abraço, fingindo ter cortado os seus próprios.
[44] Os símbolos de iniciação nesses ritos, quando postos diante de vós num momento de ócio, bem sei que vos provocarão riso, ainda que a exposição em si de modo algum incline ao riso.
[45] Eu comi do tambor.
[46] Eu bebi do címbalo.
[47] Eu carreguei o cerno.
[48] Eu me introduzi no aposento nupcial.
[49] Não são estas insígnias uma vergonha?
[50] Não são os mistérios uma absurdidade?
[51] E se eu acrescentar o restante?
[52] Deméter torna-se mãe.
[53] Core é criada até a idade adulta.
[54] E, com o passar do tempo, aquele que a gerou, esse mesmo Zeus, tem relações com sua própria filha Ferefata, depois de Ceres, a mãe, esquecendo sua antiga abominação.
[55] Zeus é ao mesmo tempo pai e sedutor de Core.
[56] E a corteja vergonhosamente sob a forma de um dragão.
[57] Contudo, sua identidade foi descoberta.
[58] O sinal dos mistérios sabazianos dado aos iniciados é a divindade deslizando sobre o peito.
[59] E a divindade é esta serpente rastejando sobre os seios dos iniciados.
[60] Prova evidente, certamente, da luxúria desenfreada de Zeus.
[61] Ferefata tem um filho, embora, sem dúvida, sob a forma de um touro, como diz um poeta idólatra.
[62] O touro, pai do dragão, e o pai do touro, o dragão, no monte, o ferrão oculto do boieiro.
[63] Creio que, sob o nome de ferrão do boieiro, ele alude ao caniço manejado pelas bacantes.
[64] Quereis que eu trate da história da colheita de flores por Perséfata, de seu cesto, de seu rapto por Plutão, do rasgo na terra e dos porcos de Eubuleu, tragados juntamente com as duas deusas?
[65] É por essa razão que, nas Tesmofórias, falando a língua megarense, elas lançam porcos.
[66] Esta narrativa mitológica as mulheres celebram de modos diversos em diferentes cidades, nas festas chamadas Tesmofórias e Escirofórias.
[67] E dramatizam de muitas formas o rapto de Ferefata ou Perséfata, isto é, Prosérpina.
[68] Os mistérios de Dioniso são inteiramente desumanos.
[69] Pois, sendo ele ainda criança, enquanto os Curetes dançavam em volta de seu berço, chocando suas armas, os Titãs se aproximaram furtivamente.
[70] E, depois de o enganarem com brinquedos infantis, esses mesmos Titãs o despedaçaram, sendo ele ainda menino, como diz o bardo desse mistério, o trácio Orfeu.
[71] Cone, pião, chocalhos que movem os membros, e belas maçãs de ouro vindas das Hespérides de voz clara.
[72] E não será inútil expor para condenação os símbolos inúteis desse rito místico.
[73] São estes: dados, bola, aro, maçãs, pião, espelho e tufo de lã.
[74] Atena, retomando nosso relato, tendo retirado o coração de Dioniso, foi chamada Palas, por causa da vibração do coração.
[75] E os Titãs, que o haviam despedaçado, puseram um caldeirão sobre um tripé.
[76] E, lançando nele os membros de Dioniso, primeiro os cozeram.
[77] Depois, prendendo-os em espetos, os seguraram sobre o fogo.
[78] Mas Zeus apareceu.
[79] E, sendo ele um deus, percebeu rapidamente o cheiro das carnes que estavam sendo cozidas, esse aroma que, segundo concordam os vossos deuses, lhes foi atribuído como quinhão.
[80] Então assalta os Titãs com seu raio, e entrega os membros de Dioniso a seu filho Apolo, para que os sepulte.
[81] E este, pois não desobedeceu a Zeus, levou o corpo despedaçado ao Parnaso e ali o depositou.
[82] Se desejais examinar as orgias dos Coribantes, sabei então que, depois de matarem o terceiro irmão, cobriram a cabeça do cadáver com um pano púrpura, o coroaram e, levando-o na ponta de uma lança, sepultaram-no sob as raízes do Olimpo.
[83] Em resumo, esses mistérios são assassinatos e funerais.
[84] E os sacerdotes desses ritos, que são chamados reis das cerimônias sagradas por aqueles cuja ocupação é nomeá-los, aumentam a estranheza dessa ocorrência trágica ao proibir que salsa com raízes seja colocada à mesa.
[85] Pois pensam que a salsa brotou do sangue coribântico derramado.
[86] Assim como as mulheres, ao celebrarem as Tesmofórias, abstêm-se de comer sementes de romã caídas ao chão, por pensarem que as romãs brotaram das gotas do sangue de Dioniso.
[87] A esses Coribantes também chamam cabíricos.
[88] E a própria cerimônia proclamam como mistério cabírico.
[89] Pois esses dois fratricidas idênticos, tendo roubado a caixa em que o falo de Baco estava depositado, levaram-na para a Etrúria, negociantes, em verdade, de mercadorias honrosas.
[90] Lá viveram como exilados, dedicando-se a comunicar o precioso ensino de sua superstição e a apresentar símbolos fálicos e a caixa para que os tirrenos os adorassem.
[91] E alguns sustentam, não sem plausibilidade, que por isso Dioniso foi chamado Átis, porque foi mutilado.
[92] E que há de surpreendente em que os tirrenos, sendo bárbaros, tenham sido iniciados nessas torpezas, quando entre os atenienses e em toda a Grécia, tenho vergonha de dizê-lo, permanece firme a vergonhosa lenda acerca de Deméter?
[93] Pois Deméter, vagando à procura de sua filha Core, caiu exausta perto de Elêusis, lugar da Ática, e sentou-se junto a um poço, vencida pela dor.
[94] Isto até hoje é proibido aos iniciados, para que não pareçam imitar a deusa chorosa.
[95] Os habitantes autóctones então ocupavam Elêusis, e seus nomes eram Baubo, Disaules e Triptólemo, e além destes Eumolpo e Eubuleu.
[96] Triptólemo era boieiro.
[97] Eumolpo, pastor.
[98] E Eubuleu, porqueiro.
[99] Deles procederam a linhagem dos Eumólpidas e a dos Arautos, uma raça de hierofantes que floresceu em Atenas.
[100] Pois bem, não me absterei da narração.
[101] Baubo, tendo acolhido Deméter com hospitalidade, oferece-lhe uma bebida reconfortante.
[102] Mas, como ela se recusasse a tomá-la, sem ânimo para beber, pois estava muito triste, Baubo irritou-se, julgando-se desprezada.
[103] Então descobriu sua nudez vergonhosa e a exibiu à deusa.
[104] Deméter se deleita com a visão.
[105] E toma, embora com dificuldade, a bebida, agradada, repito, pelo espetáculo.
[106] Estes são os mistérios secretos dos atenienses.
[107] É Orfeu quem os registra.
[108] Produzirei as próprias palavras de Orfeu, para que tenhais o próprio grande autor dos mistérios como testemunha dessa torpeza.
[109] Assim falando, ela afastou suas vestes.
[110] E mostrou toda aquela forma do corpo que não convém nomear.
[111] E com a própria mão Baubo se despiu abaixo dos seios.
[112] Então a deusa sorriu suavemente e se alegrou em seu íntimo.
[113] E recebeu a taça brilhante em que estava a bebida.
[114] E este é o sinal dos mistérios eleusinos: jejuei, bebi a taça, recebi da caixa, depois de ter feito isso coloquei no cesto, e do cesto no cofre.
[115] Belos espetáculos, em verdade, e dignos de uma deusa.
[116] Mistérios dignos da noite, da chama e do povo magnânimo, ou antes tolo, dos Erequíadas e também dos outros gregos, aos quais aguarda, depois da morte, um destino que eles não esperam.
[117] E, na verdade, contra esses, Heráclito de Éfeso profetiza, referindo-se aos caminhantes noturnos, aos magos, às bacantes, aos festeiros leneus e aos iniciados.
[118] A esses ele ameaça com o que virá após a morte, e lhes prediz fogo.
[119] Pois aquilo que entre os homens é tido como mistérios, eles celebram sacrilegamente.
[120] Portanto, a lei e a opinião são vãs.
[121] E os mistérios do dragão são uma fraude, que celebra religiosamente mistérios que não são mistérios, e observa, com piedade fingida, ritos profanos.
[122] O que são esses cofres místicos?
[123] Pois preciso expor suas coisas sagradas e divulgar coisas impróprias para serem ditas.
[124] Não são eles bolos de gergelim, bolos em forma de pirâmide, bolos redondos e achatados, todos trabalhados em relevo, torrões de sal e uma serpente, símbolo de Dioniso Bassareu?
[125] E, além disso, não são romãs, ramos, varas e folhas de hera?
[126] E ainda, bolos circulares e sementes de papoula?
[127] E, além disso, estão ali os símbolos inomináveis de Têmis: manjerona, uma lâmpada, uma espada e um pente de mulher, eufemismo e expressão mística para as partes femininas.
[128] Ó desavergonhada impudicícia!
[129] Houve um tempo em que a noite era silenciosa, um véu para o prazer de homens moderados.
[130] Mas agora, para os iniciados, a noite sagrada tornou-se delatora dos ritos da devassidão.
[131] E o clarão das tochas revela prazeres viciosos.
[132] Apaga a chama, ó hierofante.
[133] Respeita as tochas, ó portador da tocha.
[134] Essa luz expõe Iaco.
[135] Que vossos mistérios sejam honrados, e ordenai que as orgias se escondam na noite e nas trevas.
[136] O fogo não dissimula.
[137] Ele expõe e pune aquilo que recebe ordem de expor e punir.
[138] Tais são os mistérios dos ateus.
[139] E com razão eu chamo ateus aqueles que não conhecem o verdadeiro Deus e prestam culto sem pudor a um menino despedaçado pelos Titãs, a uma mulher angustiada e a partes do corpo que de fato não podem ser mencionadas sem vergonha.
[140] Pois estão presos a uma dupla impiedade.
[141] Primeiro, porque não conhecem a Deus, não reconhecendo como Deus aquele que verdadeiramente é.
[142] E, em segundo lugar, porque erram ao considerar como existentes aqueles que não existem, chamando deuses aos que não têm existência real, ou antes, nenhuma existência, tendo apenas um nome.
[143] Por isso o apóstolo nos repreende, dizendo: e vós éreis estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo.
[144] Honra seja dada àquele rei dos citas, quem quer que tenha sido Anacársis, que feriu com uma flecha um de seus súditos por imitar entre os citas o mistério da Mãe dos deuses, como era praticado pelos habitantes de Cízico, batendo um tambor e tocando um címbalo pendurado ao pescoço como um sacerdote de Cibele.
[145] E assim o condenou como alguém que se afeminara entre os gregos e se tornara mestre da enfermidade da efeminação para o restante dos citas.
[146] Por isso, e não devo de modo algum ocultá-lo, não posso deixar de admirar-me de como Euêmero de Agrigento, e Nicanor de Chipre, e Diágoras, e Hipão de Melos, e, além deles, aquele cireneu chamado Teodoro, e muitos outros, que viveram de modo sóbrio e tiveram visão mais clara do que o resto do mundo acerca do erro dominante a respeito desses deuses, foram chamados ateus.
[147] Pois, ainda que não tenham chegado ao conhecimento da verdade, certamente suspeitaram do erro da opinião comum.
[148] E tal suspeita não é uma semente insignificante, antes se torna o germe da verdadeira sabedoria.
[149] Um deles acusa os egípcios nestes termos: se acreditais que eles são deuses, não os pranteeis nem os choreis.
[150] E, se os pranteais e os chorais, não mais os considereis deuses.
[151] E outro, tomando uma imagem de Hércules feita de madeira, pois ao que parece estava cozinhando algo em casa, disse: vem agora, Hércules, agora é o tempo de realizares por nós este décimo terceiro trabalho, assim como fizeste os doze para Euristeu, e prepara isto para Diágoras.
[152] E assim o lançou ao fogo como um pedaço de lenha.
[153] Pois os extremos da ignorância são o ateísmo e a superstição, dos quais devemos esforçar-nos por manter distância.
[154] E não vedes Moisés, o hierofante da verdade, ordenando que nenhum eunuco, nem homem emasculado, nem filho de prostituta entre na congregação?
[155] Pelos dois primeiros ele alude ao costume ímpio pelo qual os homens eram privados tanto da energia divina quanto da virilidade.
[156] E pelo terceiro, alude àquele que, em lugar do único Deus real, assume muitos deuses falsamente assim chamados, como o filho de uma prostituta que, ignorando seu verdadeiro pai, pode reivindicar muitos pais supostos.
[157] Havia uma comunhão originária e inata entre os homens e o céu, obscurecida pela ignorância, mas que agora, enfim, saltou instantaneamente das trevas e resplandece luminosa.
[158] Como foi dito por alguém nos seguintes versos: vê este alto e ilimitado éter, envolvendo a terra com o abraço de seus braços úmidos.
[159] E também nestes: ó tu que fazes da terra teu carro e na terra tens teu assento, quem quer que sejas, confundindo nossos esforços para te contemplar.
[160] E assim também em tudo o mais que os filhos dos poetas cantam.
[161] Mas pensamentos errôneos, desviados do que é reto e certamente perniciosos, afastaram o homem, criatura de origem celeste, da vida celeste, e o estenderam sobre a terra, levando-o a apegar-se a coisas terrenas.
[162] Pois alguns, enganados pela contemplação do céu e confiando apenas na visão, ao olharem para os movimentos dos astros, logo foram tomados de admiração.
[163] E os divinizaram, chamando os astros de deuses por causa do movimento.
[164] E adoraram o sol, como, por exemplo, os indianos.
[165] E a lua, como os frígios.
[166] Outros, colhendo os benignos frutos das plantas nascidas da terra, chamaram o grão de Deméter, como os atenienses, e a vinha de Dioniso, como os tebanos.
[167] Outros ainda, considerando os castigos da maldade, os divinizaram, adorando várias formas de retribuição e calamidade.
[168] Daí as Erínias, as Eumênides, as divindades expiatórias, os juízes e os vingadores do crime, todas criações dos poetas trágicos.
[169] E até alguns dos filósofos, após os poetas, fazem ídolos das formas das paixões em vosso peito, como o medo, o amor, a alegria e a esperança.
[170] Assim fez, por certo, Epimênides antigamente, erguendo em Atenas os altares da Insolência e da Impudência.
[171] Outros objetos divinizados pelos homens têm sua origem em acontecimentos e foram moldados em forma corporal, como Dique, Cloto, Láquesis, Átropos, Heimarmene, Auxo e Talo, que são divindades áticas.
[172] Há um sexto modo de introduzir o erro e fabricar deuses, segundo o qual contam os doze deuses, cujo nascimento é o tema cantado por Hesíodo em sua Teogonia e dos quais Homero fala em tudo quanto diz dos deuses.
[173] Resta o último modo, pois são sete ao todo, aquele que se origina da beneficência divina para com os homens.
[174] Pois, não compreendendo que é Deus quem nos faz o bem, inventaram salvadores nas pessoas dos Dióscuros, de Hércules, o afastador do mal, e de Asclépio, o curador.
[175] Tais são os desvios escorregadios e nocivos da verdade, que arrastam o homem para baixo, do céu, e o lançam no abismo.
[176] Desejo mostrar minuciosamente como são esses vossos deuses, para que enfim abandoneis a ilusão e apresseis o retorno ao céu.
[177] Pois também nós outrora éramos filhos da ira, como os demais.
[178] Mas Deus, rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou, quando estávamos mortos em delitos, nos vivificou juntamente com Cristo.
[179] Porque o Verbo está vivo e, tendo sido sepultado com Cristo, é exaltado com Deus.
[180] Mas os que ainda são incrédulos são chamados filhos da ira, criados para a ira.
[181] Nós, porém, que fomos resgatados do erro e restaurados à verdade, já não somos criados da ira.
[182] Assim, nós que outrora fomos filhos da iniquidade, agora, pela filantropia do Verbo, nos tornamos filhos de Deus.
[183] Mas a vós vem um poeta de vossa própria gente, Empédocles de Agrigento, e diz: por isso, perturbados por males pesados, jamais aliviareis a alma de suas misérias desgraçadas.
[184] A maior parte do que se conta a respeito de vossos deuses é fábula e invenção.
[185] E aquelas coisas que se supõe terem acontecido são narradas a respeito de homens vis que viveram de forma licenciosa.
[186] Caminhais em orgulho e loucura.
[187] E, deixando o caminho reto e direito, vos afastastes por espinhos e sarças.
[188] Por que vagueais?
[189] Cessai, homens insensatos, de seguir os mortais.
[190] Deixai as trevas da noite e apoderai-vos da luz.
[191] Esses conselhos a Sibila, ao mesmo tempo profética e poética, nos ordena.
[192] E a verdade também nos ordena isso, despojando a multidão de deuses dessas suas máscaras terríveis e ameaçadoras, refutando as opiniões precipitadas formadas a seu respeito, ao mostrar a semelhança dos nomes.
[193] Pois há os que contam três Júpiteres: o do Éter na Arcádia e os outros dois filhos de Cronos.
[194] E destes, um em Creta, e os outros de novo na Arcádia.
[195] E há os que contam cinco Atenas: a ateniense, filha de Hefesto; a segunda, a egípcia, filha do Nilo; a terceira, inventora da guerra, filha de Cronos; a quarta, filha de Zeus, a quem os messenios chamaram Corifásia, por causa de sua mãe; e, acima de tudo, a filha de Palas e de Titânide, filha de Oceano, que, tendo matado perversamente o pai, se adornou com a sua pele como se fosse lã de carneiro.
[196] Além disso, Aristóteles chama o primeiro Apolo de filho de Hefesto e Atena, portanto Atena já não é virgem.
[197] O segundo, o de Creta, é filho de Córibas.
[198] O terceiro, filho de Zeus.
[199] O quarto, o arcádio, filho de Sileno, e este é chamado pelos arcádios de Nômio.
[200] E, além destes, ele menciona o Apolo líbio, filho de Ámon.
[201] E Dídimo, o gramático, acrescenta a esses um sexto, filho de Magnes.
[202] E agora, quantos Apolos existem?
[203] São inumeráveis, homens mortais, todos ajudadores de seus semelhantes, os quais, do mesmo modo que os já mencionados, receberam esse nome.
[204] E que direi eu dos muitos Asclépios, ou de todos os Hermes que se contam, ou dos Vulcanos da fábula?
[205] Não parecerei eu excessivo, inundando vossos ouvidos com esses muitos nomes?
[206] Em todo caso, as pátrias de vossos deuses, suas artes, suas vidas e, acima de tudo, seus túmulos demonstram que foram homens.
[207] Ares, portanto, que pelos poetas é tido na mais alta honra possível, Ares, Ares, flagelo dos homens, sanguinário assaltante de muralhas, este deus, sempre mudando de lado e implacável, como diz Epicarmo, era espartano.
[208] Sófocles o conhecia como trácio.
[209] Outros dizem que era arcádio.
[210] E este deus, diz Homero, esteve preso durante treze meses.
[211] Ares sofreu, pois os filhos de Aloeu, Oto e Efialtes, o mantiveram fortemente preso em cadeias de bronze por treze meses.
[212] Boa sorte acompanhe os cários, que lhe sacrificam cães.
[213] E que os citas jamais deixem de sacrificar-lhe asnos, como relatam Apolodoro e Calímaco.
[214] Febo se levanta propício aos hiperbóreos, e então lhe oferecem sacrifícios de asnos.
[215] E o mesmo em outro lugar: gordos sacrifícios de carne de asno agradam a Febo.
[216] Hefesto, a quem Júpiter lançou do Olimpo, desde o divino limiar, tendo caído em Lemnos, praticava a arte de trabalhar o bronze, manco dos pés.
[217] Seus joelhos vacilantes dobravam-se sob o peso.
[218] Tendes também um médico entre os deuses, e não apenas um ferreiro.
[219] E o médico era ávido por ouro.
[220] Seu nome era Asclépio.
[221] Produzirei como testemunha o vosso próprio poeta, o beócio Píndaro.
[222] Até ele, o ouro brilhando em suas mãos, em valoroso pagamento, persuadiu a resgatar da morte um homem já capturado por ela.
[223] Mas Zeus, filho de Cronos, tendo lançado seu raio contra ambos, rapidamente lhes tirou o sopro do peito, e seu trovão flamejante selou-lhes a perdição.
[224] E Eurípides diz: Zeus foi culpado da morte de meu filho Asclépio, ao lançar a chama do raio sobre o seu peito.
[225] Ele jaz, portanto, fulminado, nas regiões de Cinosura.
[226] Filócoro também diz que Posídon era adorado como médico em Tênedos.
[227] E que Cronos se estabeleceu na Sicília e ali foi sepultado.
[228] Pátroclo de Túrio e Sófocles, o jovem, contaram em três tragédias a história dos Dióscuros.
[229] E esses Dióscuros eram apenas dois mortais, se Homero merece crédito.
[230] Debaixo da terra fecunda jaziam em Lacedemônia, sua terra natal.
[231] E, além disso, aquele que escreveu os poemas cipriotas diz que Cástor era mortal e que a morte lhe fora decretada pelo destino, mas Pólux era imortal, por ser descendência de Ares.
[232] Isso ele fabulou poeticamente.
[233] Mas Homero é mais digno de crédito, pois falou de ambos os Dióscuros como acima.
[234] E, além disso, provou que Hércules era apenas um fantasma.
[235] O homem Hércules, perito em grandes feitos.
[236] Hércules, portanto, era conhecido pelo próprio Homero como simples homem mortal.
[237] E Jerônimo, o filósofo, descreve seu corpo como alto, eriçado de pelos, robusto.
[238] E Dicearco diz que era quadrado de corpo, musculoso, escuro, de nariz adunco, olhos acinzentados e cabelos longos.
[239] Este Hércules, tendo vivido cinquenta e dois anos, chegou ao fim e foi queimado numa pira funerária no Eta.
[240] Quanto às Musas, que Alcandro chama filhas de Zeus e Mnemosine, e que os demais poetas e autores divinizam e adoram, essas Musas, em cuja honra cidades inteiras já ergueram museus, eram servas contratadas por Megáclo, filha de Macar.
[241] Esse Macar reinava sobre os lésbios e estava sempre em discórdia com sua esposa.
[242] E Megáclo se afligia por causa de sua mãe.
[243] O que não faria ela por sua causa?
[244] Assim, contrata essas servas, em número correspondente, e as chama Misae, segundo o dialeto eólio.
[245] E lhes ensinou a cantar feitos antigos e a tocar melodiosamente a lira.
[246] E elas, tocando assiduamente e cantando docemente, apaziguaram Macar e puseram fim ao seu mau humor.
[247] Por isso Megáclo, em sinal de gratidão por elas, por causa de sua mãe, ergueu colunas de bronze e ordenou que fossem honradas em todos os templos.
[248] Tais são, portanto, as Musas.
[249] Este relato está em Mirsilo de Lesbos.
[250] E agora ouvi os amores de vossos deuses, as incríveis histórias de sua devassidão, seus ferimentos, suas prisões, seus risos, suas lutas, suas servidões, seus banquetes, seus abraços, suas lágrimas, seus sofrimentos e seus prazeres obscenos.
[251] Chamai-me Posídon e o cortejo das donzelas por ele desfloradas: Anfitrite, Amimone, Alope, Melanipe, Alcíone, Hipótoe, Quiônea e inumeráveis outras.
[252] E com tantas assim, as paixões de vosso Posídon não se saciaram.
[253] Chamai-me Apolo.
[254] Este é Febo, profeta santo e bom conselheiro.
[255] Mas Estérope não dirá isso.
[256] Nem Etusa.
[257] Nem Arsinoe.
[258] Nem Zeuxipe.
[259] Nem Protoe.
[260] Nem Marpissa.
[261] Nem Hipsípile.
[262] Pois apenas Dafne escapou do profeta e de sua sedução.
[263] E, acima de todos, venha o próprio pai dos deuses e dos homens, segundo vós, dado de tal modo ao prazer sexual que desejava a todos e em todos satisfazia seu desejo, como os bodes dos Tmuitas.
[264] E os vossos poemas, ó Homero, me enchem de admiração.
[265] Ele falou, e moveu as sombrias sobrancelhas.
[266] Agitou sobre a cabeça imortal as madeixas ambrosiais.
[267] E todo o Olimpo tremeu ao seu aceno.
[268] Tornas Zeus venerável, ó Homero, e o aceno que lhe atribuis é extremamente reverendo.
[269] Mas mostrai-lhe apenas um cinto de mulher, e Zeus se expõe, e suas madeixas são desonradas.
[270] A que grau de devassidão chegou esse vosso Zeus, que passou tantas noites em voluptuosidade com Alcmena?
[271] Pois nem mesmo essas nove noites foram longas para esse monstro insaciável.
[272] Pelo contrário, uma vida inteira seria curta para seu desejo, a fim de gerar para nós o deus afastador do mal.
[273] Hércules, filho de Zeus, verdadeiro filho de Zeus, foi fruto dessa longa noite.
[274] Ele, que com grande esforço cumpriu os doze trabalhos em longo tempo, numa só noite desflorou as cinquenta filhas de Téstio, e assim foi ao mesmo tempo o sedutor e o noivo de tantas virgens.
[275] Não é, então, sem razão que os poetas o chamam de homem cruel e perverso malfeitor.
[276] Seria tedioso narrar todos os seus adultérios e a corrupção de rapazes.
[277] Pois vossos deuses nem mesmo se abstiveram dos meninos.
[278] Um amou Hilas, outro Jacinto, outro Pélope, outro Crisipo e outro Ganimedes.
[279] Que tais deuses sejam adorados por vossas esposas.
[280] E que peçam que seus maridos sejam como esses, tão moderados.
[281] Para que, imitando-os nas mesmas práticas, se tornem semelhantes aos deuses.
[282] Que vossos meninos sejam treinados a adorar tais deuses, para que cresçam e se tornem homens marcados com a maldita semelhança da fornicação recebida dos deuses.
[283] Mas talvez sejam apenas os deuses masculinos os impetuosos na licenciosidade sexual.
[284] As deusas ficaram cada uma em casa, por vergonha, diz Homero, corando de modéstia ao ver Afrodite quando esta se tornara adúltera.
[285] Mas estas são ainda mais apaixonadamente licenciosas, presas nas cadeias do adultério.
[286] Eos desonrou-se com Titono.
[287] Selene com Endimião.
[288] Nereis com Éaco.
[289] Tétis com Peleu.
[290] Deméter com Jasão.
[291] Perséfata com Adônis.
[292] E Afrodite, depois de desonrar-se com Ares, passou para Ciniras e casou-se com Anquises, armou ciladas a Faetonte e amou Adônis.
[293] Disputou com Juno, a de olhos bovinos.
[294] E as deusas se despiram por causa da maçã, apresentando-se nuas diante do pastor para que ele decidisse qual era a mais bela.
[295] Vinde, porém, façamos brevemente o giro dos jogos e eliminemos essas solenes assembleias junto a túmulos, o Ístmico, o Nemeu, o Pítico e, por fim, o Olímpico.
[296] Em Pito, o dragão pítico é adorado.
[297] E a assembleia festiva da serpente é chamada pelo nome de Pítia.
[298] No Istmo, o mar lançou fora um miserável resto humano.
[299] E os jogos ístmicos lamentam Melicertes.
[300] Em Nemeia foi sepultado outro, um menino, Arquemoro.
[301] E os jogos fúnebres da criança são chamados Nemeus.
[302] Pisa é o túmulo do auriga frígio, ó helenos de todas as tribos.
[303] E os jogos olímpicos, que nada mais são que sacrifícios fúnebres de Pélope, Zeus de Fídias os reivindica para si.
[304] Os mistérios eram então, ao que parece, jogos realizados em honra dos mortos.
[305] Assim também os oráculos.
[306] E ambos se tornaram públicos.
[307] Mas os mistérios de Sagra e de Alimo da Ática ficaram restritos a Atenas.
[308] E aqueles certames e falos consagrados a Dioniso eram vergonha do mundo inteiro, espalhando pela vida sua influência mortífera.
[309] Pois Dioniso, desejando ardentemente descer ao Hades, não conhecia o caminho.
[310] Um homem chamado Prósimno oferece-se para mostrá-lo, mas não sem recompensa.
[311] A recompensa era vergonhosa, embora não o fosse no juízo de Dioniso.
[312] Tratava-se de um favor afrodisíaco pedido a Dioniso como pagamento.
[313] O deus não relutou em conceder o pedido e prometeu cumpri-lo caso retornasse, confirmando a promessa com juramento.
[314] Tendo aprendido o caminho, partiu e depois voltou.
[315] Mas não encontrou Prósimno, pois ele havia morrido.
[316] Então, para cumprir a promessa feita ao amante, corre ao túmulo dele e se inflama em desejo contra a natureza.
[317] Cortando um ramo de figueira que lhe veio à mão, moldou um falo e assim cumpriu sua promessa ao morto.
[318] Como memorial místico desse fato, erguem-se falos em honra de Dioniso pelas várias cidades.
[319] Pois, se não fizessem procissão em honra de Dioniso e não cantassem as mais impudicas canções em honra das partes pudendas, tudo iria mal, diz Heráclito.
[320] Este é aquele Plutão e Dioniso em cuja honra se entregam ao frenesi e celebram as bacanais, não tanto, penso eu, por causa da embriaguez, mas por causa da cerimônia vergonhosa que praticam.
[321] Com razão, portanto, tais como esses, escravos de suas paixões, são vossos deuses.
[322] Além disso, como os hilotas entre os lacedemônios, Apolo foi submetido ao jugo da servidão a Admeto em Feras.
[323] Hércules o foi a Ônfale em Sardes.
[324] Posídon foi servo de Laomedonte.
[325] E também Apolo, que, como um servo inútil, não conseguiu obter liberdade de seu antigo senhor.
[326] E naquele tempo as muralhas de Troia foram por eles construídas para o frígio.
[327] E Homero não se envergonha de falar de Atena aparecendo a Ulisses com uma lâmpada de ouro na mão.
[328] E lemos sobre Afrodite, como uma criada devassa, tomando e colocando um assento para Helena diante do adúltero, a fim de seduzi-lo.
[329] Paniasis também nos fala de muitos deuses além desses que atuaram como servos, escrevendo assim.
[330] Deméter esteve em servidão, e também o célebre deus manco.
[331] Posídon esteve em servidão, e Apolo também, o do arco de prata, para um homem mortal por um ano.
[332] E o feroz Ares esteve em servidão pela compulsão de seu pai.
[333] E assim por diante.
[334] De acordo com isso, resta-me trazer diante de vós esses vossos deuses amorosos e sensuais, como tendo em tudo sentimentos humanos.
[335] Pois o corpo deles era mortal.
[336] Isso Homero mostra com toda clareza, ao apresentar Afrodite soltando altos e agudos gritos por causa de sua ferida.
[337] E descreve o próprio Ares, o mais guerreiro de todos, ferido no ventre por Diomedes.
[338] Polemon também diz que Atena foi ferida por Ornitus.
[339] Mais ainda, Homero diz que até Plutão foi atingido por uma flecha de Hércules.
[340] E Paniasis relata que os raios do Sol foram atingidos pelas flechas de Hércules.
[341] E o mesmo Paniasis relata que, por esse mesmo Hércules, Hera, deusa do matrimônio, foi ferida em Pilos arenosa.
[342] Sosíbio também relata que Hércules foi ferido na mão pelos filhos de Hipocoonte.
[343] E, se há feridas, há sangue.
[344] Pois o ícor dos poetas é mais repulsivo do que sangue.
[345] Porque a putrefação do sangue é chamada ícor.
[346] Logo, devem ser providos remédios e meios de sustento para eles, dos quais necessitam.
[347] Assim se fala de mesas, de bebidas, de risos e de relações sexuais.
[348] Pois os homens não se entregariam ao amor, nem gerariam filhos, nem dormiriam, se fossem imortais, não tivessem necessidade alguma e nunca envelhecessem.
[349] O próprio Júpiter, quando provou da mesa de Licáon, o arcádio, entre os etíopes, de uma mesa antes desumana e proibida, saciou-se de carne humana sem o saber.
[350] Pois o deus não sabia que Licáon, seu anfitrião, havia matado seu filho, de nome Nictimo, e o servira cozido diante de Zeus.
[351] Este é Júpiter, o bom, o profético, o patrono da hospitalidade, o protetor dos suplicantes, o benigno, o autor dos presságios, o vingador das injustiças.
[352] Ou antes, o injusto, o violador do direito e da lei, o ímpio, o desumano, o violento, o sedutor, o adúltero, o lascivo.
[353] Mas talvez, quando era assim, fosse homem.
[354] Agora, porém, essas fábulas parecem ter envelhecido em nossas mãos.
[355] Zeus já não é serpente, nem cisne, nem águia, nem homem devasso.
[356] O deus já não voa, nem ama meninos, nem beija, nem violenta, embora ainda existam muitas mulheres belas, mais formosas que Leda, mais florescentes que Sêmele, e rapazes de melhor aparência e costumes que o pastor frígio.
[357] Onde está agora essa águia?
[358] Onde está agora esse cisne?
[359] Onde está o próprio Zeus?
[360] Envelheceu com suas penas.
[361] Pois até agora não se arrepende de seus amores, nem aprende a continência.
[362] A fábula está exposta diante de vós.
[363] Leda morreu.
[364] O cisne morreu.
[365] Buscai o vosso Júpiter.
[366] Não revaseis o céu, mas a terra.
[367] O cretense, em cuja terra ele foi sepultado, vo-lo mostrará, refiro-me a Calímaco, em seus hinos.
[368] Pois teu túmulo, ó rei, os cretenses fabricaram.
[369] Pois Zeus está morto.
[370] Não vos aflijais, assim como Leda está morta, o cisne, a águia, o libertino e a serpente.
[371] E agora até os supersticiosos parecem ter compreendido, ainda que com relutância, mas verdadeiramente, o seu erro acerca dos deuses.
[372] Pois não de um carvalho antigo, nem de uma pedra, mas dos homens procede a vossa origem.
[373] Mas em breve serão encontrados como simples carvalhos e pedras.
[374] Diz-se, por Estafilo, que um Agamêmnon é adorado como Júpiter em Esparta.
[375] E Fanocles, em seu livro dos Bravos e Belos, relata que Agamêmnon, rei dos helenos, erigiu o templo de Afrodite Argeniana em honra de Argeno, seu amigo.
[376] Uma Ártemis chamada Enforcada é adorada pelos arcádios, como diz Calímaco em seu Livro das Causas.
[377] E em Metimna outra Ártemis recebia honras divinas, a saber, Ártemis Condilítis.
[378] Há também o templo de outra Ártemis, Ártemis Podagra, isto é, a Gota, na Lacônia, como diz Sosíbio.
[379] Polemon fala de uma imagem de Apolo bocejando.
[380] E ainda de outra imagem, venerada na Élide, de Apolo glutão.
[381] Então os eleus sacrificam a Zeus, o afastador de moscas.
[382] E os romanos sacrificam a Hércules, o afastador de moscas.
[383] E também à Febre e ao Terror, os quais contam entre os acompanhantes de Hércules.
[384] Passo por alto os argivos, que adoravam Afrodite, abridora de sepulturas.
[385] Os argivos e espartanos veneram Ártemis Quelítis, ou a que tosse, de kelýttein, que em sua língua significa tossir.
[386] Imaginais de que fonte foram tirados esses detalhes?
[387] Apenas as informações fornecidas por vós mesmos foram aqui apresentadas.
[388] E pareceis não reconhecer os vossos próprios escritores, a quem chamo por testemunhas contra a vossa incredulidade.
[389] Pobres miseráveis, que enchestes com profana zombaria toda a extensão de vossa vida, uma vida, na verdade, sem vida.
[390] Não é Zeus, o Calvo, adorado em Argos?
[391] E outro Zeus, o Vingador, em Chipre?
[392] Não sacrificam os argivos a Afrodite Peribaso, a Protetora, e os atenienses a Afrodite Hetera, a Cortesã, e os siracusanos a Afrodite Calípigos, a quem Nicandro em algum lugar chamou Calíglutos, de belas nádegas?
[393] Passo agora em silêncio Dioniso Choiropsales.
[394] Os sicionianos veneram esta divindade, que constituíram como deusa das partes femininas, patrona da imundície, e honram religiosamente como autora da lascívia.
[395] Tais, portanto, são os seus deuses.
[396] Tais são também os que zombam dos deuses, ou antes, zombam e insultam a si mesmos.
[397] Quanto melhores são os egípcios, que em suas cidades e aldeias prestam honras divinas aos animais irracionais, do que os gregos, que adoram deuses como esses?
[398] Pois, se eles são animais, ao menos não são adúlteros nem libidinosos, nem buscam prazer em coisa alguma contrária à natureza.
[399] E, de que espécie são essas divindades, que necessidade há de falar mais, já que foram suficientemente expostas?
[400] Além disso, os egípcios que mencionei são divididos em seus objetos de culto.
[401] Os sienitas adoram o peixe chamado braize.
[402] E outro peixe, o maiote, é adorado pelos que habitam Elefantina.
[403] Os oxirrinquitas igualmente adoram um peixe que recebe o nome de sua própria região.
[404] Novamente, os heraclitopolitas adoram o icneumon.
[405] Os habitantes de Saís e de Tebas, uma ovelha.
[406] Os leucopolitas, um lobo.
[407] Os cinopolitas, um cão.
[408] Os menfitas, Ápis.
[409] Os mendesianos, um bode.
[410] E vós, que sois de todo melhores que os egípcios, recuo diante de dizer piores, e que todos os dias de vossa vida não cessais de rir dos egípcios, o que sois alguns de vós também em relação aos animais brutos?
[411] Pois, dentre vós, os tessálios prestam homenagem divina às cegonhas, conforme antigo costume.
[412] E os tebanos às doninhas, por sua ajuda no nascimento de Hércules.
[413] E mais, não se diz que os tessálios adoram formigas, porque aprenderam que Zeus, sob a forma de uma formiga, teve relações com Eurimedusa, filha de Clítor, e gerou Mirmidão?
[414] Polemon também relata que os habitantes da Trôade adoram os ratos da região, que chamam Sminthoi, porque roeram as cordas dos arcos de seus inimigos.
[415] E desses ratos Apolo recebeu o epíteto de Sminteu.
[416] Heráclides, em sua obra sobre a construção dos templos na Acarnânia, diz que, no lugar onde fica o promontório de Ácio e o templo de Apolo de Ácio, oferecem às moscas o sacrifício de um boi.
[417] Nem me esquecerei dos samianos.
[418] Os samianos, como diz Eufórion, veneram a ovelha.
[419] Nem me esquecerei dos sírios que habitam a Fenícia, dos quais alguns reverenciam pombas e outros peixes, com veneração tão excessiva quanto os eleus demonstram a Zeus.
[420] Pois bem, já que aqueles a quem adorais não são deuses, parece-me necessário investigar se aqueles que, como dizeis, estão nesta segunda ordem, depois dos deuses, são de fato demônios.
[421] Pois, se os lascivos e impuros são demônios, demônios nativos que obtiveram honras sagradas podem ser encontrados em multidão por vossas cidades.
[422] Mênedemo entre os citníos.
[423] Entre os tenianos, Calistágoras.
[424] Entre os delianos, Ânio.
[425] Entre os lacedemônios, Astrábaco.
[426] Em Fálero, adora-se um herói fixado à proa dos navios.
[427] E a sacerdotisa pítica ordenou aos plateenses que sacrificassem a Andrôcrates, Democrates, Cícleu e Leuco, enquanto a guerra contra os medos estava em seu auge.
[428] Muitos outros demônios ainda podem ser trazidos à luz por qualquer pessoa que observe um pouco ao redor.
[429] Pois trinta mil demônios imortais há sobre a terra que a todos nutre, guardiões dos homens dotados de fala.
[430] Quem são esses guardiões, não nos negues dizer, ó beócio.
[431] Não está claro que são os mesmos que mencionamos, e outros ainda mais famosos, os grandes demônios, Apolo, Ártemis, Leto, Deméter, Core, Plutão, Hércules e o próprio Zeus?
[432] Mas eles nos guardam da fuga, ó ascreano, ou talvez do pecado, como se porventura jamais tivessem experimentado o pecado em si mesmos.
[433] Nesse caso, bem apropriadamente pode-se repetir o provérbio: o pai que não recebeu admoestação admoesta o filho.
[434] Se estes são nossos guardiões, não é por qualquer ardor de bondade para conosco.
[435] Antes, empenhados em vossa ruína, à maneira de aduladores, se alimentam de vossos bens, atraídos pela fumaça.
[436] Esses próprios demônios confessam, na verdade, sua gula, dizendo: com libações devidas e gordura de cordeiros, meu altar sempre foi alimentado por suas mãos.
[437] Tal honra sempre nos foi prestada.
[438] Que outro discurso pronunciariam, se de fato os deuses dos egípcios, como gatos e doninhas, recebessem a faculdade de falar, senão aquele homérico e poético que proclama seu gosto por odores saborosos e culinária?
[439] Tais são os vossos demônios, deuses e semideuses, se é que há alguns assim chamados, como há meio-asnos, isto é, mulas.
[440] Pois não vos faltam termos para formar nomes compostos de impiedade.
