[1] Mantendo, então, o nosso propósito, e selecionando as passagens da escritura que dizem respeito à utilidade do treinamento para a vida, devemos agora descrever resumidamente como deve ser, ao longo de toda a sua vida, o homem que é chamado cristão.
[2] Devemos, portanto, começar por nós mesmos, e por como devemos nos regular.
[3] Assim, preservando a devida simetria desta obra, temos de dizer como cada um de nós deve conduzir-se em relação ao seu corpo, ou melhor, como regular o próprio corpo.
[4] Pois, sempre que alguém, tendo sido afastado pela Palavra das coisas externas e da atenção ao próprio corpo para a mente, adquire uma visão clara do que ocorre segundo a natureza no homem, saberá que não deve ocupar-se intensamente com as coisas externas, mas com aquilo que é próprio e peculiar ao homem: purificar o olho da alma e também santificar a sua carne.
[5] Porque aquele que está limpo daquelas coisas que ainda o constituem pó, que outra coisa mais útil possui senão a si mesmo para caminhar na via que conduz à compreensão de Deus?
[6] Alguns homens, na verdade, vivem para comer, como os seres irracionais, cuja vida é o ventre e nada mais.
[7] Mas o Instrutor nos ordena a comer para que vivamos.
[8] Porque nem o alimento é o nosso ofício, nem o prazer é o nosso alvo; antes, ambos existem por causa da nossa vida aqui, a qual a Palavra está treinando para a imortalidade.
[9] Por isso também deve haver discernimento quanto à comida.
[10] E ela deve ser simples, verdadeiramente singela, convindo exatamente a filhos simples e sem artifício, servindo à vida e não ao luxo.
[11] E a vida para a qual ela contribui consiste em duas coisas: saúde e força.
[12] Para isso, a alimentação simples é a mais adequada, pois favorece tanto a digestão quanto a leveza do corpo, das quais vêm o crescimento, a saúde e a força correta, e não aquela força errada, perigosa e miserável, como a dos atletas produzida por alimentação forçada.
[13] Devemos, portanto, rejeitar diferentes variedades de alimentos, que geram diversos males, como um hábito corporal corrompido e desordens do estômago, sendo o paladar viciado por uma arte infeliz, a saber, a culinária refinada e a arte inútil da confeitaria.
[14] Pois as pessoas ousam chamar de alimento o seu envolvimento com luxos, que desliza para prazeres nocivos.
[15] Antífanes, o médico de Delos, disse que essa variedade de iguarias era a principal causa das doenças, visto que há pessoas que detestam a verdade e, por várias ideias absurdas, rejeitam a moderação na dieta e se dão enorme trabalho para obter iguarias de além-mar.
[16] Quanto a mim, lamento essa enfermidade, ao passo que eles não se envergonham de cantar os louvores de suas delicadezas, esforçando-se grandemente para obter lampreias do estreito da Sicília, enguias do Meandro, cabritos de Melos, tainhas de Sciathus, mexilhões de Peloro, ostras de Abidos, sem omitir os pequenos peixes de Lipara e o nabo de Mantineia.
[17] Além disso, procuram a beterraba que cresce entre os ascreanos.
[18] Buscam os berbigões de Metimna, os rodovalhos da Ática e os tordos de Daphnis, e os figos secos avermelhados, por causa dos quais o desventurado persa marchou contra a Grécia com quinhentos mil homens.
[19] Além dessas coisas, compram aves do Fásis, narcejas do Egito e pavões da Média.
[20] Alterando tudo isso por meio de condimentos, os glutões ficam boquiabertos diante dos molhos.
[21] Tudo quanto a terra, as profundezas do mar e a extensão sem medida do ar produzem, eles ajuntam para a sua glutonaria.
[22] Em sua ganância e solicitude, os glutões parecem literalmente varrer o mundo com uma rede de arrasto para satisfazer seus gostos luxuosos.
[23] Esses glutões, cercados pelo som sibilante das frigideiras e gastando toda a vida no pilão e no almofariz, apegam-se à matéria como o fogo.
[24] Mais do que isso, emasculam o alimento simples, a saber, o pão, ao coar a parte nutritiva do grão, de modo que a parte necessária do alimento se torna motivo de desprezo para o luxo.
[25] Não há limite para o epicurismo entre os homens.
[26] Pois ele os levou a doces, bolos de mel e confeitos, inventando uma multidão de sobremesas e perseguindo toda sorte de pratos.
[27] Um homem assim me parece ser todo mandíbula, e nada mais.
[28] Não desejes, diz a escritura, as iguarias dos ricos.
[29] Pois pertencem a uma vida falsa e vil.
[30] Eles participam de pratos luxuosos que logo depois vão para o esterco.
[31] Mas nós, que buscamos o pão celestial, devemos governar o ventre, que está debaixo do céu, e muito mais as coisas que lhe agradam, as quais Deus destruirá, como diz o apóstolo, execrando com justiça os desejos glutões.
[32] Porque os alimentos são para o ventre.
[33] Pois deles depende esta vida verdadeiramente carnal e destrutiva.
[34] Daí que alguns, falando com língua desenfreada, ousam aplicar o nome de ágape a jantares miseráveis, impregnados de sabor e molhos.
[35] Desonrando a boa e salvadora obra da Palavra, a ágape consagrada, com panelas e derramamento de molhos.
[36] E por meio de bebida, delicadezas e fumaça, profanam esse nome, iludindo-se em seu pensamento, como se a promessa de Deus pudesse ser comprada por ceias.
[37] Reuniões por causa de divertimento, e tais entretenimentos como nós mesmos os chamamos, nomeamo-los corretamente ceias, jantares e banquetes, segundo o exemplo do Senhor.
[38] Mas tais entretenimentos o Senhor não chamou de ágapes.
[39] Ele diz em certo lugar: Quando fores chamado para um casamento, não te reclines no lugar mais alto.
[40] Mas, quando fores chamado, vai para o lugar mais baixo.
[41] E em outro lugar: Quando deres um jantar ou uma ceia.
[42] E novamente: Quando deres um banquete, chama os pobres.
[43] Pois é principalmente por causa deles que uma ceia deve ser feita.
[44] E mais adiante: Certo homem fez uma grande ceia e convidou a muitos.
[45] Mas eu percebo de onde fluiu o especioso nome dado às ceias: das gargantas e do furioso amor pelas ceias, segundo o poeta cômico.
[46] Pois, na verdade, para muitos, muitas coisas existem por causa da ceia.
[47] Porque ainda não aprenderam que Deus proveu para a sua criatura, isto é, o homem, alimento e bebida para sustento, e não para prazer.
[48] Pois o corpo não obtém vantagem alguma da extravagância dos pratos.
[49] Muito pelo contrário, aqueles que usam o regime mais frugal são os mais fortes, os mais saudáveis e os mais nobres.
[50] Assim os servos domésticos são mais saudáveis e mais fortes do que seus senhores, e os lavradores mais do que os proprietários.
[51] E não apenas mais robustos, mas também mais sábios, assim como os filósofos são mais sábios do que os ricos.
[52] Porque não enterraram a mente debaixo da comida, nem a enganaram por meio dos prazeres.
[53] Mas o amor, a ágape, é na verdade alimento celestial, o banquete da razão.
[54] Tudo suporta, tudo sofre, tudo espera.
[55] O amor nunca falha.
[56] Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus.
[57] Mas o mais duro de tudo é que a caridade, que não falha, seja lançada do céu acima para a terra, para o meio dos molhos.
[58] E imaginas que eu esteja falando de uma ceia destinada a desaparecer?
[59] Pois ainda que eu distribua todos os meus bens, e não tenha amor, nada sou.
[60] Somente deste amor dependem a lei e a Palavra.
[61] E se amares o Senhor teu Deus e ao teu próximo, este é o festival celestial nos céus.
[62] Mas o terrestre é chamado ceia, como foi mostrado pela escritura.
[63] Porque a ceia é feita por causa do amor, mas a ceia não é o amor.
[64] Ela é apenas prova de benevolência mútua e recíproca.
[65] Não seja, pois, o vosso bem falado como mal.
[66] Porque o reino de Deus não é comida nem bebida, diz o apóstolo, para que a refeição mencionada não seja concebida como efêmera.
[67] Mas é justiça, paz e alegria no Espírito Santo.
[68] Aquele que come desta refeição, a melhor de todas, possuirá o reino de Deus, fixando aqui seus olhos sobre a santa assembleia do amor, a igreja celestial.
[69] O amor, então, é algo puro e digno de Deus, e sua obra é a comunicação.
[70] E o cuidado da disciplina é amor, como diz a Sabedoria.
[71] E o amor é a guarda da lei.
[72] E essas alegrias têm uma inspiração de amor oriunda do alimento comum, que acostuma às iguarias eternas.
[73] O amor, então, não é uma ceia.
[74] Mas que o entretenimento dependa do amor.
[75] Pois está dito: Que os filhos que tu amaste, ó Senhor, aprendam que não são os frutos da terra que nutrem o homem, mas a tua Palavra, que preserva os que creem em ti.
[76] Pois o justo não viverá de pão.
[77] Mas que a nossa dieta seja leve, digerível e apropriada para manter a vigilância, sem mistura de muitas variedades.
[78] E este não é um ponto fora da esfera da disciplina.
[79] Pois o amor é uma boa ama da partilha, tendo como rica provisão a suficiência, que, presidindo a uma dieta medida na devida quantidade e tratando o corpo de maneira saudável, distribui algo de seus recursos aos que estão próximos.
[80] Mas a dieta que excede a suficiência prejudica o homem, deteriora o seu espírito e torna o seu corpo propenso à doença.
[81] Além disso, esses gostos requintados, que se inquietam por pratos ricos, conduzem a práticas vergonhosas, delicadeza excessiva, glutonaria, cobiça, voracidade e insaciabilidade.
[82] Designações apropriadas para tais pessoas são moscas, doninhas, aduladores, gladiadores e as monstruosas tribos dos parasitas.
[83] Uma classe entrega a razão, outra a amizade, e outra a própria vida, para gratificação do ventre.
[84] Rastejando sobre os próprios ventres, são feras em forma humana, segundo a imagem de seu pai, a fera voraz.
[85] Os antigos primeiro chamaram os dissolutos de asótous, e me parecem indicar assim o seu fim, entendendo-os como asóstous, isto é, não salvos, excluindo o sigma.
[86] Pois aqueles que se absorvem em panelas e nos refinamentos dos condimentos não são claramente abjetos, nascidos da terra, levando uma vida efêmera, como se não fossem viver depois?
[87] O Espírito Santo, por Isaías, denuncia-os como miseráveis, privando-os tacitamente do nome de amor, pois o seu banquete não estava conforme a Palavra.
[88] Mas eles se alegravam, matando bezerros e sacrificando ovelhas, dizendo: Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos.
[89] E que ele considera tal luxo como pecado se mostra pelo que acrescenta: E o vosso pecado não vos será perdoado até que morrais.
[90] Não querendo dizer que a morte, que priva da sensação, seja o perdão do pecado, mas significando aquela morte da salvação que é a recompensa do pecado.
[91] Não tenhas prazer em delícias abomináveis, diz a Sabedoria.
[92] Neste ponto também devemos tratar daquilo que se chama coisas sacrificadas aos ídolos, a fim de mostrar como nos é ordenado abster-nos delas.
[93] Poluídas e abomináveis essas coisas me parecem, ao sangue das quais se ligam almas vindas do Érebo, de cadáveres inanimados.
[94] Pois eu não quero, diz o apóstolo, que tenhais comunhão com demônios.
[95] Porque o alimento dos que são salvos e o dos que perecem é separado.
[96] Devemos, portanto, abster-nos dessas iguarias, não por medo, pois nelas não há poder algum, mas por causa da nossa consciência, que é santa.
[97] E por detestação aos demônios aos quais foram dedicadas, devemos abominá-las.
[98] E ainda por causa da instabilidade daqueles que encaram muitas coisas de maneira a se tornarem propensos à queda, cuja consciência, sendo fraca, fica contaminada.
[99] Porque o alimento não nos recomenda a Deus.
[100] Pois não é o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai da sua boca.
[101] O uso natural do alimento é, portanto, indiferente.
[102] Pois nem, se comemos, somos melhores, nem, se não comemos, somos piores.
[103] Mas é contrário à razão que aqueles que foram considerados dignos de participar do alimento divino e espiritual tomem parte das mesas dos demônios.
[104] Não temos nós poder para comer e beber, diz o apóstolo, e para levar conosco esposas?
[105] Mas, mantendo os prazeres sob comando, prevenimos os desejos.
[106] Vede, então, que esta vossa liberdade nunca se torne pedra de tropeço para os fracos.
[107] Pois não seria conveniente que nós, à maneira do filho do rico no evangelho, abusássemos prodigamente dos dons do Pai.
[108] Antes, devemos usá-los sem apego indevido, como quem tem domínio sobre si mesmo.
[109] Porque nos é ordenado reinar e governar sobre os alimentos, e não sermos escravos deles.
[110] É coisa admirável, portanto, levantar os olhos ao alto para o que é verdadeiro, depender daquele alimento divino que está acima e saciar-nos com a contemplação inexaurível daquilo que verdadeiramente existe, provando assim o único prazer seguro e puro.
[111] Pois tal é a ágape, que o alimento vindo de Cristo mostra que devemos participar.
[112] Mas é totalmente irracional, inútil e desumano que os que são da terra, engordando-se como gado, alimentem-se para a morte.
[113] Olhando para baixo, para a terra, e curvando-se sempre sobre as mesas, levam uma vida de glutonaria.
[114] Enterram aqui todo o bem da existência numa vida que em breve terminará.
[115] Cortejam apenas a voracidade, a ponto de os cozinheiros serem mais estimados do que os lavradores.
[116] Pois não abolimos o convívio social, mas desconfiamos das armadilhas do costume e as consideramos uma calamidade.
[117] Portanto, deve-se evitar a delicadeza excessiva e participar de poucas e necessárias coisas.
[118] E se algum incrédulo nos convidar para um banquete, e decidirmos ir, pois é bom não nos misturarmos com os dissolutos, o apóstolo nos ordena comer o que for posto diante de nós, sem nada perguntar por causa da consciência.
[119] Do mesmo modo, ele ordenou comprar o que se vende no mercado sem questionamento curioso.
[120] Não devemos, então, abster-nos completamente das várias espécies de alimentos, mas apenas não nos ocupar demais com elas.
[121] Devemos participar do que nos é oferecido, como convém a um cristão, em respeito àquele que nos convidou, por uma participação inofensiva e moderada no encontro social.
[122] Considerando a suntuosidade do que é posto à mesa como algo indiferente, desprezamos as delicadezas, pois logo estão destinadas a perecer.
[123] Aquele que come, não despreze o que não come; e aquele que não come, não julgue o que come.
[124] E um pouco adiante ele explica a razão do mandamento, ao dizer: Aquele que come, come para o Senhor e dá graças a Deus; e aquele que não come, para o Senhor não come e dá graças a Deus.
[125] De modo que o alimento correto é a ação de graças.
[126] E aquele que dá graças não ocupa o seu tempo com prazeres.
[127] E se quisermos persuadir algum dos nossos companheiros de mesa à virtude, tanto mais por isso devemos abster-nos daqueles pratos delicados.
[128] E assim exibir-nos como brilhante modelo de virtude, tal como nós mesmos temos em Cristo.
[129] Pois, se algum desses alimentos fizer tropeçar um irmão, eu não o comerei enquanto o mundo durar, diz ele, para que eu não faça tropeçar o meu irmão.
[130] Eu ganho o homem por uma pequena abstinência.
[131] Não temos nós poder para comer e beber?
[132] E sabemos, diz ele com verdade, que o ídolo nada é no mundo; mas nós temos um só Deus verdadeiro, de quem são todas as coisas, e um só Senhor Jesus.
[133] Mas, diz ele, pelo teu conhecimento perece o teu irmão fraco, por quem Cristo morreu.
[134] E aqueles que ferem a consciência dos irmãos fracos pecam contra Cristo.
[135] Assim o apóstolo, em seu cuidado por nós, faz distinção no caso dos banquetes, dizendo que, se alguém chamado irmão for encontrado como fornicador, adúltero ou idólatra, com tal pessoa não devemos comer.
[136] Nem em discurso nem em alimento devemos associar-nos, desconfiando da poluição que daí procede, como se fossem as mesas dos demônios.
[137] É bom, então, não comer carne nem beber vinho, como ele e também os pitagóricos reconhecem.
[138] Pois isso é antes característico de fera.
[139] E os vapores que deles se levantam, sendo densos, obscurecem a alma.
[140] Se alguém participa deles, não peca.
[141] Apenas participe com moderação, sem dependência, nem ficando boquiaberto por iguarias finas.
[142] Pois uma voz lhe sussurrará: Não destruas a obra de Deus por causa do alimento.
[143] Porque é sinal de mente tola ficar admirado e atordoado com o que é apresentado em banquetes vulgares, depois do rico alimento que há na Palavra.
[144] E muito mais tolo é fazer dos próprios olhos escravos das delicadezas, de tal modo que a cobiça, por assim dizer, seja levada em volta pelos servos.
[145] E quão insensato é que as pessoas se levantem nos leitos, quase mergulhando o rosto nos pratos, estendendo-se do sofá como de um ninho, segundo o dito comum, para apanhar o vapor errante pela respiração.
[146] E quão despropositado é lambuzar as mãos com os condimentos e estar constantemente alcançando o molho, enchendo-se imoderada e vergonhosamente, não como quem prova, mas como quem agarra com avidez.
[147] Pois é possível ver tais pessoas, mais semelhantes a porcos ou cães na glutonaria do que a homens, em tanta pressa de fartar-se, que ambas as mandíbulas ficam cheias ao mesmo tempo.
[148] As veias do rosto se elevam e, além disso, o suor corre por todo o corpo, enquanto eles se apertam na sua cobiça insaciável e ofegam com o excesso.
[149] O alimento é empurrado ao estômago com avidez antisocial, como se estivessem armazenando mantimentos para uma viagem, e não para digestão.
[150] O excesso, que em todas as coisas é um mal, é particularmente repreensível no que diz respeito à comida.
[151] A glutonaria, chamada opsophagia, nada mais é do que excesso no uso de condimentos.
[152] E laimargia é loucura em relação à garganta.
[153] E gastrímargia é excesso em relação ao alimento, loucura em relação ao ventre, como o próprio nome implica.
[154] Pois margos significa um louco.
[155] O apóstolo, corrigindo aqueles que transgridem em sua conduta nos banquetes, diz: Porque cada um, ao comer, toma antes a sua própria ceia; e um fica com fome, e outro se embriaga.
[156] Não tendes, porventura, casas para comer e beber?
[157] Ou desprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada têm?
[158] E entre os que têm, aqueles que comem sem vergonha e são insaciáveis, envergonham a si mesmos.
[159] E ambos agem mal: um, afligindo os que não têm; o outro, expondo sua própria ganância diante dos que têm.
[160] Necessariamente, portanto, contra aqueles que abandonaram a vergonha e abusam sem freio das refeições, os insaciáveis para quem nada basta, o apóstolo irrompe de novo numa voz de desagrado: Portanto, meus irmãos, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros.
[161] E se alguém tem fome, coma em casa, para que não vos reunais para condenação.
[162] De todos os hábitos servis e de todo excesso devemos abster-nos e tocar no que é posto diante de nós de forma decorosa.
[163] Conservando a mão, o leito e o queixo livres de manchas.
[164] Preservando a graça do semblante sem perturbação e não cometendo indecoro no ato de engolir.
[165] Mas estendendo a mão de tempos em tempos de maneira ordenada.
[166] Devemos evitar falar qualquer coisa enquanto comemos.
[167] Pois a voz se torna desagradável e inarticulada quando é comprimida por mandíbulas cheias.
[168] E a língua, pressionada pelo alimento e impedida em sua energia natural, produz uma fala comprimida.
[169] Nem é apropriado comer e beber simultaneamente.
[170] Pois é o extremo da intemperança confundir tempos cujos usos são discordantes.
[171] Quer comais quer bebais, fazei tudo para a glória de Deus.
[172] Buscando a verdadeira frugalidade, que o Senhor me parece também ter sugerido quando abençoou os pães e os peixes assados com os quais alimentou os discípulos, introduzindo belo exemplo de alimento simples.
[173] Aquele peixe, então, que, por ordem do Senhor, Pedro pescou, aponta para alimento digerível, dado por Deus e moderado.
[174] E por meio daqueles que se levantam das águas ao anzol da justiça, ele nos admoesta a tirar o luxo e a avareza, como a moeda do peixe.
[175] A fim de afastar a vanglória.
[176] E, dando o estáter aos cobradores de imposto e rendendo a César o que é de César, preserva para Deus o que é de Deus.
[177] O estáter admite outras explicações, não desconhecidas por nós, mas o presente não é ocasião apropriada para tratá-las.
[178] Basta para nosso propósito a menção que fizemos, pois ela não é inadequada às flores da Palavra.
[179] E frequentemente temos feito isso, trazendo ao ponto urgente da questão a fonte mais proveitosa, a fim de regar aqueles que foram plantados pela Palavra.
[180] Pois, se me é lícito participar de todas as coisas, nem todas convêm.
[181] Porque aqueles que fazem tudo o que é permitido rapidamente caem em fazer o que não é permitido.
[182] E assim como a justiça não é alcançada pela avareza, nem a temperança pelo excesso, assim também o regime de um cristão não é formado pela indulgência.
[183] Pois a mesa da verdade está longe das delícias lascivas.
[184] Porque, embora todas as coisas tenham sido feitas principalmente por causa dos homens, não é bom usar todas as coisas, nem em todo tempo.
[185] Pois a ocasião, o tempo, o modo e a intenção alteram materialmente o equilíbrio a respeito do que é útil, na visão daquele que foi corretamente instruído.
[186] E isto convém e tem influência para pôr fim a uma vida de glutonaria, a qual a riqueza é propensa a escolher, não aquela riqueza que vê claramente, mas aquela abundância que torna o homem cego no que diz respeito à glutonaria.
[187] Ninguém é pobre quanto ao necessário, e um homem nunca é negligenciado.
[188] Porque há um só Deus que alimenta as aves, os peixes e, em uma palavra, os seres irracionais.
[189] E nada absolutamente lhes falta, embora não se preocupem com o seu alimento.
[190] E nós somos melhores do que eles, sendo seus senhores e mais intimamente ligados a Deus, por sermos mais sábios.
[191] E fomos feitos não para que comamos e bebamos, mas para que nos dediquemos ao conhecimento de Deus.
[192] Pois o justo que come farta a sua alma, mas o ventre dos ímpios terá falta, cheio dos apetites da glutonaria insaciável.
[193] Ora, a despesa extravagante se adapta não só ao deleite, mas também ao convívio social.
[194] Portanto, devemos guardar-nos daqueles alimentos que nos persuadem a comer quando não temos fome, enfeitiçando o apetite.
[195] Pois acaso não há, dentro de uma simplicidade moderada, uma saudável variedade de alimentos?
[196] Bulbos, azeitonas, certas ervas, leite, queijo, frutas, toda sorte de comida cozida sem molhos.
[197] E, se houver necessidade de carne, que se ponha à mesa assada em vez de cozida.
[198] Tendes aqui alguma coisa para comer?
[199] Disse o Senhor aos discípulos depois da ressurreição.
[200] E eles, ensinados por ele a praticar a frugalidade, deram-lhe um pedaço de peixe assado.
[201] E, havendo comido diante deles, diz Lucas, falou-lhes o que falou.
[202] E além disso, não se deve esquecer que aqueles que se alimentam segundo a Palavra não são privados de delicadezas em forma de favos de mel.
[203] Pois, entre os alimentos, os mais adequados são aqueles que servem para uso imediato sem fogo, porque são os mais prontos.
[204] E, em segundo lugar, vêm os mais simples, como dissemos antes.
[205] Mas aqueles que se curvam em torno de mesas inflamadas, alimentando as suas próprias doenças, são governados por um demônio extremamente guloso, ao qual não me envergonharei de chamar de demônio do ventre, o pior e mais abandonado dos demônios.
[206] Ele é exatamente semelhante àquele que é chamado demônio ventríloquo.
[207] É muito melhor ser feliz do que ter um demônio habitando conosco.
[208] E a felicidade se encontra na prática da virtude.
[209] Assim, o apóstolo Mateus participou de sementes, nozes e hortaliças, sem carne.
[210] E João, que levou a temperança ao extremo, comia gafanhotos e mel silvestre.
[211] Pedro se absteve de carne suína.
[212] Mas um êxtase caiu sobre ele, como está escrito nos Atos dos Apóstolos, e viu o céu aberto e um vaso descendo à terra preso pelas quatro pontas, contendo todos os quadrúpedes, répteis da terra e aves do céu.
[213] E veio a ele uma voz: Levanta-te, mata e come.
[214] Mas Pedro disse: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi nada comum ou impuro.
[215] E a voz veio de novo a ele pela segunda vez: Ao que Deus purificou, não chames comum.
[216] O uso dessas coisas é, portanto, indiferente para nós.
[217] Porque não o que entra pela boca contamina o homem, mas a opinião vã acerca da impureza.
[218] Pois Deus, quando criou o homem, disse: Todas as coisas vos serão para alimento.
[219] E hortaliças com amor são melhores do que um bezerro com fraude.
[220] Isso nos lembra muito bem o que foi dito acima, que as hortaliças não são o amor, mas que as nossas refeições devem ser tomadas com amor.
[221] E nelas o estado intermediário é bom.
[222] De fato, em todas as coisas é assim, e não menos na preparação feita para os banquetes, uma vez que os extremos são perigosos e os meios são bons.
[223] E não carecer do necessário é o meio.
[224] Pois os desejos que estão de acordo com a natureza são limitados pela suficiência.
[225] Os judeus tiveram a frugalidade prescrita pela lei do modo mais sistemático.
[226] Pois o Instrutor, por meio de Moisés, privou-os do uso de inumeráveis coisas, acrescentando razões: as espirituais, ocultas; as carnais, evidentes, às quais, na verdade, confiaram.
[227] No caso de alguns animais, porque não dividiam o casco; no de outros, porque não ruminavam; e no de outros, porque, entre os animais aquáticos, eram desprovidos de escamas.
[228] De modo que, ao todo, apenas poucos restaram apropriados para sua alimentação.
[229] E daqueles que lhes permitiu tocar, proibiu os que haviam morrido, ou sido oferecidos aos ídolos, ou estrangulados.
[230] Pois tocar neles era ilícito.
[231] Porque, já que é impossível aos que usam delicadezas abster-se de participar delas, ele lhes ordenou o modo de vida oposto, até derrubar a propensão ao deleite surgida do hábito.
[232] O prazer muitas vezes produziu nos homens dano e dor.
[233] E a fartura gera na alma inquietação, esquecimento e tolice.
[234] E dizem que os corpos das crianças, ao crescerem até a sua estatura, crescem retamente pela deficiência de alimento.
[235] Pois então o espírito, que permeia o corpo para seu crescimento, não é impedido pela abundância de alimento que obstrui a liberdade do seu curso.
[236] Daí que Platão, aquele filósofo buscador da verdade, soprando a centelha da filosofia hebraica quando condenava uma vida de luxo, diz: Ao chegar aqui, a vida que aqui é chamada feliz, cheia de mesas italianas e siracusanas, de modo algum me agradou, consistindo em ser preenchido duas vezes por dia e nunca dormir sozinho à noite, e em tudo o mais que acompanha esse tipo de vida.
[237] Pois nenhum homem debaixo do céu, se criado desde a juventude em tais práticas, se tornará sábio, ainda que seja dotado do mais admirável gênio natural.
[238] Pois Platão não ignorava Davi, que colocou a arca sagrada em sua cidade no meio do tabernáculo e ordenou a todos os seus súditos que se alegrassem diante do Senhor.
[239] E distribuiu a todo o exército de Israel, homem e mulher, a cada um um pão, pão assado e um bolo de frigideira.
[240] Esse era o suficiente sustento dos israelitas.
[241] Mas o dos gentios era excessivo.
[242] Ninguém que use esse tipo de alimento jamais estudará para se tornar temperante, enterrando a mente no ventre.
[243] É muito parecido com o peixe chamado asno, do qual Aristóteles diz ser o único entre todas as criaturas a ter o coração no estômago.
[244] Esse peixe, Epicarno, o poeta cômico, chama de monstro-panção.
[245] Tais são os homens que creem no próprio ventre, cujo deus é o ventre, cuja glória está na sua vergonha, os quais pensam nas coisas terrenas.
[246] A eles o apóstolo não predisse nada de bom quando disse: cujo fim é a destruição.
[247] Usa um pouco de vinho, diz o apóstolo a Timóteo, que bebia água, por causa do teu estômago.
[248] E com muita propriedade aplica a sua ajuda como tônico fortificante adequado a um corpo debilitado por humores aquosos.
[249] E especifica um pouco, para que o remédio não crie, pela quantidade, a necessidade de outro tratamento sem que se perceba.
[250] A bebida natural, temperante e necessária, portanto, para quem tem sede é a água.
[251] Esta era a simples bebida da sobriedade, que, jorrando da rocha ferida, foi suprida pelo Senhor aos antigos hebreus.
[252] Era muito necessário que, em suas peregrinações, fossem temperantes.
[253] Depois, a videira sagrada produziu o cacho profético.
[254] Isso era para eles um sinal, quando foram treinados da errância para o repouso, representando o grande cacho, a Palavra, esmagada por nós.
[255] Pois o sangue da uva, isto é, a Palavra, quis misturar-se com a água, assim como o seu sangue se mistura com a salvação.
[256] E o sangue do Senhor é duplo.
[257] Pois há o sangue da sua carne, pelo qual somos redimidos da corrupção.
[258] E há o espiritual, pelo qual somos ungidos.
[259] E beber o sangue de Jesus é tornar-se participante da imortalidade do Senhor.
[260] Pois o Espírito é o princípio atuante da Palavra, assim como o sangue o é da carne.
[261] Assim, portanto, como o vinho é misturado com a água, assim o Espírito o é com o homem.
[262] E o primeiro, a mistura de vinho e água, nutre para a fé.
[263] Enquanto o outro, o Espírito, conduz à imortalidade.
[264] E a mistura de ambos, da água e da Palavra, chama-se Eucaristia, graça famosa e gloriosa.
[265] E aqueles que, pela fé, participam dela são santificados tanto no corpo quanto na alma.
[266] Pois a vontade do Pai compôs misticamente, pelo Espírito e pela Palavra, a mistura divina, o homem.
[267] Pois, na verdade, o espírito se une à alma, que é por ele inspirada.
[268] E a carne, por causa da qual a Palavra se fez carne, une-se à Palavra.
[269] Portanto, admiro aqueles que adotaram vida austera e que amam a água, remédio da temperança, fugindo, tanto quanto possível, do vinho, evitando-o como evitariam o perigo do fogo.
[270] Convém, portanto, que meninos e meninas se mantenham o mais longe possível desse remédio.
[271] Pois não é correto derramar, na estação ardente da vida, o mais quente de todos os líquidos, o vinho, acrescentando, por assim dizer, fogo a fogo.
[272] Porque daí se acendem impulsos selvagens, desejos ardentes e hábitos inflamados.
[273] E os jovens, inflamados por dentro, tornam-se propensos à indulgência de inclinações viciosas.
[274] De modo que sinais de dano aparecem em seu corpo, chegando os membros da luxúria à maturidade mais cedo do que deveriam.
[275] Os seios e os órgãos da geração, inflamados pelo vinho, se expandem e incham vergonhosamente, exibindo antecipadamente a imagem da fornicação.
[276] E o corpo obriga a ferida da alma a inflamar-se.
[277] E pulsações sem vergonha seguem a abundância, incitando o homem de comportamento correto à transgressão.
[278] E assim a voluptuosidade da juventude ultrapassa os limites da modéstia.
[279] E devemos, tanto quanto possível, procurar apagar os impulsos da juventude removendo o combustível báquico do perigo ameaçador.
[280] E, derramando o antídoto sobre a inflamação, assim conter a alma ardente, controlar os membros inchados e acalmar a agitação do desejo quando já está em movimento.
[281] E, no caso de pessoas adultas, aqueles para quem isso for conveniente, que às vezes participem do jantar provando apenas pão e se abstenham totalmente da bebida.
[282] A fim de que a sua umidade supérflua seja absorvida e bebida pela ingestão de alimento seco.
[283] Pois cuspir constantemente, enxugar o suor e correr às evacuações são sinais de excesso, provenientes do uso imoderado de líquidos fornecidos em quantidade excessiva ao corpo.
[284] E, se vier a sede, que o apetite seja satisfeito com um pouco de água.
[285] Pois não convém que a água seja fornecida em demasia, para que o alimento não seja afogado, mas triturado para digestão.
[286] E isso acontece quando os alimentos são reunidos numa massa e apenas uma pequena porção é eliminada.
[287] Além disso, convém aos estudos divinos não estar pesado de vinho.
[288] Pois o vinho puro está longe de obrigar um homem a ser sábio e muito menos temperante, segundo o poeta cômico.
[289] Mas ao entardecer, na hora da ceia, pode-se usar vinho, quando já não estamos ocupados com leituras mais sérias.
[290] Pois também então o ar se torna mais frio do que durante o dia.
[291] De modo que o calor natural que se enfraquece precisa ser nutrido pela introdução de calor.
[292] Mas mesmo então deve-se usar apenas um pouco de vinho.
[293] Pois não devemos avançar até as bebidas intemperantes.
[294] Aqueles que já avançaram em idade podem participar mais alegremente da bebida, para aquecer com o inofensivo remédio da videira o frio da velhice, produzido pelo desgaste do tempo.
[295] Pois as paixões dos velhos, em sua maioria, não são agitadas a ponto de conduzi-los ao naufrágio da embriaguez.
[296] Porque, ancorados pela razão e pelo tempo, como por âncoras, suportam com maior facilidade a tempestade das paixões que desce da intemperança.
[297] A eles também pode ser permitido certo gracejo nos banquetes.
[298] Mas também para eles o limite da bebida deve ser o ponto até onde conservam a razão inabalável, a memória ativa e o corpo sem ser movido nem abalado pelo vinho.
[299] Pessoas assim são chamadas por aqueles que entendem dessas coisas de acrothórakes.
[300] Portanto, é bom parar cedo, para que não se tropece.
[301] Um certo Artório, em seu livro Sobre a Longa Vida, se bem me lembro, pensa que a bebida deve ser tomada apenas até que a comida seja umedecida, para que possamos alcançar uma vida mais longa.
[302] Convém, então, que alguns usem o vinho como remédio apenas por causa da saúde, e outros para relaxamento e alegria.
[303] Pois, em primeiro lugar, o vinho torna aquele que o bebe mais afável do que antes, mais agradável aos companheiros, mais bondoso com os servos da casa e mais gentil com os amigos.
[304] Mas, quando embriagado, torna-se antes violento.
[305] Pois o vinho, sendo quente e tendo sucos agradáveis quando devidamente misturado, dissolve pelo seu calor as matérias imundas e excrementícias, e mistura os humores ásperos e baixos com os perfumes agradáveis.
[306] Foi, portanto, bem dito: Alegria da alma e do coração foi o vinho criado desde o princípio, quando bebido em moderada suficiência.
[307] E é melhor misturá-lo com o máximo de água possível, e não recorrer a ele como se fosse água, para não afrouxar-se até a embriaguez.
[308] Nem derramá-lo como água por amor ao vinho.
[309] Pois ambos são obras de Deus.
[310] E assim a mistura de ambos, da água e do vinho, contribui conjuntamente para a saúde, porque a vida consiste no necessário e no útil.
[311] Com a água, então, que é o necessário da vida e deve ser usada em abundância, mistura-se também o útil.
[312] Por uma quantidade imoderada de vinho a língua fica impedida.
[313] Os lábios se relaxam.
[314] Os olhos rolam descontroladamente, e a visão, por assim dizer, nada através da quantidade de umidade.
[315] E, compelidos a enganar, eles pensam que tudo está girando ao redor e não podem contar como um só os objetos distantes.
[316] E, na verdade, parece-me ver dois sóis, disse o velho tebano em seu estado de embriaguez.
[317] Pois a visão, perturbada pelo calor do vinho, frequentemente imagina a substância de um objeto como sendo múltipla.
[318] E não há diferença entre mover o olho ou mover o objeto visto.
[319] Pois ambos produzem o mesmo efeito sobre a visão, que, por causa da oscilação, não pode perceber exatamente o objeto.
[320] E os pés são levados de debaixo do homem como por uma inundação.
[321] E seguem-se soluços, vômitos e tolices lamuriosas.
[322] Pois todo homem embriagado, segundo a tragédia, é vencido pela ira e vazio de sentido, e gosta de despejar muita fala tola, e costuma ouvir de má vontade as palavras ruins que voluntariamente disse.
[323] E antes da tragédia, a Sabedoria clamava: Muito vinho bebido abunda em irritação e toda sorte de erros.
[324] Por isso, a maioria das pessoas diz que se deve relaxar sobre os copos e adiar os assuntos sérios até a manhã.
[325] Eu, porém, penso que justamente então a razão deve ser introduzida para misturar-se ao banquete, desempenhando o papel de pedagogo no beber do vinho, para que a convivência não se transforme imperceptivelmente em embriaguez.
[326] Pois assim como nenhum homem sensato considera necessário fechar os olhos antes de dormir, assim também ninguém pode corretamente desejar que a razão esteja ausente da mesa festiva, ou procurar adormecê-la até que o trabalho recomece.
[327] Mas a Palavra jamais pode abandonar aqueles que lhe pertencem, nem mesmo se estivermos dormindo.
[328] Pois ela deve ser convidada até para o nosso sono.
[329] Porque a sabedoria perfeita, que é o conhecimento das coisas divinas e humanas, compreendendo tudo o que se refere ao cuidado do rebanho dos homens, torna-se, em relação à vida, uma arte.
[330] E assim, enquanto vivemos, está constantemente conosco, sempre realizando a sua própria obra apropriada, cujo fruto é uma boa vida.
[331] Mas os miseráveis que expulsam a temperança da convivência festiva pensam que o excesso na bebida é a vida mais feliz.
[332] E a sua vida nada mais é do que folia, dissolução, banhos, excesso, urinóis, ociosidade e bebida.
[333] Pode-se ver alguns deles meio bêbados, cambaleando, com coroas em volta do pescoço como cântaros de vinho, vomitando bebida uns sobre os outros em nome da camaradagem.
[334] E outros, ainda cheios dos efeitos de sua devassidão, sujos, pálidos de rosto, lívidos e ainda, acima do banquete de ontem, derramando outro para que dure até a manhã seguinte.
[335] É bom, meus amigos, é bom contemplar este quadro à maior distância possível dele e moldar-nos para o que é melhor, temendo que também nós nos tornemos espetáculo semelhante e motivo de riso para os outros.
[336] Foi dito apropriadamente: Assim como o forno prova a lâmina de aço no processo de têmpera, assim o vinho prova o coração do soberbo.
[337] Devassidão é o uso imoderado do vinho.
[338] Embriaguez é a desordem que resulta desse uso.
[339] Ressaca é o desconforto e a náusea que seguem uma bebedeira.
[340] Uma vida como essa, se é que vida deve ser chamada, a qual é gasta na ociosidade, na agitação em torno de indulgências voluptuosas e nas alucinações da bebedeira, a Sabedoria divina contempla com desprezo.
[341] E ordena a seus filhos: Não sejas dado ao vinho, nem gastes teu dinheiro na compra de carne.
[342] Pois todo bêbado e todo fornicador chegará à pobreza, e todo preguiçoso será vestido de farrapos e trapos.
[343] Pois todo aquele que não está desperto para a sabedoria, mas está mergulhado no vinho, é um preguiçoso.
[344] E o bêbado, diz ele, será vestido de trapos e se envergonhará de sua embriaguez diante dos que o observam.
[345] Pois as feridas do pecador são os rasgões da veste da carne, os buracos feitos pelas paixões, através dos quais se vê a vergonha da alma interior, isto é, o pecado.
[346] Por causa dele não será fácil salvar a veste, que foi rasgada por todos os lados, apodreceu em muitos desejos e foi separada da salvação.
[347] Então ele acrescenta estas palavras extremamente admoestadoras: Quem tem ais, quem tem clamor, quem tem contendas, quem tem falatórios repugnantes, quem tem remorso sem proveito?
[348] Vês, em toda a sua miséria, o amante do vinho, aquele que despreza a própria Palavra e se entregou à embriaguez.
[349] Vês que ameaça a escritura pronunciou contra ele.
[350] E à sua ameaça acrescenta de novo: De quem são os olhos vermelhos?
[351] Daqueles, não é, que se demoram no vinho e buscam os lugares onde há bebida?
[352] Aqui ele mostra o amante da bebida como já morto para a Palavra, pela menção dos olhos injetados de sangue, marca que aparece nos cadáveres, anunciando-lhe morte no Senhor.
[353] Pois o esquecimento das coisas que conduzem à vida verdadeira inclina a balança para a destruição.
[354] Com razão, portanto, o Instrutor, em seu cuidado por nossa salvação, proíbe-nos: Não bebas vinho até à embriaguez.
[355] Por quê? perguntarás.
[356] Porque, diz ele, então a tua boca falará coisas perversas, e tu te deitarás como no meio do mar e como o piloto de um navio entre grandes vagas.
[357] Daí também a poesia nos ajudar e dizer: Deixai que o vinho, com força igual ao fogo, venha aos homens; então os agitará, como o vento norte ou sul agita as ondas da Líbia.
[358] E ainda: O vinho errante na fala revela todos os segredos.
[359] O vinho enganador da alma é a ruína dos que o bebem.
[360] E assim por diante.
[361] Vês o perigo do naufrágio.
[362] O coração é afogado em muita bebida.
[363] O excesso da embriaguez é comparado ao perigo do mar, no qual, uma vez submerso o corpo como um navio, ele desce às profundezas da torpeza, coberto pelas poderosas ondas do vinho.
[364] E o timoneiro, a mente humana, é lançado de um lado para outro na ressaca da embriaguez que se ergue.
[365] E, sepultado na cava do mar, é cegado pela escuridão da tempestade, tendo-se afastado do porto da verdade.
[366] Até que, chocando-se contra as rochas sob o mar, perece, impelido por si mesmo para as indulgências voluptuosas.
[367] Com razão, portanto, o apóstolo ordena: Não vos embriagueis com vinho, no qual há muito excesso.
[368] Pelo termo excesso, ele insinua a incompatibilidade da embriaguez com a salvação.
[369] Pois, se ele transformou água em vinho no casamento, não deu permissão para a embriaguez.
[370] Ele deu vida ao elemento aquoso do significado da lei, enchendo com o seu sangue o praticante dela, que é de Adão, isto é, o mundo inteiro.
[371] Provendo a piedade com bebida da videira da verdade, a mistura da antiga lei e da nova Palavra, para o cumprimento do tempo predestinado.
[372] A escritura, consequentemente, chamou o vinho de símbolo do sangue sagrado.
[373] Mas, reprovando a bebedeira vil com as borras do vinho, diz: O vinho é intemperante e a embriaguez é insolente.
[374] Portanto, é conforme à reta razão beber por causa do frio do inverno, até que o entorpecimento seja dissipado daqueles sujeitos a senti-lo.
[375] E, em outras ocasiões, como remédio para os intestinos.
[376] Pois, assim como devemos usar o alimento para satisfazer a fome, assim também devemos usar a bebida para satisfazer a sede, tomando o mais cuidadoso cuidado contra um deslize.
[377] Pois a introdução do vinho é perigosa.
[378] E assim a nossa alma será pura, seca e luminosa.
[379] E a própria alma é mais sábia e melhor quando está seca.
[380] E assim também está apta para a contemplação, não estando úmida com as exalações que sobem do vinho, formando uma massa como nuvem.
[381] Não devemos, portanto, inquietar-nos para obter vinho de Quios se ele estiver ausente, ou Ariusiano quando não estiver à mão.
[382] Pois a sede é sensação de falta e pede meios adequados para suprir a necessidade, e não licor suntuoso.
[383] A importação de vinhos de além-mar é para um apetite enfraquecido pelo excesso, onde a alma, mesmo antes da embriaguez, já está insana em seus desejos.
[384] Pois há o vinho perfumado de Tasos, o de agradável aroma de Lesbos, o doce vinho cretense, o doce vinho siracusano, o mendusiano, um vinho egípcio, o insular naxiano, os altamente perfumados e saborosos, e ainda outro vinho da terra da Itália.
[385] Estes são muitos nomes.
[386] Para o bebedor moderado, um só vinho basta, fruto do cultivo do único Deus.
[387] Pois por que o vinho de sua própria terra não satisfaria os desejos dos homens, a não ser que também importassem água, como os insensatos reis persas?
[388] O Choaspes, rio da Índia assim chamado, era aquele do qual se obtinha a melhor água para beber, a choaspiana.
[389] Assim como o vinho, uma vez provado, torna os homens amantes dele, assim também a água.
[390] O Espírito Santo, fazendo ouvir sua voz por meio de Amós, declara miseráveis os ricos por causa do seu luxo: os que bebem vinho coado e se reclinam sobre leitos de marfim.
[391] E ele acrescenta outras coisas semelhantes por via de reprovação.
[392] Deve-se dar especial atenção à decência, assim como o mito representa Atena, seja quem tenha sido, renunciando ao prazer da flauta por causa da indecência da aparência.
[393] De modo que devemos beber sem contorções do rosto, sem agarrar avidamente o copo, nem, antes de beber, revolver os olhos com movimento indecoroso.
[394] Nem, por intemperança, esvaziar o copo de uma só vez.
[395] Nem borrifar o queixo, nem salpicar as roupas ao engolir de uma só vez todo o líquido, com o rosto quase enchendo a taça e afundando nela.
[396] Pois o borbulhar ocasionado pela bebida que desce com violência, e por ser tragada com grande quantidade de ar, como se fosse despejada num vaso de barro, enquanto a garganta faz ruído pela rapidez da deglutição, é espetáculo vergonhoso e indecoroso de intemperança.
[397] Além disso, a pressa em beber é prática nociva para quem dela participa.
[398] Não te apresses para o mal, meu amigo.
[399] A tua bebida não está sendo tirada de ti.
[400] Ela te é dada e te espera.
[401] Não te apresses a rebentar, drenando-a com a garganta escancarada.
[402] Tua sede é saciada mesmo que bebas mais devagar, observando o decoro e tomando a bebida em pequenas porções, de maneira ordenada.
[403] Pois aquilo que a intemperança se apressa em agarrar, não se perde por se tomar tempo.
[404] Não sejas poderoso no vinho, diz ele, porque o vinho já venceu a muitos.
[405] Os citas, os celtas, os iberos e os trácios, todos eles povos belicosos, são grandemente dados à embriaguez e pensam ser busca honrosa e feliz entregarem-se a ela.
[406] Mas nós, povo da paz, banqueteando-nos para prazer legítimo e não para a dissolução, bebemos taças sóbrias de amizade, para que nossas amizades se manifestem de modo verdadeiramente apropriado ao nome.
[407] De que maneira pensas que o Senhor bebeu, quando se fez homem por nossa causa?
[408] Tão desavergonhadamente como nós?
[409] Não foi com decoro e propriedade?
[410] Não foi deliberadamente?
[411] Pois fica certo de que ele próprio também participou do vinho, porque também era homem.
[412] E abençoou o vinho, dizendo: Tomai, bebei; este é o meu sangue, o sangue da videira.
[413] Ele chama figuradamente a Palavra derramada por muitos, para remissão dos pecados, de corrente santa de alegria.
[414] E que aquele que bebe deve observar moderação, ele o mostrou claramente pelo que ensinou nos banquetes.
[415] Pois não ensinou sob efeito do vinho.
[416] E que era vinho aquilo que foi abençoado, ele mostrou de novo quando disse aos discípulos: Não beberei do fruto desta videira até o dia em que o beber convosco no reino de meu Pai.
[417] Mas que foi vinho o que o Senhor bebeu, ele nos diz ainda quando, falando a respeito de si mesmo, repreende os judeus por sua dureza de coração: Veio o Filho do homem, e dizem: Eis aí um glutão e beberrão, amigo de publicanos.
[418] Guardemos isto firmemente contra os chamados encratitas.
[419] Mas as mulheres, fazendo profissão, veja só, de buscar a graça, para que os lábios não se lhes rasguem ao esticá-los sobre copos largos, e assim não alarguem a boca, bebem de alabastros estreitíssimos, de modo indecoroso.
[420] Ao aproximá-los da boca, lançam a cabeça para trás e descobrem o pescoço indecentemente, ao que me parece.
[421] E distendendo a garganta ao engolir, sorvem o líquido como se quisessem expor o máximo possível aos companheiros de banquete.
[422] E puxando soluços como os homens, ou antes como escravos, entregam-se ao tumulto luxuoso.
[423] Pois nada de vergonhoso convém ao homem, que é dotado de razão.
[424] Muito menos à mulher, a quem traz modéstia até mesmo refletir sobre a sua própria natureza.
[425] Mulher embriagada é grande ira, diz-se, como se uma mulher bêbada fosse a ira de Deus.
[426] Por quê?
[427] Porque não esconderá a sua vergonha.
[428] Pois a mulher é rapidamente arrastada para a licenciosidade se apenas se dispuser aos prazeres.
[429] E nós não proibimos beber de alabastros.
[430] Mas proibimos procurar beber somente deles, como coisa arrogante.
[431] Aconselhando as mulheres a usar com indiferença o que se apresentar e cortando pela raiz os apetites perigosos que existem nelas.
[432] Que, então, a lufada de ar que regurgita produzindo o soluço seja emitida silenciosamente.
[433] Mas de modo algum se deve permitir às mulheres descobrir e exibir qualquer parte do seu corpo.
[434] Para que ambos não caiam: os homens, excitados a olhar; e elas, atraindo sobre si os olhos dos homens.
[435] Mas sempre devemos conduzir-nos como na presença do Senhor.
[436] Para que ele não nos diga, como o apóstolo indignado disse aos coríntios: Quando vos reunis, isso não é para comer a ceia do Senhor.
[437] A mim, a estrela que os matemáticos chamam Acephalus, isto é, sem cabeça, que é numerada antes do astro errante, tendo a cabeça repousada sobre o peito, parece ser tipo dos glutões, dos voluptuosos e dos inclinados à embriaguez.
[438] Pois em tais pessoas a faculdade de raciocinar não está situada na cabeça, mas entre os apetites intestinais, escravizada à cobiça e à ira.
[439] Pois, assim como Elpenor quebrou o pescoço por causa da embriaguez, assim também o cérebro, atordoado pelo vinho, cai de cima com grande queda até o fígado e o coração, isto é, até a voluptuosidade e a ira.
[440] Assim como os poetas dizem que Hefesto foi lançado por Zeus do céu à terra.
[441] O tormento da insônia, a bílis e a cólica acompanham o homem insaciável, como está escrito.
[442] Por isso também a embriaguez de Noé foi registrada por escrito, para que, tendo diante de nós a descrição clara e escrita de sua transgressão, nos guardemos com toda força contra a embriaguez.
[443] E por essa razão são benditos pelo Senhor aqueles que cobriram a vergonha de sua embriaguez.
[444] A escritura, portanto, oferecendo um compêndio muito abrangente, expressou tudo numa só palavra: Para o homem instruído, o vinho suficiente é bastante, e ele repousará em sua cama.
