[1] Que também a poesia se aproxime de nós, pois a filosofia sozinha não bastará.
[2] A poesia, que está inteiramente ocupada com a falsidade, mal fará confissão da verdade, mas antes admitirá diante de Deus os seus desvios para a fábula.
[3] Que avance primeiro aquele dentre os poetas que quiser.
[4] Arato considera que o poder de Deus permeia todas as coisas.
[5] Para que todos estejam seguros, a ele sempre propiciam primeiro e por último.
[6] Salve, ó Pai, grande maravilha, grande benefício para o homem.
[7] Assim também o ascreano Hesíodo fala obscuramente a respeito de Deus.
[8] Porque ele é o Rei de todos, e monarca dos imortais.
[9] E não há ninguém que possa rivalizar com ele em poder.
[10] Também no palco eles manifestam a verdade.
[11] Contempla o éter e o céu, e considera isso como Deus.
[12] Assim diz Eurípides.
[13] E Sófocles, filho de Sófilo, diz.
[14] Um só, em verdade, um só é Deus.
[15] Aquele que fez tanto o céu quanto a terra amplamente estendida.
[16] E a onda azul do oceano e os ventos poderosos.
[17] Mas muitos de nós, mortais, enganados no coração,
[18] erguemos para nós mesmos, como consolação em nossas aflições,
[19] imagens de deuses de pedra, ou de madeira, ou de bronze,
[20] ou de ouro, ou de marfim.
[21] E, designando para essas imagens sacrifícios e vãs assembleias festivas,
[22] acostumamo-nos assim a praticar a religião.
[23] Dessa maneira ousada ele trouxe a verdade ao palco diante dos espectadores.
[24] Mas o trácio Orfeu, filho de Eagro, hierofante e poeta ao mesmo tempo, depois de sua exposição das orgias e de sua teologia dos ídolos, introduz uma retratação da verdade com verdadeira solenidade, embora tardiamente entoe esse cântico.
[25] Eu falarei àquele a quem é lícito ouvir, mas que as portas sejam fechadas,
[26] contudo, contra todos os profanos.
[27] Mas ouve tu, ó Museu, descendência da lua portadora de luz.
[28] Porque eu declararei o que é verdadeiro.
[29] E não permitas que as coisas que outrora apareceram em teu peito te roubem a querida vida.
[30] Antes, olhando para a palavra divina, aplica-te a ela,
[31] conservando firme o assento do entendimento e do sentimento.
[32] E caminha bem pela senda reta.
[33] E dirige teu olhar somente ao imortal Rei do universo.
[34] Então, prosseguindo, ele acrescenta claramente.
[35] Ele é um só, existente por si mesmo.
[36] E dele somente procedem todas as coisas.
[37] E nelas ele mesmo exerce a sua atividade.
[38] Nenhum mortal o contempla, mas ele contempla a todos.
[39] Até aqui Orfeu enfim compreendeu que estivera em erro.
[40] Não demores mais, ó homem dotado de sabedoria variada.
[41] Antes volta-te e refaze teus passos.
[42] E busca propiciar a Deus.
[43] Porque, se no máximo os gregos, tendo recebido certas centelhas da palavra divina, proferiram algumas declarações verdadeiras, dão testemunho de que a força da verdade não está oculta.
[44] E ao mesmo tempo expõem a sua própria fraqueza por não terem chegado ao fim.
[45] Pois penso que agora se tornou evidente a todos que aqueles que fazem ou dizem qualquer coisa sem a palavra da verdade são como pessoas obrigadas a andar sem pés.
[46] Que as censuras contra vossos deuses, que os poetas, impelidos pela força da verdade, introduzem em suas comédias, vos envergonhem para a salvação.
[47] Menandro, por exemplo, o poeta cômico, em seu drama O Cocheiro, diz.
[48] Nenhum deus me agrada que anda por aí
[49] com uma velha,
[50] e entra nas casas
[51] carregando uma bandeja.
[52] Pois tais são os sacerdotes mendicantes de Cibele.
[53] Por isso Antístenes responde adequadamente ao pedido deles por esmolas.
[54] Eu não sustento a mãe dos deuses,
[55] pois os deuses a sustentam.
[56] Novamente, o mesmo autor de comédia, expressando sua insatisfação com os usos comuns, procura expor a arrogância ímpia do erro predominante no drama A Sacerdotisa, declarando sabiamente.
[57] Se um homem arrasta a divindade
[58] para onde quer ao som dos címbalos,
[59] aquele que faz isso é maior que a divindade.
[60] Mas estes são instrumentos de audácia e meios de sustento
[61] inventados pelos homens.
[62] E não somente Menandro, mas também Homero, Eurípides e muitos outros poetas expõem vossos deuses e costumam censurá-los, e duramente também.
[63] Por exemplo, chamam Afrodite de mosca-canina e Hefesto de aleijado.
[64] Helena diz a Afrodite.
[65] Renuncia ao teu posto divino.
[66] Abdica do Olimpo.
[67] E acerca de Dioniso, Homero escreve sem reservas.
[68] Ele, em meio às suas frenéticas orgias, nos bosques
[69] da bela Nisa, pôs em vergonhosa fuga
[70] as jovens nutrizes de Baco.
[71] E elas, por medo,
[72] deixaram cair, cada uma, seu tirso,
[73] dispersadas pela mão
[74] do feroz Licurgo, armado com aguilhão de boi.
[75] Verdadeiramente digno da escola socrática é Eurípides, que fixa os olhos na verdade e despreza os espectadores de suas peças.
[76] Em certa ocasião, Apolo,
[77] que habita o santuário que está no meio da terra,
[78] distribuindo oráculos certíssimos aos mortais,
[79] é assim desmascarado.
[80] Foi em obediência a ele que matei aquela que me deu à luz.
[81] A ele deveis considerar manchado de culpa.
[82] Matai-o.
[83] Foi ele quem pecou, não eu,
[84] sem instrução como eu estava
[85] no que é reto e justo.
[86] Ele introduz Héracles, ora louco, ora bêbado e glutão.
[87] E como não o representaria assim, sendo ele o deus que, quando recebido como hóspede, comeu figos verdes junto com carne e soltou uivos desconexos, de modo que até seu hospedeiro bárbaro o percebeu?
[88] Também em seu drama Íon ele traz os deuses ao palco de forma descarada.
[89] Como, então, é justo para vós, que destes leis aos mortais,
[90] serdes vós mesmos culpados de injustiça?
[91] E se — o que jamais acontecerá, mas ainda assim apresentarei a suposição —
[92] vierdes a dar satisfação aos homens por vossos adultérios,
[93] tu, Posídon, e tu, Zeus, governante do céu,
[94] então, para reparar vossas más ações,
[95] tereis de esvaziar os vossos templos.
