[1] Enquanto ainda conservava o ornamento, o pelo do queixo o mostrava como homem.
[2] Mas depois disso, tornou-se serpente, pantera ou grande porca.
[3] O amor ao ornamento degenerou em devassidão.
[4] O homem já não aparece como fera forte e selvagem.
[5] Mas tornou-se água úmida e árvore de altos ramos.
[6] As paixões irrompem, os prazeres transbordam; a beleza fenece e cai mais depressa do que a folha no chão, quando as tempestades amorosas da luxúria sopram sobre ela antes da chegada do outono, e ela é murchada pela destruição.
[7] Pois a luxúria se torna e fabrica todas as coisas, e quer enganar, para esconder o homem.
[8] Mas o homem em quem habita a Palavra não se altera, não se enfeita artificialmente.
[9] Ele possui a forma da Palavra.
[10] Ele é feito semelhante a Deus.
[11] Ele é belo.
[12] Ele não se adorna.
[13] Sua é a beleza, a verdadeira beleza, porque ela é Deus.
[14] E esse homem torna-se Deus, porque assim Deus o quer.
[15] Heráclito, então, disse corretamente: “Os homens são deuses, e os deuses são homens.”
[16] Pois a própria Palavra é o mistério manifesto: Deus no homem, e o homem em Deus.
[17] E o Mediador executa a vontade do Pai.
[18] Pois o Mediador é a Palavra, comum a ambos — o Filho de Deus, o Salvador dos homens, seu Servo, nosso Mestre.
[19] E, sendo a carne uma escrava, como testemunha Paulo, como poderia alguém, com alguma razão, adornar a serva como um cafetão?
[20] Pois aquilo que é da carne tem forma de servo.
[21] Paulo diz, falando do Senhor: “Porque esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo”, chamando o homem exterior de servo, antes que o Senhor se fizesse servo e vestisse a carne.
[22] Mas o próprio Deus compassivo libertou a carne.
[23] E, soltando-a da destruição e da amarga e mortal servidão, dotou-a de incorruptibilidade, revestindo a carne com este santo adorno da eternidade: a imortalidade.
[24] Há também outra beleza dos homens: o amor.
[25] E o amor, segundo o apóstolo, é longânimo e benigno; não inveja; não se vangloria; não se ensoberbece.
[26] Pois enfeitar-se, trazendo consigo aparência de superfluidade e inutilidade, é vangloriar-se.
[27] Por isso ele acrescenta: “não se porta inconvenientemente”.
[28] Pois uma figura que não é própria de alguém, e que é contra a natureza, é inconveniente.
[29] Mas o que é artificial não é próprio, como está claramente explicado: “não busca o que não é seu”.
[30] Pois a verdade chama de seu aquilo que lhe pertence.
[31] Mas o amor ao luxo busca o que não é seu, estando separado de Deus, da Palavra e do amor.
[32] E que o próprio Senhor era sem formosura aparente, o Espírito o testemunha por Isaías: “E nós o vimos, e não havia nele aparência nem beleza; mas sua forma era humilde, inferior à dos homens.”
[33] Contudo, quem era mais admirável do que o Senhor?
[34] Mas não era a beleza da carne visível aos olhos, e sim a verdadeira beleza tanto da alma como do corpo, que ele manifestou.
[35] Na primeira, isto é, na alma, essa beleza é a beneficência.
[36] Na segunda, isto é, na carne, é a imortalidade.
[37] Não é, então, o aspecto do homem exterior, mas a alma que deve ser adornada com o ornamento da bondade.
[38] Podemos dizer também que a carne deve ser adornada com o adorno da temperança.
[39] Mas aquelas mulheres que embelezam o exterior, sem o perceber, estão inteiramente vazias nas profundezas do interior.
[40] Tal é o caso dos ornamentos dos egípcios.
[41] Entre eles, templos com seus pórticos e vestíbulos são cuidadosamente construídos.
[42] E há bosques e campos sagrados ao redor.
[43] Os salões são cercados de muitas colunas.
[44] E as paredes brilham com pedras estrangeiras.
[45] E não falta pintura artística.
[46] E os templos resplandecem com ouro, prata e âmbar.
[47] E cintilam com gemas multicoloridas vindas da Índia e da Etiópia.
[48] E os santuários são velados com tapeçarias bordadas de ouro.
[49] Mas se entrares no interior do recinto, e apressado para contemplar algo melhor, procurares a imagem que habita o templo, e algum sacerdote dos que ali oferecem sacrifício, olhando com solenidade e cantando um peã em língua egípcia, levantar um pouco o véu para mostrar-te o deus, ele te fará rir de bom grado do objeto de culto.
[50] Pois a divindade procurada, para a qual te precipitaste, não será encontrada ali dentro.
[51] Em vez disso, encontrarás um gato, ou um crocodilo, ou uma serpente do país, ou alguma fera semelhante, indigna do templo, embora bastante digna de uma toca, de um buraco ou da sujeira.
[52] O deus dos egípcios aparece como uma besta rolando sobre um leito púrpura.
[53] Assim são aquelas mulheres que usam ouro, ocupam-se em enrolar os cabelos, ungir as faces, pintar os olhos, tingir o cabelo e praticar as demais artes perniciosas do luxo, adornando o revestimento da carne.
[54] Na verdade, elas imitam os egípcios, a fim de atrair seus amantes enlouquecidos.
[55] Mas, se alguém retirar o véu do templo — quero dizer, o penteado, a tintura, as roupas, o ouro, a pintura, os cosméticos, isto é, a trama formada por todas essas coisas, o véu —, com a intenção de encontrar por dentro a verdadeira beleza, será tomado de repugnância, bem o sei.
[56] Pois não encontrará ali a imagem de Deus habitando como convém.
[57] Mas, em seu lugar, uma fornicadora e adúltera ocupou o santuário da alma.
[58] E assim a verdadeira besta será descoberta: um macaco besuntado de tinta branca.
[59] E aquela serpente enganadora, devorando por meio da vaidade a parte racional do homem, tem a alma como sua toca.
[60] Enchendo tudo com venenos mortais e injetando o seu próprio veneno de engano, esse alcoviteiro de dragão transformou mulheres em prostitutas.
[61] Pois o amor à exibição não é próprio de uma dama, mas de uma cortesã.
[62] Essas mulheres pouco se importam em permanecer em casa com seus maridos.
[63] Soltando os cordões da bolsa dos maridos, gastam seus recursos em suas concupiscências, para que tenham muitas testemunhas de sua beleza aparente.
[64] E, dedicando o dia inteiro ao toucador, passam o tempo com seus escravos comprados.
[65] Assim, temperam a carne como um molho pernicioso.
[66] E entregam o dia ao toucador, encerradas em seus aposentos, para que não sejam surpreendidas adornando-se.
[67] Mas à noite essa beleza espúria rasteja para a luz das lâmpadas, como saindo de um buraco.
[68] Pois a embriaguez e a penumbra da luz auxiliam aquilo que elas vestiram sobre si.
[69] A mulher que tinge o cabelo de amarelo, Menandro, o poeta cômico, expulsa de casa, dizendo: “Agora sai desta casa, pois nenhuma mulher casta deve tornar amarelo o seu cabelo.”
[70] Nem, acrescento eu, manchar as faces, nem pintar os olhos.
[71] Sem o perceber, as pobres desventuradas destroem a própria beleza, introduzindo o que é espúrio.
[72] Ao romper do dia, mutilando-se, atormentando-se e cobrindo-se com certas composições, esfriam a pele, sulcam a carne com venenos e, com lavagens artificiosamente preparadas, assim arruinam a sua própria beleza.
[73] Por isso são vistas amareladas pelo uso de cosméticos e sujeitas a doenças, sua carne, sombreada por venenos, encontrando-se agora em estado de derretimento.
[74] Assim desonram o Criador dos homens, como se a beleza dada por ele não valesse nada.
[75] Como era de esperar, tornam-se preguiçosas nos afazeres domésticos, sentadas como pinturas para serem contempladas, e não como se tivessem sido feitas para a economia da casa.
[76] Por isso, no poeta cômico, a mulher sensata diz: “Que podemos nós, mulheres, fazer de sábio ou brilhante, nós que ficamos sentadas com o cabelo tingido de amarelo, ultrajando o caráter das mulheres honestas, causando a ruína das casas, a destruição dos matrimônios e as acusações dos filhos?”
[77] Do mesmo modo, Antífanes, o poeta cômico, em Malthaca, ridiculariza a afetação meretrícia das mulheres com palavras que se aplicam a todas elas e que foram compostas contra o costume de se cobrirem de cosméticos.
[78] Ele diz: “Ela vem, ela volta atrás, ela se aproxima, ela volta atrás.”
[79] “Veio, está aqui, lava-se, avança.”
[80] “Ensaoa-se, penteia-se, sai, esfrega-se.”
[81] “Lava-se, olha-se no espelho, veste-se.”
[82] “Unge-se, enfeita-se, besunta-se.”
[83] “E, se algo está errado, sufoca de irritação.”
[84] Três vezes, digo, e não uma só, merecem perecer aquelas que usam excremento de crocodilo, se ungem com a espuma de humores putrefatos, mancham as sobrancelhas com fuligem e esfregam as faces com alvaiade.
[85] Essas, então, que são repugnantes até aos poetas pagãos por causa de suas modas, como não seriam rejeitadas pela verdade?
[86] Por isso outro poeta cômico, Alexis, as repreende.
[87] E eu apresentarei suas palavras, que, pela força do exagero, envergonham a obstinação de sua impudência.
[88] Pois ele não se afastou muito da verdade.
[89] E eu não consigo, por vergonha, prestar auxílio a mulheres expostas a tal escárnio na comédia.
[90] “Depois ela arruína o marido.”
[91] “Pois primeiro, em comparação com o ganho e com o saque aos vizinhos, tudo o mais lhes parece supérfluo.”
[92] “É uma delas baixa?”
[93] “Ela costura cortiça na sola do sapato.”
[94] “É alta?”
[95] “Usa sola fina e sai curvando a cabeça sobre o ombro.”
[96] “Isso lhe diminui a altura.”
[97] “Não tem quadris?”
[98] “Costura algo em si, para que os espectadores exclamem sobre a bela forma do seu traseiro.”
[99] “Tem o ventre saliente?”
[100] “Faz acréscimos para torná-lo reto, como aquelas amas que vemos nos poetas cômicos.”
[101] “Puxa para trás, por assim dizer, com essas hastes, a protuberância da barriga à frente.”
[102] “Tem sobrancelhas amarelas?”
[103] “Tinge-as com fuligem.”
[104] “Acontece de serem negras?”
[105] “Cobre-as com alvaiade.”
[106] “É muito branca de pele?”
[107] “Passa rouge.”
[108] “Tem alguma parte do corpo bonita?”
[109] “Mostra-a descoberta.”
[110] “Tem dentes bonitos?”
[111] “Precisa rir, para que os presentes vejam que bela boca tem.”
[112] “Mas, se não está com vontade de rir, passa o dia em casa com um raminho fino de murta entre os lábios.”
[113] “Como os cozinheiros que sempre têm isso à mão quando precisam vender cabeças de bode, para mantê-los separados, queira ela ou não.”
[114] Coloco diante de vós essas citações dos poetas cômicos, porque a Palavra deseja com todo vigor salvar-nos.
[115] E daqui a pouco eu as confirmarei com as Escrituras divinas.
[116] Pois quem sabe que não passa despercebido costuma abster-se dos pecados por causa da vergonha da repreensão.
[117] Assim como a mão emplastrada e o olho untado, pelo próprio aspecto, revelam a suspeita de enfermidade, assim também os cosméticos e as tinturas indicam que a alma está profundamente doente.
[118] O divino Pedagogo nos ordena que não nos aproximemos do rio de outrem, querendo dizer figuradamente, com “rio de outrem”, a esposa de outro.
[119] Trata-se da mulher devassa que flui para todos e que, por sua licenciosidade, se entrega ao prazer meretrício com todos.
[120] “Abstém-te da água alheia”, diz ele, “e não bebas do poço de outrem”, advertindo-nos a evitar a corrente da voluptuosidade, para que vivamos longamente e anos de vida nos sejam acrescentados.
[121] Isso acontece tanto por não buscarmos o prazer que pertence a outro, quanto por desviarmos as nossas inclinações.
[122] O amor às iguarias e o amor ao vinho, embora sejam grandes vícios, não são de tão grande magnitude quanto o apego ao luxo no ornamento.
[123] Uma mesa farta e copos repetidos bastam para satisfazer a avareza.
[124] Mas, para os que amam ouro, púrpura e joias, nem o ouro que está acima e abaixo da terra é suficiente, nem o mar Tirreno, nem a carga que vem da Índia e da Etiópia, nem mesmo o Pactolo que corre com ouro.
[125] Ainda que alguém se tornasse um Midas, não ficaria satisfeito, mas continuaria pobre, desejando outras riquezas.
[126] Tais pessoas estão prontas para morrer com seu ouro.
[127] E, se Pluto é cego, não são também cegas aquelas mulheres que enlouquecem por ele e sentem afinidade com ele?
[128] Não tendo, pois, limite para a sua concupiscência, avançam até a falta de vergonha.
[129] Pois o teatro, as procissões, os muitos espectadores, os passeios pelos templos e o vaguear pelas ruas, para serem vistas com destaque por todos, são para elas coisas necessárias.
[130] Porque aquelas que se gloriam na aparência e não no coração se vestem para agradar aos outros.
[131] Pois, assim como a marca identifica o escravo, assim as cores chamativas denunciam a adúltera.
[132] “Ainda que te vistas de escarlate, e te adornes com enfeites de ouro, e pintes os teus olhos com antimônio, em vão é a tua beleza”, diz a Palavra por Jeremias.
[133] Não é monstruoso que, enquanto cavalos, aves e os demais animais saltam e se movem nos campos e prados, alegrando-se com um ornamento que lhes é próprio, na crina, na cor natural e na plumagem variada, a mulher, como se fosse inferior à criação irracional, julgue-se tão sem beleza a ponto de necessitar de beleza estrangeira, comprada e pintada?
[134] Toucas e variedades de toucados, penteados elaborados, tranças infinitas, espelhos caros nos quais arranjam o traje — buscando agradar aos que, como crianças tolas, enlouquecem por suas figuras — são próprios de mulheres que perderam todo senso de vergonha.
[135] Se alguém as chamasse de cortesãs, não erraria, pois transformam seus rostos em máscaras.
[136] Mas a nós a Palavra ordena não olhar para as coisas que se veem, mas para as que não se veem.
[137] Pois as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas.
[138] Mas o que ultrapassa os limites do absurdo é que tenham inventado espelhos para essa forma artificial, como se fosse alguma obra excelente ou obra-prima.
[139] O engano, ao contrário, precisa de um véu lançado sobre ele.
[140] Pois, como diz a fábula grega, não foi coisa favorável ao belo Narciso contemplar a própria imagem.
[141] E, se Moisés ordenou aos homens não fazerem imagem para representar Deus por arte humana, como podem estar certas essas mulheres que, por seu próprio reflexo, produzem uma imitação da própria semelhança para falsificar o rosto?
[142] Do mesmo modo, quando Samuel, o profeta, foi enviado para ungir como rei um dos filhos de Jessé, e ao ver o primogênito, belo e alto, tomou o óleo da unção, comprazendo-se nele, o Senhor lhe disse: “Não atentes para a sua aparência, nem para a altura de sua estatura, porque eu o rejeitei.”
[143] “Pois o homem olha para os olhos, mas o Senhor para o coração.”
[144] E ele não ungiu o que era belo de corpo, mas o que era belo de alma.
[145] Se, então, o Senhor considera a beleza natural do corpo inferior à da alma, o que pensa ele da beleza espúria, rejeitando de todo modo toda falsidade?
[146] Pois andamos por fé, e não por vista.
[147] Muito claramente, o Senhor assim ensina por Abraão, que aquele que segue a Deus deve desprezar pátria, parentes, posses e toda riqueza, fazendo dele um estrangeiro.
[148] E, por isso, chamou seu amigo aquele que desprezou a substância que possuía em casa.
[149] Pois ele era de nobre origem e muito rico.
[150] E, com trezentos e dezoito servos nascidos em sua casa, derrotou os quatro reis que haviam levado Ló cativo.
[151] Encontramos somente Ester justamente adornada.
[152] A esposa adornou-se misticamente para o seu esposo real.
[153] Mas sua beleza tornou-se o preço de redenção de um povo que estava prestes a ser massacrado.
[154] E esse adorno faz das mulheres cortesãs e dos homens efeminados e adúlteros, como testemunha o poeta trágico, assim discursando: “Aquele que julgou as deusas, como diz o mito dos argivos, vindo da Frígia a Lacedemônia, vestido de trajes floridos, cintilando em ouro e luxo bárbaro, apaixonado, partiu levando consigo aquela que amava, Helena, para os vales do Ida, tendo encontrado Menelau ausente de casa.”
[155] Ó beleza adúltera.
[156] O luxo bárbaro e efeminado derrubou a Grécia.
[157] A castidade lacedemônia foi corrompida por roupas, luxo e graciosa beleza.
[158] O aparato bárbaro transformou a filha de Zeus em cortesã.
[159] Faltou-lhes um instrutor que reprimisse suas concupiscências, e alguém que dissesse: “Não adulteres.”
[160] Ou: “Não cobices.”
[161] Ou: “Não viajes por meio da cobiça até o adultério.”
[162] Ou ainda: “Não inflames as tuas paixões pelo desejo de adorno.”
[163] Que fim se seguiu para eles, e que males sofreram, por não terem refreado sua própria vontade?
[164] Dois continentes foram abalados por prazeres desenfreados, e tudo foi lançado em confusão por um menino bárbaro.
[165] Toda a Hélade lança-se ao mar.
[166] O oceano é sobrecarregado pelo peso dos continentes.
[167] Uma guerra prolongada se levanta, e travam-se ferozes combates.
[168] E as planícies se enchem de cadáveres.
[169] O bárbaro investe contra a frota com ultraje.
[170] A maldade prevalece, e o olho daquele Zeus poético contempla os trácios.
[171] As planícies bárbaras bebem sangue nobre.
[172] E os cursos dos rios ficam obstruídos com corpos mortos.
[173] Os peitos são golpeados em lamentações, e a dor desola a terra.
[174] E todos os caminhos, e os cumes do Ida abundante em fontes, e as cidades dos troianos, e as naus dos aqueus, são abalados.
[175] Onde, ó Homero, fugiremos e ficaremos de pé?
[176] Mostra-nos um pedaço de terra que não esteja abalado.
[177] “Não toques as rédeas, menino inexperiente, nem tomes o assento sem ter aprendido a conduzir.”
[178] O céu se compraz em dois cocheiros, pelos quais somente o carro de fogo é guiado.
[179] Pois a mente é arrastada pelo prazer.
[180] E o princípio de razão, puro e incontaminado, quando não é instruído pela Palavra, escorrega para a licenciosidade e cai, recebendo a queda como recompensa de sua transgressão.
[181] Exemplo disso são os anjos, que renunciaram à beleza de Deus por uma beleza que se desfaz, e assim caíram do céu para a terra.
[182] Também os siquemitas foram punidos com destruição por desonrarem a santa virgem.
[183] A sepultura foi o seu castigo.
[184] E o monumento de sua ignomínia conduz à salvação.
[185] A tal ponto avançou o luxo, que não apenas o sexo feminino enlouqueceu nesta busca frívola, mas também os homens foram infectados por essa doença.
[186] Pois, não estando livres do amor ao adorno, não estão sãos.
[187] Antes, inclinando-se à voluptuosidade, tornam-se efeminados, cortando o cabelo de forma pouco viril e meretrícia.
[188] Vestem-se de roupas finas e transparentes.
[189] Mascam mástique.
[190] Exalam perfume.
[191] Que se pode dizer ao vê-los?
[192] Quem julga os homens pela testa logo os reconhecerá como adúlteros e efeminados, entregues às duas espécies de lascívia, inimigos do cabelo, desprovidos de cabelo, odiando a flor da virilidade e arranjando as madeixas como mulheres.
[193] Vivendo para obras ímpias de audácia, esses inconstantes miseráveis cometem feitos temerários e nefandos, como diz a Sibila.
[194] A seu serviço as cidades estão cheias daqueles que arrancam os pelos com emplastros de pez, raspam e depilam esses seres afeminados.
[195] E por toda parte se erguem e se abrem oficinas.
[196] E especialistas nessa fornicação meretrícia ganham muito dinheiro publicamente às custas daqueles que se emplastram e se entregam a que seus cabelos sejam arrancados de toda forma por aqueles que disso fazem seu ofício.
[197] E eles não sentem vergonha nem diante dos que olham, nem diante dos que se aproximam, nem diante de si mesmos, embora sejam homens.
[198] Tais são os entregues a paixões vis, cujo corpo inteiro é alisado pelos puxões violentos dos emplastros de pez.
[199] É inteiramente impossível ultrapassar tamanha desfaçatez.
[200] Se por eles nada é deixado por fazer, também por mim nada será deixado por dizer.
[201] Diógenes, quando estava sendo vendido, repreendeu como mestre um desses degenerados e disse com muita coragem: “Vem, rapaz, compra para ti um homem”, castigando com fala ambígua a sua afetação meretrícia.
[202] Mas que homens se raspem e se alisem, quão ignóbil é isso.
[203] Quanto a tingir os cabelos, ungir os fios grisalhos e torná-los amarelos, isso é prática de efeminados abandonados.
[204] E esse pentear-se feminino é coisa que deve ser deixada de lado.
[205] Pois pensam que, como serpentes, despem-se da velhice da cabeça ao pintar-se e renovar-se.
[206] Mas, ainda que tratem habilmente do cabelo, não escaparão às rugas, nem enganarão a morte enganando o tempo.
[207] Pois não é terrível parecer velho, quando não se pode fechar os olhos ao fato de que se é.
[208] Quanto mais o homem se apressa para o fim, tanto mais verdadeiramente venerável se torna, tendo só a Deus por ancião, já que ele é o Ancião eterno, mais antigo do que todas as coisas.
[209] A profecia chamou-o de “Ancião de Dias”.
[210] E “o cabelo de sua cabeça era como lã pura”, diz o profeta.
[211] E ninguém mais, diz o Senhor, pode tornar o cabelo branco ou negro.
[212] Como, então, esses ímpios rivalizam com Deus, ou antes, se opõem violentamente a ele, quando transmutam o cabelo que ele fez branco?
[213] “A coroa dos anciãos é a muita experiência”, diz a Escritura.
[214] E “os cabelos brancos do seu semblante são a flor da grande experiência”.
[215] Mas estes desonram a reverência da velhice, a cabeça coberta de cabelos brancos.
[216] Não é possível, não é possível que tenha cabeça verdadeira aquele que tem cabeça fraudulenta.
[217] Mas “vós não aprendestes assim a Cristo”, se é que o ouvistes e nele fostes ensinados, como está a verdade em Jesus: que vos despojeis, quanto ao procedimento anterior, do velho homem — não do homem grisalho, mas daquele que está corrompido segundo as concupiscências do engano — e vos renoveis, não por tinturas e adornos, mas no espírito da vossa mente.
[218] E vos revistais do novo homem, criado segundo Deus em justiça e santidade da verdade.
[219] Mas que alguém, sendo homem, se penteie e se raspe com navalha para efeito elegante, arrume os cabelos diante do espelho, rape as faces, arranque os pelos delas e as alise, quão mulheril é isso.
[220] E, na verdade, se não os víssemos nus, nós os tomaríamos por mulheres.
[221] Pois, embora não lhes seja permitido usar ouro, por desejo efeminado entrelaçam suas madeixas e franjas com folhas de ouro.
[222] Ou mandam fazer certas figuras esféricas do mesmo metal e as prendem aos tornozelos, e as penduram do pescoço.
[223] Isso é expediente de homens enervados, arrastados para os aposentos das mulheres, feras anfíbias e luxuriosas.
[224] Pois esta é uma forma meretrícia e ímpia de armadilha.
[225] Porque Deus quis que as mulheres fossem lisas e se alegrassem apenas nos cabelos que crescem espontaneamente, como o cavalo se alegra em sua crina.
[226] Mas ao homem, como aos leões, adornou com barba.
[227] E lhe deu, como atributo da masculinidade, o peito peludo, sinal de força e de governo.
[228] Assim também adornou os galos, que lutam em defesa das galinhas, com cristas, como se fossem capacetes.
[229] E tão alto valor Deus atribui a esses cabelos, que ordena que apareçam nos homens ao mesmo tempo que a discrição.
[230] E, comprazendo-se com o semblante venerável, honrou a gravidade do rosto com os cabelos brancos.
[231] Mas a sabedoria e os juízos maduros, branqueados pela sabedoria, chegam à maturidade com o tempo e, pelo vigor da longa experiência, dão força à velhice, produzindo os cabelos brancos, a admirável flor da venerável sabedoria, conquistando confiança.
[232] Este, então, o sinal do homem, a barba, pela qual se vê que ele é homem, é mais antiga do que Eva e é o sinal da natureza superior.
[233] Nisso Deus julgou correto que ele se sobressaísse, e espalhou pelos por todo o corpo do homem.
[234] Toda lisura e suavidade que nele havia, tirou de seu lado quando formou a mulher Eva, fisicamente receptiva, sua parceira na geração, sua auxiliadora na administração da casa.
[235] Enquanto ele, tendo se separado de toda lisura, permaneceu homem e se mostrou homem.
[236] E a ele foi atribuída a ação, e a ela a receptividade.
[237] Pois o que é peludo é mais seco e mais quente do que o que é liso.
[238] Por isso os machos têm mais pelo e mais calor do que as fêmeas, os animais inteiros mais do que os emasculados, os perfeitos mais do que os imperfeitos.
[239] É, portanto, impiedade profanar o símbolo da masculinidade, a pelagem.
[240] Mas o adorno do alisamento, pois sou advertido disso pela Palavra, se visa atrair homens, é ato de pessoa efeminada.
[241] Se visa atrair mulheres, é ato de adúltero.
[242] E ambos devem ser afastados, o quanto possível, da nossa comunidade.
[243] “Mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados”, diz o Senhor.
[244] Os do queixo também estão contados, assim como os do corpo inteiro.
[245] Não deve, portanto, haver arrancamento contrário à determinação de Deus, que os contou conforme a sua vontade.
[246] “Não sabeis vós mesmos”, diz o apóstolo, “que Jesus Cristo está em vós?”
[247] Se soubéssemos que ele habita em nós, não sei como ousaríamos desonrá-lo.
[248] Mas o uso do pez para arrancar os pelos — e eu me envergonho até de mencionar a impudência ligada a esse processo —, e, no ato de curvar-se para trás e inclinar-se para baixo, a violência feita ao pudor natural por meio de posturas vergonhosas, e ainda assim aqueles que o praticam não se envergonham de si mesmos, comportando-se sem vergonha em meio aos jovens e no ginásio, onde se prova a bravura do homem —, seguir tal prática antinatural não é o extremo da licenciosidade?
[249] Pois os que se entregam a tais práticas em público dificilmente se portarão com modéstia em qualquer espaço doméstico.
[250] A sua falta de vergonha em público atesta sua licenciosidade desenfreada em particular.
[251] Pois quem à luz do dia nega sua masculinidade, à noite mostrará claramente ser mulher.
[252] “Não haverá prostituta entre as filhas de Israel”, disse a Palavra por Moisés, “nem haverá fornicador entre os filhos de Israel.”
[253] “Mas o pez faz bem”, dizem.
[254] Não, digo eu, ele infama.
[255] Nenhum homem de sentimentos corretos desejaria parecer fornicador, se não fosse vítima desse vício, nem cuidaria de difamar a beleza de sua forma.
[256] Ninguém, digo, escolheria voluntariamente fazer isso.
[257] Pois, se Deus conheceu de antemão aqueles que são chamados segundo seu propósito, para serem conformes à imagem de seu Filho, para cuja causa, segundo o bem-aventurado apóstolo, o constituiu primogênito entre muitos irmãos, não são ímpios os que tratam com indignidade o corpo que tem forma semelhante ao Senhor?
[258] O homem que quer ser belo deve adornar aquilo que há de mais belo no homem: sua mente.
[259] E deve mostrá-la cada dia em maior beleza.
[260] E deve arrancar não os cabelos, mas as concupiscências.
[261] Tenho pena dos meninos possuídos pelos traficantes de escravos, que são adornados para a desonra.
[262] Mas eles não se tratam a si mesmos com ignomínia; antes, por mandado, os desventurados são adornados para lucro torpe.
[263] Mas quão repugnantes são os que voluntariamente praticam coisas às quais, se fossem compelidos, morreriam antes de fazê-las, se fossem realmente homens.
[264] A vida, porém, chegou a tal grau de licenciosidade pela desregrada impiedade da maldade, que a lascívia se difundiu pelas cidades e se tornou lei.
[265] Junto delas estão mulheres em prostíbulos, oferecendo a própria carne por preço para prazer impuro.
[266] E meninos, ensinados a negar o seu sexo, fazem o papel de mulheres.
[267] O luxo enlouqueceu tudo.
[268] Ele desonrou o homem.
[269] Uma delicadeza luxuosa procura tudo, tenta tudo, força tudo, coage a natureza.
[270] Homens fazem o papel de mulheres, e mulheres o de homens, contra a natureza.
[271] As mulheres são ao mesmo tempo esposas e maridos.
[272] Não há passagem fechada à libidinagem.
[273] E sua luxúria promíscua é uma instituição pública, e o luxo foi domesticado.
[274] Ó espetáculo miserável.
[275] Ó conduta horrível.
[276] Tais são os troféus de vossa licenciosidade social que são exibidos.
[277] As prostitutas são a prova dessas obras.
[278] Ai de tal maldade.
[279] Além disso, os desventurados não sabem quantas tragédias a incerteza das relações sexuais produz.
[280] Pois pais, sem saber de filhos seus que foram expostos, muitas vezes se unem a um filho que se prostituiu, e a filhas que são prostitutas.
[281] E a licença na luxúria mostra a tais homens que eles mesmos foram os que as geraram.
[282] Tais coisas as vossas sábias leis permitem.
[283] As pessoas podem pecar legalmente.
[284] E essa indulgência execrável no prazer eles a chamam coisa indiferente.
[285] Aqueles que cometem adultério contra a natureza pensam estar livres de adultério.
[286] A justiça vingadora, porém, segue seus atos audaciosos.
[287] E, arrastando sobre si calamidade inevitável, compram a morte por pequena soma de dinheiro.
[288] Os miseráveis traficantes dessas mercadorias navegam trazendo carga de fornicação, como se fosse vinho ou azeite.
[289] E outros, ainda mais desventurados, traficam em prazeres como em pão e molho, sem atender às palavras de Moisés: “Não prostituas tua filha, fazendo-a prostituta, para que a terra não se entregue à prostituição e a terra se encha de impiedade.”
[290] Isso foi profetizado desde a antiguidade, e o resultado é notório: a terra inteira agora se encheu de prostituição e impiedade.
[291] Admiro os antigos legisladores romanos.
[292] Estes abominavam a efeminação de conduta.
[293] E julgaram digna da pena mais extrema, segundo a justiça da lei, a entrega do corpo a usos femininos, contra a lei da natureza.
[294] Pois não é lícito arrancar a barba, adorno natural e nobre do homem.
[295] O jovem com a primeira barba é gracioso, pois é com ela que a juventude se mostra mais formosa.
[296] Depois ele é ungido, deleitando-se na barba sobre a qual desceu a unção profética com que Aarão foi honrado.
[297] E convém àquele que foi corretamente treinado, sobre quem a paz armou sua tenda, conservar também paz com seus cabelos.
[298] Que, então, não praticarão as mulheres de fortes inclinações à luxúria, quando veem homens perpetrando tais enormidades?
[299] Antes, não deveríamos chamar tais pessoas de homens, mas de devassos e efeminados, de voz fraca e roupas femininas tanto no toque quanto na cor.
[300] E tais criaturas mostram claramente o que são por sua aparência exterior, suas roupas, seus sapatos, sua forma, seu andar, o corte do cabelo e o olhar.
[301] “Pelo seu olhar um homem será conhecido”, diz a Escritura.
[302] “Pelo encontro com um homem, conhece-se o homem.”
[303] “A veste do homem, o passo do pé, o riso dos dentes, tudo isso o denuncia.”
[304] Pois estes, em sua maior parte, arrancando o restante dos pelos, cuidam apenas dos da cabeça, chegando quase a prender as madeixas com fitas, como mulheres.
[305] Os leões se gloriam em seu cabelo espesso.
[306] E, no combate, são armados por seus pelos.
[307] E até os javalis se tornam imponentes por sua juba.
[308] Os caçadores os temem quando os veem eriçando seus pelos.
[309] As ovelhas carregadas de lã também têm nisso sua glória.
[310] E o Pai amoroso fez sua lã abundante para teu uso, ó homem, ensinando-te a tosar seus velos.
[311] Entre as nações, os celtas e os citas usam cabelo comprido, mas não se enfeitam.
[312] O cabelo espesso do bárbaro tem algo de terrível.
[313] E sua cor avermelhada ameaça guerra, sendo o tom algo parecido ao sangue.
[314] Ambas essas raças bárbaras odeiam o luxo.
[315] Testemunhas claras disso serão o Germano, o Reno; e, para o cita, o carro.
[316] Às vezes o cita até despreza o carro.
[317] Seu tamanho lhe parece luxo.
[318] E, deixando sua comodidade luxuosa, o homem cita leva vida frugal.
[319] Pois, em lugar de casa suficiente e menos pesada que o carro, toma o cavalo.
[320] E, montando nele, é levado para onde deseja.
[321] E, quando enfraquecido pela fome, pede ao cavalo sustento.
[322] E este lhe oferece as veias, e supre ao senhor com tudo o que possui: seu sangue.
[323] Para o nômade, o cavalo é ao mesmo tempo transporte e alimento.
[324] E os jovens belicosos dos árabes, que são outros nômades, montam camelos.
[325] Sentam-se em camelas de cria.
[326] E estas ao mesmo tempo se alimentam e correm, carregando seus senhores.
[327] E levam consigo a casa.
[328] E, se a bebida falta aos bárbaros, eles as ordenham.
[329] E, depois de consumido esse alimento, não poupam nem mesmo o sangue delas, como se diz de lobos ferozes.
[330] E esses animais, mais mansos que os bárbaros, quando feridos não guardam lembrança da injúria, mas atravessam corajosamente o deserto, ao mesmo tempo carregando e alimentando seus senhores.
[331] Pereçam, então, as feras selvagens cujo alimento é sangue.
[332] Pois não é lícito aos homens, cujo corpo nada mais é do que carne elaborada de sangue, tocar sangue.
[333] Porque o sangue humano se tornou participante da Palavra.
[334] É participante da graça pelo Espírito.
[335] E, se alguém o fere, não passará despercebido.
[336] O homem pode, ainda que esteja nu no corpo, dirigir-se ao Senhor.
[337] Mas eu aprovo a simplicidade dos bárbaros.
[338] Amando vida desembaraçada, os bárbaros abandonaram o luxo.
[339] Tal é o que o Senhor nos chama a ser: despidos do adorno, despidos da vaidade, arrancados dos nossos pecados, levando somente a madeira da vida e mirando somente a salvação.
