[1] A sexta e também a sétima Miscelânea de notas gnósticas, em conformidade com a verdadeira filosofia, tendo delineado da melhor maneira possível o argumento ético nelas contido e tendo mostrado o que é o gnóstico em sua vida, passam agora a mostrar aos filósofos que ele de modo algum é ímpio, como supõem, mas que ele sozinho é verdadeiramente piedoso, por meio de uma exposição compendiosa da forma de religião do gnóstico, até onde é possível, sem perigo, confiá-la à escrita em um livro de referência.
[2] Pois o Senhor ordenou que se trabalhasse pelo alimento que permanece para a eternidade.
[3] E o profeta diz: “Bem-aventurado aquele que semeia sobre todas as águas, por onde pisam o boi e o jumento”; isto é, o povo reunido em uma só fé, tanto vindo da Lei quanto dos gentios.
[4] Ora, “o fraco come ervas”, segundo o nobre apóstolo.
[5] O Pedagogo, dividido por nós em três livros, já expôs a disciplina e a educação desde a infância, isto é, o curso de vida que cresce pela fé a partir da instrução elementar; e, no caso daqueles inscritos no número dos homens, prepara de antemão a alma, adornada com virtude, para receber o conhecimento gnóstico.
[6] Assim, os gregos, aprendendo claramente, pelo que será dito por nós nestas páginas, que, ao perseguirem profanamente o homem amante de Deus, eles mesmos agem impiamente, deverão, à medida que estas notas avancem, segundo o estilo das Miscelâneas, ver resolvidas as dificuldades levantadas tanto por gregos quanto por bárbaros a respeito da vinda do Senhor.
[7] Num prado, as flores que florescem de modos variados, e num parque, as plantações de árvores frutíferas, não são separadas segundo sua espécie das de outros tipos.
[8] Se alguns, colhendo variedades, compuseram coleções eruditas chamadas Prados, Hélicons, Favos de Mel e Mantos, então também a forma das Miscelâneas, composta de coisas que vêm à lembrança de modo casual, não depuradas nem em ordem nem em expressão, mas deliberadamente espalhadas, apresenta-se diversificada como um prado.
[9] E, sendo assim, minhas notas servirão como fagulhas acesas; e, para aquele que é apto ao conhecimento, se por acaso vier a encontrá-las, a pesquisa feita com esforço redundará em seu benefício e vantagem.
[10] Porque é justo que o trabalho preceda não apenas o alimento, mas também, e muito mais, o conhecimento, no caso daqueles que avançam para a salvação eterna e bem-aventurada pelo caminho estreito e apertado, que é verdadeiramente o do Senhor.
[11] Nosso conhecimento, e nosso jardim espiritual, é o próprio Salvador, em quem fomos plantados, transferidos e transplantados de nossa antiga vida para a boa terra.
[12] E o transplante contribui para a frutificação.
[13] O Senhor, pois, em quem fomos transplantados, é a Luz e o verdadeiro Conhecimento.
[14] Ora, o conhecimento é dito de dois modos.
[15] Há aquele que comumente é chamado assim, e que aparece em todos os homens, como também a compreensão e a apreensão, no conhecimento dos objetos individuais, do qual participam não somente as faculdades racionais, mas igualmente as irracionais.
[16] A isso eu jamais chamaria propriamente de conhecimento, visto que a apreensão das coisas pelos sentidos vem naturalmente.
[17] Mas aquele que, por excelência, se chama conhecimento, traz o selo do juízo e da razão; e, no seu exercício, há apenas cognições racionais, aplicadas puramente aos objetos do pensamento e resultantes da energia nua da alma.
[18] “Bom é o homem”, diz Davi, “que se compadece” daqueles arruinados pelo erro, “e empresta” pela comunicação da palavra da verdade, não ao acaso.
[19] Pois ele dispensará suas palavras com juízo.
[20] Com profundo cálculo ele espalhou, ele deu aos pobres.
[21] Antes de tratar do ponto proposto, devemos, a modo de prefácio, acrescentar ao fim do quinto livro aquilo que estava faltando.
[22] Pois, uma vez que mostramos que o estilo simbólico era antigo e era empregado não apenas por nossos profetas, mas também pela maioria dos antigos gregos e por não poucos dos demais bárbaros gentios, era necessário avançar para os mistérios dos iniciados.
[23] Adio a elucidação desses mistérios até chegarmos à refutação do que é dito pelos gregos acerca dos primeiros princípios, pois mostraremos que os mistérios pertencem ao mesmo ramo de investigação.
[24] E, tendo provado que a formulação do pensamento helênico é iluminada por todos os lados pela verdade que nos foi concedida nas Escrituras, tomada segundo seu sentido, provamos também, para não dizer algo ofensivo, que o roubo da verdade passou a eles.
[25] Vinde, pois, e apresentemos os gregos como testemunhas contra si mesmos desse roubo.
[26] Porque, visto que eles furtam uns dos outros, estabelecem por si mesmos o fato de que são ladrões; e, ainda que contra a própria vontade, são apanhados apropriando-se às escondidas, para os da sua própria raça, da verdade que pertence a nós.
[27] Se eles não contêm as mãos nem mesmo uns diante dos outros, dificilmente as conterão diante de nossos autores.
[28] Nada direi agora dos dogmas filosóficos, visto que os próprios autores das divisões em seitas confessam por escrito, para não serem acusados de ingratidão, que receberam de Sócrates o mais importante de seus dogmas.
[29] Mas, valendo-me de alguns testemunhos de homens muito falados e reputados entre os gregos, expondo seu estilo de plágio e escolhendo exemplos de vários períodos, passarei ao que segue.
[30] Orfeu compôs a linha: “Nada há mais descarado e miserável do que a mulher”.
[31] Homero, claramente, diz: “Nada há mais terrível e descarado do que a mulher”.
[32] E Museu escreveu: “A arte é muito superior à força”.
[33] Homero diz: “Pela arte, mais do que pela força, o lenhador é muito superior”.
[34] Museu também compôs os versos: “Assim como o campo fértil produz folhas, e nas árvores umas murcham enquanto outras crescem, assim gira a raça dos homens em sua folhagem”.
[35] Homero os transpõe assim: “Algumas folhas o vento espalha pelo chão; outras o bosque brotante produz quando chega a primavera; assim uma geração de homens surge, e outra parte”.
[36] Homero disse ainda: “É coisa ímpia exultar sobre os mortos”.
[37] Arquíloco escreve: “Não é nobre zombar dos mortos”.
[38] E Cratino, nos Lacônios, diz: “É terrível aos homens exultar demais sobre os mortos valentes”.
[39] Arquíloco, transferindo a linha homérica “Errei, e não o nego; em vez de muitos…”, escreve assim: “Errei, e este mal de algum modo se apoderou de outro”.
[40] E também altera a linha: “A guerra imparcial mata o próprio matador”, dando-lhe esta forma: “Assim o farei; pois Ares é, de fato, imparcial para com os homens”.
[41] De igual modo, traduzindo: “Os resultados da vitória entre os homens dependem dos deuses”, ele exorta claramente os jovens neste jambo: “Os resultados da vitória dependem dos deuses”.
[42] Homero disse: “Dormindo no chão, com os pés por lavar”.
[43] Eurípides escreve em Erecteu: “Dormem sobre a planície sem leito algum, e não lavam os pés nas correntes de água”.
[44] Arquíloco também disse: “Um com isto e outro com aquilo se deleita em seu coração”, em correspondência à linha homérica: “Um se deleita nestes feitos, outro naqueles”.
[45] Eurípides, em Eneu, diz: “Um se deleita mais destas maneiras, outro daquelas”.
[46] Ouvi também Ésquilo dizer: “Quem é feliz deve permanecer em casa; e também ali deve ficar quem não prospera”.
[47] Eurípides, de modo semelhante, clama no palco: “Feliz o homem que, sendo próspero, permanece em casa”.
[48] Menandro, na comédia, diz: “Convém que permaneça em casa e conserve a liberdade, ou então já não poderá ser verdadeiramente feliz”.
[49] Teógnis disse: “O exilado não tem companheiro querido nem fiel”.
[50] Eurípides escreveu: “Longe do pobre voa todo amigo”.
[51] Epicarmo disse: “Filha, ai do dia em que eu, velho, me casei contigo, sendo tu jovem”; e acrescentou: “Pois o jovem marido se apega a outra moça, e a esposa deseja outro marido”.
[52] Eurípides escreve: “É mau pôr uma velha esposa sob jugo com um jovem; ele deseja partilhar outro leito, e ela, abandonada por ele, trama maldades”.
[53] Eurípides disse ainda, na Medeia: “Os dons de um homem mau não trazem bem algum”.
[54] Sófocles, no Ájax Flagelífero, diz: “Os dons dos inimigos não são dons, nem benefício algum”.
[55] Sólon escreveu: “Da fartura nasce a insolência, quando abundam as riquezas”.
[56] Teógnis escreve do mesmo modo: “Da fartura nasce a insolência, quando a abundância acompanha os maus”.
[57] Daí também Tucídides, nas Histórias, dizer que muitos homens, aos quais sobreveio grande prosperidade em pouco tempo e de modo inesperado, costumam inclinar-se para a insolência.
[58] E Filisto imita o mesmo pensamento, dizendo que muitas coisas que saem bem aos homens, de acordo com a razão, tendem de modo incrivelmente perigoso à desgraça; pois os que encontram sucesso inesperado além do que esperavam, em sua maior parte, costumam tornar-se insolentes.
[59] Eurípides escreveu: “Os filhos daqueles pais que levaram vida dura e trabalhosa são superiores”.
[60] Crítias escreve: “Começo pela origem de um homem: o melhor e mais forte no corpo será aquele cujo pai se exercita, come com austeridade e sujeita o corpo ao labor; e cuja mãe do futuro filho também seja forte de corpo e se exercite”.
[61] Homero disse, acerca do escudo feito por Hefesto: “Nele fez a terra, o céu e o mar, e representou a grande força das correntes do Oceano”.
[62] Ferécides de Siro diz: “Zas faz um manto grande e belo, e nele tece a terra, o Oceano e o palácio do Oceano”.
[63] Homero disse ainda: “A vergonha muito prejudica ou muito ajuda o homem”.
[64] Eurípides escreve em Erecteu: “A vergonha me parece difícil de julgar; ela é necessária, mas às vezes é um grande mal”.
[65] Considera também os plágios entre autores que floresceram juntos e foram rivais uns dos outros.
[66] Do Orestes de Eurípides: “Doce encanto do sono, ajuda na enfermidade”.
[67] Da Erífile de Sófocles: “Vai para o sono, curador dessa doença”.
[68] Da Antígona de Sófocles: “A bastardia é vergonhosa no nome, mas a natureza é igual”.
[69] E dos Aleuadas de Sófocles: “Cada coisa boa possui uma natureza igual”.
[70] No Ctímeno de Eurípides: “Deus ajuda aquele que trabalha”.
[71] E no Minos de Sófocles: “A fortuna não é aliada dos que não agem”.
[72] No Alexandre de Eurípides: “Mas o tempo mostrará; e, por esse teste do aprendizado, saberei se és bom ou mau”.
[73] No Hipponos de Sófocles: “Nada escondas; pois o Tempo, que tudo vê e tudo ouve, tudo revelará”.
[74] Eumelo compôs a linha: “As nove filhas da Memória e de Zeus Olímpico”.
[75] Sólon começa assim uma elegia: “Os brilhantes filhos da Memória e de Zeus Olímpico”.
[76] Eurípides, parafraseando a linha homérica “Quem és tu? De onde vens? Qual tua cidade e teus pais?”, emprega estes jambos em Egeu: “De que país diremos que saíste para vagar no exílio? Qual tua terra, qual o limite de teu solo natal? Quem te gerou? E de que pai te dizes filho?”.
[77] Teógnis disse: “Muito vinho é mau; mas, se alguém o usa com moderação, não é mau, mas bom”.
[78] Paniasis escreveu: “Entre os melhores dons dos deuses aos homens está o vinho, quando bebido com medida; mas, em excesso, torna-se o pior”.
[79] Hesíodo disse: “Mas, em troca do fogo, eu vos darei um flagelo para que todos os homens nele se deleitem”.
[80] Eurípides escreve: “E, em troca do fogo, surgiu outro fogo, maior e invencível, na forma de mulheres”.
[81] Homero disse: “Jamais se farta o ventre guloso e funesto, que causou muitas pragas aos homens”.
[82] Eurípides escreve: “A necessidade cruel e o ventre funesto me dominam; deles procedem todos os males”.
[83] Cálias, o poeta cômico, escreveu: “Com loucos, dizem, todos devem ser loucos”.
[84] Menandro, nos Poloumenoi, expressa-se semelhantemente: “A presença da sabedoria nem sempre convém; às vezes é preciso brincar de tolo com os outros”.
[85] Antímaco de Teos disse: “Dos presentes surgem muitos males aos mortais”.
[86] Áugias compôs a linha: “Os presentes enganam o pensamento e as ações dos homens”.
[87] Hesíodo disse: “Nunca homem algum obteve coisa melhor do que uma boa esposa, nem pior do que uma má”.
[88] Simônides disse: “Nenhum homem jamais alcançou prêmio melhor do que uma boa esposa, nem pior do que uma má”.
[89] Epicarmo disse: “Considera-te como alguém destinado a viver muito e, contudo, não por muito”.
[90] Eurípides escreve: “Visto que a riqueza que temos é incerta, por que não vivemos do modo mais livre de cuidados e mais agradável que pudermos?”.
[91] Dífilo, o poeta cômico, disse: “A vida dos homens é propensa à mudança”.
[92] Posidipo diz: “Nenhum homem de molde mortal passou a vida sem sofrimento, nem permaneceu próspero até o fim”.
[93] Platão também fala de modo semelhante, descrevendo o homem como criatura sujeita à mudança.
[94] Eurípides escreveu: “Ó vida dos mortais, cheia de aflições, quão escorregadia és em tudo; agora cresces, agora definhas; e não há limite algum, nem um só, para o curso dos mortais, até que chegue o inexorável fim final da morte, enviado por Zeus”.
[95] Dífilo escreve: “Não há vida que não tenha seus próprios males: dores, preocupações, furtos, ansiedades e doenças; e a morte, vindo como médica, dá repouso às suas vítimas em seu sono tranquilo”.
[96] Eurípides disse: “Muitas são as formas da fortuna, e muitas coisas contrárias à expectativa os deuses realizam”.
[97] O poeta trágico Teodectes escreve de modo semelhante sobre a instabilidade dos destinos humanos.
[98] Baquílides disse: “A poucos mortais somente é dado chegar à velhice grisalha, sendo prósperos durante todo o tempo e sem encontrar calamidades”.
[99] Mosquião, o poeta cômico, escreve: “Entre todos os homens, o mais bem-aventurado é aquele que conduz a vida inteira em equilíbrio”.
[100] Teógnis disse: “Nenhuma vantagem traz ao homem velho uma esposa jovem, que não o obedecerá como um navio obedece ao leme”.
[101] Aristófanes escreve: “Um velho convém muito mal a uma esposa jovem”.
[102] Anacreonte escreveu: “Canto o amor luxuriante, ornado de coroas floridas; ele é rei dos deuses e submete os homens mortais”.
[103] Eurípides escreve: “Pois o amor não ataca somente homens e mulheres, mas perturba também as almas dos deuses lá do alto e desce até o mar”.
[104] Mas, para não prolongar ainda mais o discurso, em nosso zelo de mostrar a inclinação dos gregos ao plágio em expressões e dogmas, apresentemos o testemunho expresso de Hípias, o sofista de Élis, que trata do assunto e diz: “Algumas dessas coisas talvez sejam ditas por Orfeu, algumas brevemente por Museu, algumas num lugar, outras em outros lugares; algumas por Hesíodo, algumas por Homero, algumas pelos demais poetas; algumas em composições em prosa, algumas por gregos, algumas por bárbaros; e eu, reunindo de todos eles as coisas de maior importância e afinidade, farei do presente discurso algo novo e variado”.
[105] E para que vejamos que a filosofia, a história e até a retórica não estão isentas de acusação semelhante, convém trazer alguns exemplos também dessas áreas.
[106] Alcméon de Crotona disse: “É mais fácil guardar-se de um inimigo do que de um amigo”.
[107] Sófocles escreveu na Antígona: “Que ferida há mais dolorosa do que um mau amigo?”.
[108] Xenofonte disse: “Ninguém pode prejudicar inimigos de modo melhor do que parecendo ser amigo”.
[109] Eurípides disse em Télefo: “Seremos nós, gregos, escravos de bárbaros?”.
[110] Trasímaco, no discurso em favor dos larisseus, diz: “Seremos escravos de Arquelau, gregos de um bárbaro?”.
[111] Orfeu disse: “A água é morte para a alma, e a morte para a água; da água vem a terra, e do que vem da terra novamente vem a água, e dela a alma, que transforma todo o éter”.
[112] Heráclito, reunindo as expressões desses versos, escreve: “É morte para as almas tornarem-se água, e morte para a água tornar-se terra; e da terra vem a água, e da água vem a alma”.
[113] E Atamas, o pitagórico, tendo dito: “Assim surgiu o princípio do universo, e há quatro raízes: fogo, água, ar e terra; pois delas vem a geração do que é produzido”, Empédocles de Agrigento escreveu: “Primeiro ouve as quatro raízes de todas as coisas: fogo, água, terra e a altura ilimitada do éter; delas procede tudo o que foi, é e será”.
[114] Platão disse: “Por isso também os deuses, conhecendo os homens, libertam mais cedo desta vida aqueles que mais estimam”.
[115] Menandro escreveu: “Aquele a quem os deuses amam morre jovem”.
[116] Eurípides escreveu no Ênomao: “Julgamos as coisas obscuras a partir daquilo que vemos”.
[117] E no Fênix: “O obscuro é justamente apreendido por sinais”.
[118] Hipérides diz: “Devemos investigar as coisas invisíveis aprendendo pelos sinais e pelas probabilidades”.
[119] Isócrates disse: “Devemos conjecturar o futuro pelo passado”.
[120] Andócides não hesita em dizer: “Devemos usar o que aconteceu antes como sinal para o que está por vir”.
[121] Teógnis disse: “O mal da prata e do ouro falsificados não é intolerável, ó Cirno, e a um sábio não é difícil detectá-lo; mas, se o pensamento de um amigo está escondido no peito, se ele é falso e tem um coração traiçoeiro dentro de si, isso é a coisa mais vil entre os mortais e a mais difícil de discernir”.
[122] Eurípides escreve: “Ó Zeus, por que deste aos homens provas claras do ouro falso, enquanto no corpo não cresce marca alguma suficiente para descobrir claramente o homem perverso?”.
[123] O próprio Hipérides também diz: “Nenhum traço da mente está impresso no rosto dos homens”.
[124] Estasino compôs a linha: “Insensato é aquele que, tendo matado o pai, deixa os filhos”.
[125] Xenofonte diz: “Parece-me ter agido do mesmo modo que aquele que mata o pai e poupa os filhos”.
[126] Sófocles escreveu na Antígona: “Estando agora meu pai e minha mãe no Hades, jamais poderá surgir para mim outro irmão”.
[127] Heródoto diz: “Não existindo mais pai nem mãe, não terei outro irmão”.
[128] Teopompo escreveu: “Duas vezes crianças são, em verdade, os velhos”.
[129] Antes dele, Sófocles, em Peleu, diz: “Eu, o único guardião da casa de Peleu, filho de Éaco, conduzo-o e o educo de novo, pois o homem idoso volta a ser criança”.
[130] Antifonte, o orador, diz: “Cuidar dos velhos é como cuidar de crianças”.
[131] Também o filósofo Platão diz: “O velho, ao que parece, será de novo duas vezes criança”.
[132] Tucídides disse: “Nós sozinhos suportamos o peso em Maratona”.
[133] Demóstenes disse: “Pelos que suportaram o peso em Maratona”.
[134] Cratino disse no Pytine: “A preparação, por acaso, vós conheceis”.
[135] Andócides, o orador, diz: “A preparação, senhores jurados, e o zelo de nossos inimigos, quase todos vós conheceis”.
[136] Nicias, no discurso sobre o depósito, contra Lísias, diz: “A preparação e o zelo dos adversários, vós vedes, ó senhores jurados”.
[137] Depois dele, Ésquines diz: “Vedes a preparação, ó homens de Atenas, e a formação da linha de batalha”.
[138] Demóstenes disse: “Que zelo e que agitação foram empregados nesta disputa, ó homens de Atenas, penso que quase todos vós sabeis”.
[139] E Filino, de modo semelhante: “Que zelo e que formação de linha de batalha ocorreram nesta disputa, creio que nenhum de vós ignora”.
[140] Isócrates disse: “Como se ela fosse aparentada com a riqueza dele, e não com ele”.
[141] Lísias diz nos Órficos: “E ele estava claramente aparentado não às pessoas, mas ao dinheiro”.
[142] Homero escreveu: “Ó amigo, se nesta guerra, fugindo, pudéssemos escapar da velhice e da morte, eu mesmo não lutaria entre os primeiros nem te mandaria à gloriosa batalha; mas agora, já que miríades de destinos de morte nos cercam e nenhum homem pode escapar ou evitá-los, vamos; a alguém traremos glória, ou alguém a trará a nós”.
[143] Teopompo escreve: “Se, evitando o perigo presente, fôssemos passar o restante do tempo em segurança, mostrar amor à vida não seria algo admirável; mas agora, tantas fatalidades acompanham a vida, que a morte em batalha parece preferível”.
[144] E que dizer daquele apotegma do sofista: “Torna-te fiador, e o dano está próximo”? Não exprimiu Epicarmo o mesmo pensamento em outros termos, quando disse: “A fiança é filha do prejuízo, e a perda é filha da fiança”?
[145] Hipócrates, o médico, escreveu: “É preciso atentar para o tempo, o lugar, a idade e a doença”.
[146] Eurípides diz em hexâmetros: “Aqueles que desejam praticar bem a arte de curar devem estudar os modos de vida das pessoas, observar o solo e considerar as doenças”.
[147] Homero escreveu: “Digo que nenhum homem mortal pode escapar ao seu destino”.
[148] Arquino diz: “Todos os homens estão destinados a morrer, mais cedo ou mais tarde”.
[149] E Demóstenes: “A todos os homens a morte é o fim da vida, ainda que alguém se feche numa gaiola”.
[150] Heródoto disse, em seu discurso sobre Glauco, o espartano, que a pitonisa afirmou: “No caso da divindade, dizer e fazer são equivalentes”.
[151] Aristófanes disse: “Pensar e fazer são equivalentes”.
[152] E antes dele Parmênides de Eleia disse: “Pensar e ser são a mesma coisa”.
[153] Platão disse: “Mostraremos, talvez não absurdamente, que o princípio do amor é a visão; a esperança diminui a paixão, a memória a alimenta, e o convívio a conserva”.
[154] Não escreve Filemon, o poeta cômico: “Primeiro todos veem, depois admiram; depois contemplam, depois esperam; e assim nasce o amor”?
[155] Demóstenes disse: “Para todos nós a morte é uma dívida”.
[156] Fanocles escreve em Amores, ou Os Belos: “Não há fuga do fio inquebrável das Moiras para os que se alimentam da terra”.
[157] Também encontrarás Platão dizendo que o primeiro broto de cada planta, tendo tomado bom impulso segundo a virtude de sua própria natureza, é o mais poderoso para conduzir ao fim apropriado.
[158] E o historiador escreve: “Não é natural que uma planta selvagem se torne cultivada depois de ter passado o período inicial do crescimento”.
[159] Empédocles escreveu: “Pois eu já fui menino e menina, arbusto, pássaro e peixe mudo no mar”.
[160] Eurípides transpõe isso em Crisipo: “Nada do que existe morre; mas, dissolvendo-se uma coisa noutra, mostra outra forma”.
[161] Platão disse, na República, que as mulheres eram comuns.
[162] Eurípides escreve no Protesilau: “Comum, então, é o leito da mulher”.
[163] Eurípides escreveu: “Ao temperante, o suficiente basta”.
[164] Epicuro diz expressamente: “A suficiência é a maior de todas as riquezas”.
[165] Aristófanes escreveu: “Gozarás a vida em segurança, sendo justo, livre de tumulto e vivendo bem sem temor”.
[166] Epicuro diz: “O maior fruto da justiça é a tranquilidade”.
[167] Que esses exemplos de plágio grego de pensamentos bastem, então, como mostra clara para quem é capaz de perceber.
[168] E não somente foram apanhados pirateando e parafraseando pensamentos e expressões, mas também serão convictos de possuir coisas inteiramente roubadas.
[169] Pois, roubando inteiramente o que era produção de outros, publicaram como se fosse deles próprios, como fez Eugâmon de Cirene com todo o livro sobre os tesprócios tomado de Museu; e Pisandro de Camiros com a Heracleia de Pisino de Lindos; e Paniasis de Halicarnasso com a captura de Ecália tomada de Cleófilo de Samos.
[170] Também encontrarás Eumelo e Acusilau, os historiógrafos, transformando em prosa o conteúdo de Hesíodo e publicando-o como se fosse deles.
[171] Górgias de Leôncio e Eudemo de Naxos, os historiadores, roubaram de Meleságoras.
[172] Além disso, há Bíon de Proconeso, que resumiu e transcreveu os escritos do antigo Cadmo, de Arquíloco, Aristóteles, Leandro, Helânico, Hecateu, Andrôcion e Filócoro.
[173] Dieúcidas de Mégara transferiu o início de seu tratado do Deucalião de Helânico.
[174] E passo em silêncio por Heráclito de Éfeso, que tomou muitíssimo de Orfeu.
[175] De Pitágoras, Platão derivou a imortalidade da alma; e Pitágoras a tomou dos egípcios.
[176] Muitos platônicos compuseram livros nos quais mostram que os estóicos, como dissemos no começo, e Aristóteles, tomaram de Platão a maior parte de seus principais dogmas.
[177] Também Epicuro furtou seus dogmas principais de Demócrito.
[178] Baste isso por agora; pois a vida me faltaria se eu me pusesse a tratar o assunto em detalhes, expondo o plágio egoísta dos gregos e como reivindicam a descoberta do melhor de suas doutrinas, quando na verdade o receberam de nós.
[179] E agora eles são convictos não só de tomar emprestadas doutrinas dos bárbaros, mas também de relatar como prodígios da mitologia helênica os maravilhosos feitos encontrados em nossos registros, operados pelo poder divino do alto por aqueles que viveram santamente.
[180] Perguntemos, pois, a eles, se essas coisas que relatam são verdadeiras ou falsas.
[181] Mas não dirão que são falsas, porque não se condenarão a si mesmos à enorme insensatez de compor falsidades, e assim serão obrigados a admiti-las como verdadeiras.
[182] E como, então, os prodígios operados por Moisés e pelos demais profetas ainda lhes parecerão incríveis?
[183] Pois o Deus Todo-Poderoso, em seu cuidado por todos os homens, conduz alguns à salvação por mandamentos, outros por ameaças, outros por sinais miraculosos, outros por promessas brandas.
[184] Os gregos relatam que, quando uma seca prolongada devastou a Grécia e sobreveio uma carestia dos frutos da terra, os sobreviventes, por causa da fome, vieram como suplicantes a Delfos e perguntaram à pitonisa como poderiam ser libertos da calamidade.
[185] Ela anunciou que a única ajuda em sua aflição seria recorrerem às orações de Éaco.
[186] Convencido por eles, Éaco subiu a colina helênica, estendeu mãos puras ao céu, invocou o Deus comum e suplicou que tivesse compaixão da Grécia devastada.
[187] E, enquanto ele orava, trovejou fora do curso usual das coisas, toda a atmosfera ao redor cobriu-se de nuvens e chuvas impetuosas e contínuas desabaram, enchendo toda a região.
[188] O resultado foi uma fertilidade abundante e rica, operada pela agricultura das orações de Éaco.
[189] E de Samuel se diz: “Samuel clamou ao Senhor, e o Senhor deu sua voz, e chuva no dia da colheita”.
[190] Vês que aquele que envia sua chuva sobre justos e injustos é o único Deus?
[191] E toda a nossa Escritura está cheia de exemplos de Deus ouvindo e realizando cada uma das petições dos justos.
[192] Outra vez os gregos relatam que, quando certa vez faltaram os ventos etésios, Aristeu sacrificou em Ceos a Zeus Ístmio.
[193] Havia grande devastação, tudo sendo queimado pelo calor, porque os ventos que costumavam refrescar a produção da terra não sopravam, e ele facilmente os fez voltar.
[194] Também em Delfos, durante a expedição de Xerxes contra a Grécia, a pitonisa respondeu: “Ó delfianos, orai aos ventos, e será melhor”.
[195] E eles, tendo erguido um altar e oferecido sacrifício aos ventos, tiveram-nos por auxiliares, pois, soprando violentamente em torno do cabo Sépias, despedaçaram toda a preparação da expedição persa.
[196] Empédocles de Agrigento foi chamado de Dominador dos Ventos.
[197] Diz-se que, certa vez, quando soprava da montanha de Agrigento um vento pesado e pestilento para os habitantes, e ainda causador de esterilidade às mulheres, ele o fez cessar.
[198] Por isso ele mesmo escreve em versos: “Fazes cessar a força dos ventos infatigáveis, que, precipitando-se sobre a terra, estragam as colheitas dos mortais; e, quando queres, fazes voltar os sopros vingadores”.
[199] Dizem também que o seguiam alguns que usavam adivinhações e outros que haviam sido por longo tempo atormentados por doenças graves.
[200] Portanto, criam claramente na realização de curas, sinais e prodígios, a partir de nossas Escrituras.
[201] Pois, se certos poderes movem os ventos e distribuem as chuvas, ouçam o salmista: “Quão amáveis são os teus tabernáculos, ó Senhor dos Exércitos”.
[202] Este é o Senhor dos poderes, principados e autoridades, de quem Moisés fala.
[203] E diz ainda: “Circuncidai o vosso coração endurecido e não endureçais mais a vossa cerviz; porque ele é Senhor dos senhores e Deus dos deuses, o Deus grande e forte”.
[204] E Isaías diz: “Levantai os olhos ao alto e vede quem criou todas estas coisas”.
[205] Alguns dizem que pragas, saraivadas, tempestades e coisas semelhantes costumam ocorrer não apenas por perturbação material, mas também pela ira de demônios e maus anjos.
[206] Por exemplo, dizem que os magos em Cleonas, observando os fenômenos do céu quando as nuvens estão prestes a descarregar granizo, desviam a ameaça da ira por encantamentos e sacrifícios.
[207] E, se em algum momento lhes falta um animal, contentam-se em sangrar o próprio dedo como sacrifício.
[208] A profetisa Diotima, por meio dos atenienses que ofereceram sacrifício antes da peste, obteve um adiamento da praga por dez anos.
[209] E os sacrifícios de Epimênides de Creta adiaram a guerra persa por igual período.
[210] E considera-se ser a mesma coisa chamar esses espíritos de deuses ou de anjos.
[211] E aqueles habilidosos na consagração de estátuas, em muitos templos, ergueram túmulos de mortos, chamando as almas desses de demônios e ensinando os homens a adorá-las, como se, por causa da pureza de suas vidas, tivessem recebido pela presciência divina o poder de vaguear ao redor da terra para servir aos homens.
[212] Pois sabiam que algumas almas, por natureza, permaneciam ligadas ao corpo.
[213] Mas acerca dessas coisas, à medida que a obra avançar, trataremos no tratado sobre os anjos.
[214] Demócrito, que predisse muitas coisas a partir da observação dos fenômenos celestes, foi chamado de Sabedoria.
[215] Tendo recebido acolhimento cordial de seu irmão Dámaso, predisse que haveria muita chuva, julgando por certas estrelas.
[216] Alguns, convencidos por ele, recolheram suas colheitas, pois era verão e ainda estavam no terreiro.
[217] Outros, porém, perderam tudo, porque chuvas pesadas e inesperadas desabaram.
[218] Como, então, os gregos ainda poderão descrer da manifestação divina no monte Sinai, quando o fogo ardia sem consumir nada do que crescia no monte, e o som de trombetas saía sem ser soprado por instrumentos?
[219] Pois aquilo que é chamado de descida sobre o monte de Deus é a vinda do poder divino, que penetra o mundo inteiro e proclama a luz inacessível.
[220] Tal é a alegoria, segundo a Escritura.
[221] Mas o fogo foi visto, como diz Aristóbulo, enquanto toda a multidão, em número não inferior a um milhão, além dos menores de idade, estava reunida ao redor do monte, cujo circuito não era inferior a cinco dias de jornada.
[222] Sobre toda a região da visão, o fogo ardente foi visto por todos eles, acampados ao redor como que em círculo; de modo que a descida não era local.
[223] Porque Deus está em toda parte.
[224] Ora, os compiladores de narrativas dizem que, na ilha da Bretanha, há uma caverna situada sob uma montanha, e uma fenda em seu cume; e que, quando o vento cai na caverna e corre para o bojo da abertura, ouve-se um som como címbalos a se chocarem musicalmente.
[225] E, muitas vezes, nos bosques, quando as folhas são movidas por uma rajada súbita de vento, emite-se um som como o canto de pássaros.
[226] Também os que compuseram as Pérsicas relatam que, nas regiões altas, na terra dos magos, existem três montanhas sobre uma grande planície; e que os viajantes, ao chegarem à primeira, ouvem um som confuso como de miríades bradando em formação de batalha; chegando à segunda, ouvem um clamor mais alto e mais distinto; e, ao final, ouvem pessoas cantando um peã como vencedoras.
[227] E, em minha opinião, a causa de todo esse som é a lisura e o caráter cavernoso dos lugares; e o ar, entrando, sendo repelido e voltando ao mesmo ponto, soa com grande força.
[228] Seja assim.
[229] Mas é possível ao Deus Todo-Poderoso, mesmo sem meio algum, produzir voz e visão através do ouvido, mostrando que sua grandeza possui uma ordem natural acima do costumeiro, para a conversão da alma até então incrédula e para a recepção do mandamento dado.
[230] E, havendo nuvem e alto monte, como não seria possível ouvir um som diferente, sendo o vento movido por uma causa ativa?
[231] Por isso o profeta diz: “Ouvistes a voz das palavras, mas não vistes semelhança alguma”.
[232] Vês como a voz do Senhor, o Verbo sem forma, o poder do Verbo, a palavra luminosa do Senhor, a verdade que vem do céu e do alto, chegando à assembleia da Igreja, operou por um ministério luminoso e imediato.
[233] Encontraremos outra confirmação no fato de que os melhores entre os filósofos, tendo apropriado de nós seus mais excelentes dogmas, vangloriam-se como se certos princípios pertencentes a cada seita tivessem sido colhidos de outros bárbaros, principalmente dos egípcios, tanto outros princípios quanto especialmente o da transmigração da alma.
[234] Pois os egípcios cultivam uma filosofia própria, e isso se mostra sobretudo em suas cerimônias sagradas.
[235] Primeiro avança o cantor, trazendo um dos símbolos da música.
[236] Dizem que ele deve aprender dois dos livros de Hermes, um contendo hinos dos deuses e o outro as regras para a vida do rei.
[237] Depois do cantor avança o astrólogo, com um relógio solar na mão e uma palma, símbolos da astrologia.
[238] Ele deve trazer sempre na memória os livros astrológicos de Hermes, em número de quatro: um sobre a ordem das estrelas fixas visíveis, outro sobre as conjunções e os movimentos luminosos do sol e da lua, e os restantes sobre seus nascimentos.
[239] Em seguida vem o escriba sagrado, com asas sobre a cabeça e, na mão, um livro e uma régua, com tinta e cálamo.
[240] Ele deve conhecer os hieróglifos, a cosmografia, a geografia, a posição do sol e da lua, os cinco planetas, a descrição do Egito, o mapa do Nilo, os utensílios dos sacerdotes, os lugares sagrados, as medidas e os objetos usados nos ritos sagrados.
[241] Depois vem o guardião da estola, levando o côvado da justiça e a taça das libações.
[242] Ele conhece tudo o que é chamado de pedagógico e de sacrificial.
[243] Há também dez livros que tratam da honra prestada por eles aos deuses e contêm o culto egípcio: sacrifícios, primícias, hinos, orações, procissões, festas e coisas semelhantes.
[244] E por fim caminha o profeta, levando abertamente nos braços o vaso de água, seguido pelos que carregam a oferta dos pães.
[245] Como governador do templo, ele aprende os dez livros chamados hieráticos, que contêm as leis, os deuses e todo o treinamento dos sacerdotes.
[246] Pois o profeta, entre os egípcios, também é o responsável pela distribuição das rendas.
[247] Há, então, quarenta e dois livros de Hermes indispensavelmente necessários; dos quais trinta e seis, contendo toda a filosofia dos egípcios, são aprendidos pelas personagens antes citadas; e os outros seis, que são médicos, pelos pastóforos, tratando da estrutura do corpo, das doenças, dos instrumentos, dos remédios, dos olhos e, o último, das mulheres.
[248] Tais são, resumidamente, os costumes dos egípcios.
[249] A filosofia dos indianos também foi celebrada.
[250] Alexandre da Macedônia, tendo tomado dez dos gimnosofistas indianos, os que pareciam os melhores e mais sentenciosos, propôs-lhes problemas, ameaçando matar aquele que não respondesse adequadamente, e ordenando a um deles, o mais velho, que fosse juiz.
[251] Ao primeiro, perguntado se os vivos eram mais numerosos que os mortos, respondeu: “Os vivos, pois os mortos já não existem”.
[252] Ao segundo, perguntado se o mar ou a terra sustenta maiores animais, respondeu: “A terra, pois o mar é parte dela”.
[253] O terceiro, perguntado qual é o mais astuto dos animais, respondeu: “Aquele que ainda não foi conhecido: o homem”.
[254] O quarto, interrogado sobre por que razão fizeram Sabba, seu príncipe, revoltar-se, respondeu: “Porque queriam que vivesse bem em vez de morrer mal”.
[255] O quinto, perguntado se o dia ou a noite veio primeiro, respondeu: “O dia, um dia antes”, porque perguntas difíceis exigem respostas difíceis.
[256] O sexto, interrogado sobre como alguém poderia ser mais amado, respondeu: “Sendo o mais poderoso, para que não seja tímido”.
[257] O sétimo, perguntado como algum homem poderia tornar-se Deus, disse: “Fazendo o que é impossível ao homem”.
[258] O oitavo, perguntado qual é mais forte, a vida ou a morte, respondeu: “A vida, que suporta tantos males”.
[259] O nono, perguntado até que ponto convém ao homem viver, respondeu: “Até que não pense ser melhor morrer do que viver”.
[260] E quando Alexandre ordenou ao décimo, que era o juiz, que dissesse algo, ele respondeu: “Um falou pior do que o outro”.
[261] E quando Alexandre disse: “Não morrerás tu primeiro, tendo dado tal juízo?”, ele respondeu: “E como, ó rei, provarás ser verdadeiro depois de dizeres que matarias primeiro aquele que respondesse pior de todos?”.
[262] Que os gregos sejam ladrões de todo gênero de escrita, creio eu, ficou suficientemente demonstrado por abundantes provas.
[263] E que os homens de mais alta reputação entre os gregos conheceram Deus, não por conhecimento positivo, mas por expressão indireta, Pedro o diz na Pregação: “Sabei, então, que há um só Deus, que fez o princípio de todas as coisas e detém o poder do fim; o Invisível, que vê todas as coisas; incapaz de ser contido, mas que contém todas as coisas; de nada necessitado, mas de quem todas as coisas necessitam e por quem elas existem; incompreensível, eterno, increado, que fez todas as coisas pela Palavra do seu poder”, isto é, segundo a escritura gnóstica, o seu Filho.
[264] Então ele acrescenta: “Adorai este Deus, não como os gregos”, significando claramente que os melhores entre os gregos adoravam o mesmo Deus que nós, mas não haviam aprendido por conhecimento perfeito aquilo que foi transmitido pelo Filho.
[265] Ele não disse: “Não adoreis o Deus que os gregos adoram”, mas: “Não como os gregos”, mudando o modo do culto de Deus, e não anunciando outro Deus.
[266] E o próprio Pedro explica o que significa “não como os gregos”, ao acrescentar: “Pois, levados pela ignorância, eles não conhecem Deus como nós o conhecemos segundo o conhecimento perfeito; mas dão forma às coisas sobre as quais ele lhes deu poder para uso — madeira, pedra, bronze, ferro, ouro e prata, isto é, matéria — e estabelecem para culto aquilo que é servo do uso e da posse”.
[267] E o que Deus lhes deu para alimento — as aves do céu, os peixes do mar, os répteis da terra, as feras e os quadrúpedes do campo, doninhas, ratos, gatos, cães e macacos — eles sacrificam como vítimas a mortais; e, oferecendo coisas mortas a mortos como se fossem deuses, mostram-se ingratos para com Deus, negando por essas coisas a sua existência.
[268] E que se diz que nós e os gregos conhecemos o mesmo Deus, embora não do mesmo modo, ele mostra ainda ao dizer: “Nem adoreis como os judeus; porque, pensando que somente eles conhecem Deus, não o conhecem, uma vez que adoram anjos e arcanjos, o mês e a lua; e, se a lua não aparece, não guardam o sábado, que é chamado o primeiro, nem a lua nova, nem a festa dos pães ázimos, nem a festa, nem o grande dia”.
[269] Depois ele dá o golpe final na questão: “Fazei, pois, também vós isso, aprendendo santa e justamente o que vos entregamos; guardai essas coisas, adorando a Deus de modo novo, por Cristo”.
[270] Pois encontramos nas Escrituras, como o Senhor diz: “Eis que faço convosco uma nova aliança, não como a que fiz com vossos pais no monte Horebe”.
[271] Ele fez conosco uma nova aliança; porque o que pertencia a gregos e judeus é antigo.
[272] Mas nós, que o adoramos de modo novo, na terceira forma, somos cristãos.
[273] Pois ele mostrou claramente, creio eu, que o único e só Deus foi conhecido pelos gregos de modo gentílico, pelos judeus de modo judaico, e por nós de modo novo e espiritual.
[274] E ainda mostra que o mesmo Deus que forneceu ambas as alianças foi também o doador da filosofia grega aos gregos, pela qual o Todo-Poderoso é glorificado entre eles.
[275] E disso é claro que, tanto da formação helênica quanto da Lei, são reunidos numa só raça do povo salvo aqueles que acolhem a fé; não porque os três povos estejam separados no tempo, como se alguém devesse supor três naturezas, mas porque foram instruídos em diferentes alianças do único Senhor, pela palavra do único Senhor.
[276] Pois, assim como Deus quis salvar os judeus dando-lhes profetas, também, levantando para os gregos profetas próprios em sua própria língua, conforme pudessem receber a beneficência divina, distinguiu os melhores entre os gregos da massa comum.
[277] Além da Pregação de Pedro, também o apóstolo Paulo o mostrará, dizendo: “Tomai também os livros helênicos; lede a Sibila, como ali se mostra que Deus é um e como o futuro é indicado”.
[278] “E, tomando Histaspes, lede, e encontrareis descrito com muito mais luminosidade e clareza o Filho de Deus, e como muitos reis levantarão seus exércitos contra Cristo, odiando-o, bem como aos que levam seu nome, aos seus fiéis, à sua paciência e à sua vinda”.
[279] Então ele nos pergunta numa só palavra: “De quem é o mundo e tudo quanto há no mundo? Não é de Deus?”.
[280] Por isso Pedro diz que o Senhor disse aos apóstolos: “Se alguém de Israel quiser arrepender-se e, pelo meu nome, crer em Deus, seus pecados lhe serão perdoados depois de doze anos. Ide pelo mundo, para que ninguém diga: ‘Não ouvimos’”.
[281] Mas, assim como a proclamação do evangelho veio agora no tempo conveniente, também no tempo conveniente foram dadas a Lei e os Profetas aos bárbaros, e a Filosofia aos gregos, para preparar seus ouvidos para o evangelho.
[282] Por isso diz o Senhor que libertou Israel: “Em tempo aceitável eu te ouvi, e no dia da salvação te socorri; e te dei por aliança às nações, para que habitasses a terra e recebesses a herança do deserto; dizendo aos que estão em cadeias: Saí; e aos que estão nas trevas: Mostrai-vos”.
[283] Se os prisioneiros são os judeus, dos quais o Senhor disse: “Saí, vós que quereis, de vossas cadeias”, referindo-se aos que se ligaram voluntariamente e tomaram sobre si fardos pesados demais por imposição humana, então é claro que os que estão em trevas são aqueles cuja faculdade dirigente da alma está sepultada na idolatria.
[284] Pois àqueles que eram justos segundo a Lei faltava a fé.
[285] Por isso também o Senhor, ao curá-los, dizia: “A tua fé te salvou”.
[286] Mas àqueles que eram justos segundo a filosofia, era necessário não apenas crer no Senhor, mas também abandonar a idolatria.
[287] E logo, com a revelação da verdade, também eles se arrependeram de sua conduta anterior.
[288] Portanto, o Senhor pregou o evangelho aos que estavam no Hades.
[289] Pois a Escritura diz: “O Hades diz à Destruição: Não vimos a sua forma, mas ouvimos a sua voz”.
[290] Não é o lugar em si que ouviu a voz, mas aqueles que foram colocados no Hades e se entregaram à destruição, como pessoas que voluntariamente se lançaram de um navio ao mar.
[291] Esses, então, são os que ouvem o poder e a voz divinos.
[292] E não mostram também as Escrituras que o Senhor pregou o evangelho àqueles que pereceram no dilúvio, ou antes, que haviam sido acorrentados, e aos que eram mantidos em guarda?
[293] E já se mostrou também, no segundo livro dos Stromata, que os apóstolos, seguindo o Senhor, pregaram o evangelho aos que estavam no Hades.
[294] Pois era necessário, em minha opinião, que, assim como aqui, também ali, os melhores dos discípulos fossem imitadores do Mestre; para que ele levasse ao arrependimento os que pertenciam aos hebreus, e eles aos gentios, isto é, aqueles que haviam vivido em justiça segundo a Lei e segundo a Filosofia, mas que haviam terminado a vida não perfeitamente, e sim de modo faltoso.
[295] Pois convinha à administração divina que aqueles que possuíam maior valor em justiça e cuja vida havia sido superior, ao arrependerem-se de suas transgressões, embora achados em outro lugar, ainda assim fossem salvos, visto serem manifestamente contados no número do povo de Deus Todo-Poderoso, cada um segundo seu conhecimento individual.
[296] E, como penso, o Salvador também exerce seu poder porque é sua obra salvar; e assim ele fez, atraindo à salvação, pela pregação do evangelho, aqueles que se tornaram dispostos a crer nele, onde quer que estivessem.
[297] Se, então, o Senhor desceu ao Hades por nenhum outro fim senão pregar o evangelho, como de fato desceu, foi ou para pregá-lo a todos ou apenas aos hebreus.
[298] Se, portanto, foi a todos, então todos os que crerem serão salvos, ainda que sejam dos gentios, quando ali fizerem sua confissão.
[299] Pois os castigos de Deus são salvíficos e disciplinares, conduzindo à conversão e preferindo o arrependimento à morte do pecador.
[300] E especialmente porque as almas, embora obscurecidas pelas paixões, quando são libertadas de seus corpos, conseguem perceber com mais clareza, já não sendo obstruídas pela carne insignificante.
[301] Se, porém, ele pregou somente aos judeus, que careciam do conhecimento e da fé no Salvador, é claro que, sendo Deus imparcial, também os apóstolos, assim como aqui, também ali pregaram o evangelho aos gentios que estavam prontos para a conversão.
[302] E bem disse o Pastor: “Desceram, portanto, com eles à água, e de novo subiram; mas estes desceram vivos e subiram vivos; os que haviam adormecido, porém, desceram mortos, mas subiram vivos”.
[303] Além disso, o evangelho diz que muitos corpos dos que dormiam ressuscitaram, evidentemente por terem sido transferidos a uma condição melhor.
[304] Houve, então, um movimento e uma translação universais através da economia do Salvador.
[305] Um homem justo, enquanto justo, não difere de outro homem justo, quer seja da Lei quer seja grego.
[306] Porque Deus não é Senhor apenas dos judeus, mas de todos os homens; e, mais intimamente, Pai daqueles que o conhecem.
[307] Pois, se viver bem e segundo a lei é viver, então também viver racionalmente segundo a lei é viver; e aqueles que viveram retamente antes da Lei foram classificados sob a fé e julgados justos.
[308] É evidente, portanto, que também aqueles que estavam fora da Lei, tendo vivido retamente por causa da natureza peculiar da voz, embora estejam no Hades e em guarda, ao ouvirem a voz do Senhor, quer a de sua própria pessoa quer a que atuava por meio de seus apóstolos, imediatamente se converteram e creram.
[309] Porque lembramos que o Senhor é o poder de Deus, e o poder jamais pode ser fraco.
[310] Assim penso estar demonstrado que, sendo Deus bom e sendo o Senhor poderoso, eles salvam com justiça e igualdade todos os que se voltam para ele, quer aqui quer em outro lugar.
[311] Pois não é apenas aqui que a força ativa de Deus opera de antemão; ela está em toda parte e está sempre em atividade.
[312] Por isso, na Pregação de Pedro, o Senhor diz aos discípulos após a ressurreição: “Escolhi-vos a vós, doze discípulos, julgando-vos dignos de mim, e quis que fôsseis apóstolos, julgando-vos fiéis, enviando-vos ao mundo aos homens que estão sobre a terra, para que saibam que há um só Deus, mostrando claramente o que aconteceria pela fé de Cristo: que os que ouvissem e cressem seriam salvos; e que os que não cressem, depois de terem ouvido, dariam testemunho, não tendo a desculpa de dizer: ‘Não ouvimos’”.
[313] Que diremos, então? Não houve a mesma dispensação no Hades, para que ali também todas as almas, ao ouvirem a proclamação, ou manifestassem arrependimento, ou confessassem que seu castigo era justo, porque não creram?
[314] Seria grande arbitrariedade que aqueles que partiram antes da vinda do Senhor, sem que o evangelho lhes tivesse sido pregado e sem que tivessem dado de si mesmos fundamento, por terem crido ou não crido, recebessem ou salvação ou punição.
[315] Porque não é justo que sejam condenados sem julgamento, e que somente os que viveram depois da vinda tenham a vantagem da justiça divina.
[316] Mas a todas as almas racionais foi dito do alto: “Qualquer um de vós que tenha agido em ignorância, sem conhecer claramente a Deus, se ao tomar consciência se arrepender, todos os seus pecados lhe serão perdoados”.
[317] Pois eis que está dito: “Pus diante de tua face a morte e a vida, para que escolhas a vida”.
[318] Deus diz que pôs, não que criou ambas, a fim de haver comparação na escolha.
[319] E em outra Escritura ele diz: “Se me ouvirdes e quiserdes, comereis o bem da terra; mas, se não me ouvirdes nem quiserdes, a espada vos devorará; porque a boca do Senhor falou estas coisas”.
[320] De novo, Davi expressamente, ou melhor, o Senhor na pessoa do santo — e esse mesmo desde a fundação do mundo é cada um dos que em diferentes tempos foram salvos e serão salvos pela fé — diz: “Alegrou-se meu coração e minha língua exultou; também minha carne repousará em esperança, porque não deixarás minha alma no Hades, nem permitirás que teu santo veja corrupção; fizeste-me conhecer os caminhos da vida; encher-me-ás de alegria com tua presença”.
[321] Assim como o povo era precioso ao Senhor, também o é todo o povo santo, inclusive aquele que é convertido dentre os gentios, profetizado sob o nome de prosélito, juntamente com o judeu.
[322] Por isso a Escritura diz corretamente que o boi e o urso virão juntos.
[323] O judeu é designado pelo boi, porque esse animal, estando sob jugo, é contado como limpo segundo a Lei; pois o boi divide a unha e rumina.
[324] O gentio é designado pelo urso, que é animal impuro e selvagem.
[325] Esse animal dá à luz uma massa informe de carne, que molda à semelhança de um animal apenas com sua língua.
[326] Do mesmo modo, aquele que é chamado dentre os gentios é formado de uma vida bestial para a mansidão pela palavra; e, uma vez domado, torna-se limpo, como o boi.
[327] Por isso o profeta diz: “As sereias, as filhas dos pardais e todos os animais do campo me bendirão”.
[328] Entre os animais impuros, os animais selvagens do campo são conhecidos como os do mundo; pois aqueles que são selvagens quanto à fé, poluídos na vida e não purificados pela justiça da Lei, são chamados animais selvagens.
[329] Mas, transformados de animais selvagens pela fé do Senhor, tornam-se homens de Deus, avançando do desejo de mudar para o fato consumado.
[330] Pois a uns o Senhor exorta; e àqueles que já fizeram a tentativa, ele estende a mão e os ergue.
[331] Porque o Senhor não teme a face de ninguém, nem se impressiona com a grandeza; pois fez pequenos e grandes e cuida igualmente de todos.
[332] E Davi diz: “Os gentios estão presos na destruição que causaram; seu pé ficou preso na armadilha que esconderam; mas o Senhor foi refúgio para o pobre, auxílio em tempo oportuno na aflição”.
[333] Aos que estavam em aflição, então, o evangelho foi anunciado em tempo oportuno.
[334] E por isso se disse: “Anunciai entre os gentios as suas obras, para que não sejam julgados injustamente”.
[335] Se, pois, ele pregou o evangelho aos que estavam na carne para que não fossem condenados injustamente, como seria concebível que não pregasse, pela mesma razão, aos que tinham partido desta vida antes de sua vinda?
[336] Porque o Senhor justo ama a justiça; sua face contempla a retidão; mas aquele que ama a maldade odeia a própria alma.
[337] Se, então, no dilúvio toda carne pecaminosa pereceu, tendo-lhes sido infligido castigo para correção, devemos primeiro crer que a vontade de Deus, que é disciplinadora e benéfica, salva os que se voltam para ele.
[338] Além disso, a substância mais sutil, a alma, jamais poderia receber dano algum do elemento mais grosseiro da água, já que sua natureza sutil e simples a torna impalpável, sendo ela incorpórea.
[339] Mas tudo o que é grosseiro, tornado assim por causa do pecado, isso é lançado fora juntamente com o espírito carnal que luta contra a alma.
[340] E agora também Valentino, o corifeu daqueles que proclamam a comunidade, em seu livro Sobre o Intercurso dos Amigos, escreve estas palavras: “Muitas coisas que estão escritas, embora em livros comuns, encontram-se escritas na Igreja de Deus. Pois aquelas palavras que procedem do coração não são vãs. Porque a lei escrita no coração é o Povo do Amado, amado e amante dele”.
[341] Pois, quer ele chame de livros comuns os escritos judaicos, quer os dos filósofos, ele torna a verdade algo comum.
[342] E Isidoro, ao mesmo tempo filho e discípulo de Basilides, no primeiro livro das Exposições do Profeta Parcór, escreve também assim: “Os áticos dizem que certas coisas foram reveladas a Sócrates por causa de um demônio que o acompanhava. E Aristóteles diz que todos os homens recebem demônios que os acompanham durante o tempo em que estão no corpo”; tendo ele tomado essa instrução profética e a transferido para seus próprios livros sem reconhecer de onde a extraiu.
[343] E novamente, no segundo livro de sua obra, ele escreve assim: “Ninguém pense que o que dizemos ser próprio dos eleitos tenha sido dito antes por quaisquer filósofos; pois não é descoberta deles. Tendo-o apropriado de nossos profetas, atribuíram-no àquele que, segundo eles, é sábio”.
[344] E de novo, no mesmo livro: “Parece-me que os que professam filosofar o fazem para aprender o que seja o carvalho alado e o manto variegado que está sobre ele, coisas que Ferécides empregou como alegorias teológicas, tendo-as tomado da profecia de Cam”.
