[1] Sobre o plágio dos dogmas dos filósofos a partir dos hebreus, trataremos um pouco depois. Antes, porém, como a ordem exige, devemos agora falar da época de Moisés, por meio da qual se demonstrará, sem contradição, que a filosofia dos hebreus é a mais antiga de toda sabedoria.
[2] Isso já foi tratado com precisão por Taciano, em sua obra Aos Gregos, e por Cássio, no primeiro livro de seus Comentários. Ainda assim, nosso tratado exige que também passemos resumidamente pelo que foi dito sobre esse assunto.
[3] Ápio, o gramático, chamado Pleistonices, no quarto livro das Histórias Egípcias, embora fosse de disposição muito hostil aos hebreus, sendo egípcio de raça e tendo até composto uma obra contra os judeus, ao falar de Amósis, rei dos egípcios, e de seus feitos, apresenta como testemunha Ptolomeu de Mendes.
[4] Suas palavras têm o seguinte sentido: Amósis, que viveu no tempo de Ínaco, o argivo, derrotou Átíria, como relata Ptolomeu de Mendes em sua Cronologia.
[5] Esse Ptolomeu era sacerdote e, ao expor os feitos dos reis do Egito em três livros completos, diz que a saída dos judeus do Egito, sob a liderança de Moisés, ocorreu quando Amósis era rei do Egito.
[6] Daí se vê que Moisés floresceu no tempo de Ínaco.
[7] E, entre os estados helênicos, o mais antigo é o argólico, isto é, aquele que teve origem em Ínaco, como ensina Dionísio de Halicarnasso em sua obra sobre os tempos.
[8] Mais nova, por quarenta gerações, era a Ática, fundada por Cécrope, que era tido como autóctone de dupla raça, como Taciano afirma expressamente.
[9] E a Arcádia, fundada por Pelasgo, era mais nova ainda por nove gerações; e também ele é dito autóctone.
[10] Mais recente do que esta última, por cinquenta e duas gerações, era Ftiótide, fundada por Deucalião.
[11] E, desde o tempo de Ínaco até a guerra de Troia, contam-se vinte gerações ou mais; digamos, mais de quatrocentos anos.
[12] E se Ctésias diz que o poder assírio é muitos anos mais antigo do que o grego, então a saída de Moisés do Egito terá ocorrido no quadragésimo segundo ano do império assírio, no trigésimo segundo ano do reinado de Beloque, no tempo de Amósis, o egípcio, e de Ínaco, o argivo.
[13] E, na Grécia, no tempo de Foroneu, que sucedeu Ínaco, ocorreu o dilúvio de Ogiges.
[14] E em Sícion subsistia a monarquia, primeiro na pessoa de Egialeu, depois de Europs, depois de Telques; em Creta, na pessoa de Cres.
[15] Pois Acusilau diz que Foroneu foi o primeiro homem.
[16] Daí também o autor da Forônida dizer que ele foi o pai dos homens mortais.
[17] Por isso Platão, no Timeu, seguindo Acusilau, escreve que, querendo conduzi-los a uma discussão sobre antiguidades, disse que se atrevia a falar das mais remotas antiguidades daquela cidade, a respeito de Foroneu, chamado o primeiro homem, e de Níobe, e do que aconteceu após o dilúvio.
[18] E no tempo de Forbo viveu Acteu, de quem deriva Acteia, a Ática; e no tempo de Tríopas viveram Prometeu, Atlas, Epimeteu, Cécrope de dupla raça e Ino.
[19] E no tempo de Crótopo ocorreu o incêndio de Faetonte e o dilúvio de Deucalião; e no tempo de Estênelo, o reinado de Anfictião e a chegada de Dânao ao Peloponeso; e no tempo de Dárdano ocorreu a construção de Dardânia, aquele de quem Homero diz: “Primeiro o gerou Zeus, que ajunta as nuvens”.
[20] E então também aconteceu a migração de Creta para a Fenícia.
[21] E no tempo de Linceu ocorreu o rapto de Prosérpina, a dedicação do recinto sagrado em Elêusis, o cultivo de Triptólemo, a chegada de Cadmo a Tebas e o reinado de Minos.
[22] E no tempo de Preto ocorreu a guerra de Eumolpo contra os atenienses; e no tempo de Acrísio, a saída de Pélops da Frígia, a chegada de Íon a Atenas; apareceu o segundo Cécrope; ocorreram também os feitos de Perseu e de Dioniso, e viveram Orfeu e Museu.
[23] E no décimo oitavo ano do reinado de Agamêmnon, Troia foi tomada, no primeiro ano do reinado de Demofonte, filho de Teseu, em Atenas, no décimo segundo dia do mês Targélion, como diz Dionísio, o argivo.
[24] Mas Égias e Dércilo, no terceiro livro, dizem que foi no oitavo dia da última divisão do mês Panemo.
[25] Helânico diz que foi no décimo segundo dia do mês Targélion.
[26] E alguns dos autores da Ática dizem que foi no oitavo dia da última divisão do mês, no último ano de Menesteu, em lua cheia.
[27] E o autor da Pequena Ilíada diz: “Era meia-noite, e a lua brilhava clara”.
[28] Outros dizem que aconteceu no mesmo dia de Esciróforion.
[29] Mas Teseu, rival de Héracles, é uma geração mais antigo do que a guerra de Troia.
[30] Por isso Tlepólemo, filho de Héracles, é mencionado por Homero como tendo servido em Troia.
[31] Assim, mostra-se que Moisés precedeu a divinização de Dioniso em seiscentos e quatro anos, se ele foi divinizado no trigésimo segundo ano do reinado de Perseu, como diz Apolodoro em sua Cronologia.
[32] De Baco até Héracles e os chefes que navegaram com Jasão no navio Argos, contam-se sessenta e três anos.
[33] Esculápio e os Dióscuros navegaram com eles, como testemunha Apolônio Ródio em suas Argonáuticas.
[34] E do reinado de Héracles, em Argos, até a divinização de Héracles e de Esculápio, contam-se trinta e oito anos, segundo Apolodoro, o cronologista.
[35] E desta até a divinização de Castor e Pólux, cinquenta e três anos.
[36] E naquele tempo Troia foi tomada.
[37] E, se devemos crer no poeta Hesíodo, ouçamo-lo: “Então Maia, filha de Atlas, deu a Zeus o célebre Hermes, arauto dos imortais, depois de subir ao leito sagrado. E Sêmele, filha de Cadmo, também deu à luz um filho ilustre, Dioniso, inspirador de alegria, quando se uniu a ele em amor”.
[38] Cadmo, pai de Sêmele, chegou a Tebas no tempo de Linceu e foi o inventor das letras gregas.
[39] Tríopas foi contemporâneo de Ísis, na sétima geração a partir de Ínaco.
[40] E Ísis, que é a mesma que Io, assim é chamada, dizem, por causa de seu ir vagando por toda a terra.
[41] Istro, em sua obra sobre a migração dos egípcios, chama-a filha de Prometeu.
[42] Prometeu viveu no tempo de Tríopas, na sétima geração depois de Moisés.
[43] Assim, segundo a cronologia dos gregos, Moisés parece ter florescido até mesmo antes do nascimento dos homens.
[44] Leão, que tratou das divindades egípcias, diz que Ísis era chamada pelos gregos de Ceres, e que ela viveu no tempo de Linceu, na décima primeira geração depois de Moisés.
[45] Ápis, rei de Argos, edificou Mênfis, como diz Aristipo no primeiro livro da Arcádica.
[46] E Aristeas, o argivo, diz que ele foi chamado Serápis, e que é a ele que os egípcios prestam culto.
[47] Ninfodoro de Anfípolis, no terceiro livro das Instituições da Ásia, diz que o boi Ápis, morto e colocado num sarcófago, foi depositado no templo do deus ali venerado, e que daí foi chamado Soroápis, e depois Serápis, segundo o costume dos nativos.
[48] Ápis é o terceiro depois de Ínaco.
[49] Além disso, Latona viveu no tempo de Títio.
[50] Pois foi ele quem arrastou Latona, a brilhante consorte de Zeus.
[51] E Títio era contemporâneo de Tântalo.
[52] Por isso, com razão, Píndaro, o beócio, escreve que Apolo nasceu no tempo devido, e que não é de admirar encontrá-lo junto com Héracles, servindo a Admeto durante um longo ano.
[53] Zeto e Anfião, inventores da música, viveram aproximadamente no tempo de Cadmo.
[54] E, se alguém disser que Femônoe foi a primeira a cantar oráculos em versos a Acrísio, saiba que vinte e sete anos depois de Femônoe viveram Orfeu, Museu e Lino, mestre de Héracles.
[55] Homero e Hesíodo são muito posteriores à guerra de Troia.
[56] E, depois deles, os legisladores entre os gregos são ainda mais recentes: Licurgo, Sólon, os sete sábios, Ferécides de Siro e o grande Pitágoras, que viveu mais tarde, já no tempo das olimpíadas, como já mostramos.
[57] Demonstramos também que Moisés é mais antigo não apenas do que os chamados poetas e sábios entre os gregos, mas até mesmo do que a maior parte de suas divindades.
[58] E não somente ele, mas também a Sibila é mais antiga do que Orfeu.
[59] Diz-se que há várias tradições a respeito de seu nome e de seus pronunciamentos oraculares.
[60] Dizem que, sendo frígia, foi chamada Ártemis.
[61] E que, ao chegar a Delfos, cantou: “Ó delfianos, ministros de Apolo que de longe fere, venho declarar a mente de Zeus portador da égide, irada contra meu próprio irmão Apolo”.
[62] Há também outra, a eritrea, chamada Herófila.
[63] Essas são mencionadas por Heráclides do Ponto em sua obra Sobre os Oráculos.
[64] Deixo de lado a Sibila egípcia e a italiana, que habitou a cidade chamada Cumas.
[65] Vale a pena, tendo chegado a esse ponto, examinar também as datas dos outros profetas hebreus.
[66] Após Moisés, Josué, filho de Num, governou por vinte e sete anos.
[67] Depois dele, os anciãos, que haviam visto as grandes obras de Deus, julgaram por algum tempo.
[68] Em seguida vieram os juízes.
[69] E, no primeiro livro dos Reis, contam-se vinte anos de Saul, durante os quais também Samuel profetizou.
[70] Depois dele, Davi reinou quarenta anos.
[71] Sob Davi profetizaram Gad e Natã.
[72] Após isso, Salomão, filho de Davi, reinou quarenta anos.
[73] Sob ele Natã ainda profetizava, bem como Aías, o silonita, e Aías, filho de Saba.
[74] Depois de Salomão, Roboão reinou dezessete anos.
[75] E, em seu tempo, profetizaram Semaías, o grande, e Ido.
[76] Depois reinou Abias por sete anos.
[77] Em seu tempo também estava em atividade o mesmo profeta.
[78] Depois dele, Asa reinou quarenta e um anos.
[79] Sob ele profetizaram Azarias, filho de Obede, Ananias e Jeú, filho de Anani.
[80] Depois dele, Josafá, seu filho, reinou vinte e cinco anos.
[81] Em seu reinado profetizaram Elias e Miqueias, filho de Inlá.
[82] Ezequiel, o escritor de tragédias judaicas, em sua peça intitulada Acab, menciona Miqueias e descreve o sacrifício ao pé do monte Carmelo.
[83] Depois dele, Jorão, filho de Josafá, reinou oito anos.
[84] Em seu tempo profetizou Eliseu, e também Elias foi arrebatado.
[85] Depois reinou Ocozias por um ano.
[86] Em seu tempo Eliseu continuou a profetizar, e também Abdias.
[87] Depois reinou Atalia por seis anos.
[88] Depois Joás reinou quarenta anos.
[89] Em seu tempo profetizaram Eliseu, Joel e Zacarias, filho de Joiada.
[90] Depois dele, Amazias reinou vinte e nove anos.
[91] Em seu tempo profetizou Amós.
[92] Depois Uzias reinou cinquenta e dois anos.
[93] Em seu tempo profetizaram Isaías, Oseias e Jonas.
[94] Depois Jotão reinou dezesseis anos.
[95] Em seu tempo continuou Isaías, e também Naum.
[96] Depois Acaz reinou dezesseis anos.
[97] Em seu tempo ainda profetizou Isaías, e também Miqueias.
[98] Depois Ezequias reinou vinte e nove anos.
[99] Em seu tempo profetizaram Isaías, Joel e Sofonias.
[100] Depois Manassés reinou cinquenta e cinco anos.
[101] Em seu tempo profetizou também Jeremias.
[102] Depois Amom reinou dois anos.
[103] Depois Josias reinou trinta e um anos.
[104] Em seu tempo profetizaram Jeremias, Sofonias, a profetisa Hulda e também Urias.
[105] Depois Jeoacaz reinou três meses.
[106] Depois Jeoaquim reinou onze anos.
[107] Em seu tempo profetizaram Jeremias, Habacuque e Ezequiel.
[108] Depois Jeconias reinou três meses.
[109] Depois Zedequias reinou onze anos.
[110] E, em seu tempo, aconteceu o cativeiro em Babilônia.
[111] Contam-se, portanto, desde Moisés até o cativeiro em Babilônia, mil cento e setenta e sete anos, segundo alguns; segundo outros, um pouco menos.
[112] Depois do cativeiro, reinou Ciro por trinta anos.
[113] Depois Cambises por dezenove.
[114] Depois Dario por quarenta e seis.
[115] Depois Xerxes por vinte e seis.
[116] Depois Artaxerxes por quarenta e um.
[117] Depois outro Dario por oito.
[118] Depois Artaxerxes por quarenta e dois.
[119] Depois Oco, ou Arsés, por três.
[120] O total da monarquia persa é, assim, de duzentos e trinta e cinco anos.
[121] Alexandre da Macedônia, após derrotar esse Dario, começou a reinar.
[122] Os tempos dos reis macedônios são calculados assim: Alexandre, dezoito anos; Ptolomeu, filho de Lago, quarenta; Ptolomeu Filadelfo, vinte e sete; depois Evérgeta, vinte e cinco; depois Filopátor, dezessete; depois Epifânio, vinte e quatro; depois Filométor, trinta e cinco; depois Físcon, vinte e nove; depois Láturo, trinta e seis; depois o que foi chamado Dionísio, vinte e nove; por fim Cleópatra, vinte e dois.
[123] Depois dela veio o governo dos capadócios por dezoito dias.
[124] Assim, o período dos reis macedônios soma, no total, trezentos e doze anos e dezoito dias.
[125] Portanto, os que profetizaram no tempo de Dario Histaspes, por volta do segundo ano de seu reinado, isto é, Ageu, Zacarias e o anjo entre os doze, que profetizaram por volta do primeiro ano da quadragésima oitava olimpíada, mostram-se mais antigos do que Pitágoras, que se diz ter vivido na sexagésima segunda olimpíada, e do que Tales, o mais antigo dos sábios gregos, que viveu por volta da quinquagésima olimpíada.
[126] Os sábios que são colocados ao lado de Tales eram, então, seus contemporâneos, como diz Andrão no Tripos.
[127] Pois Heráclito, sendo posterior a Pitágoras, o menciona em seu livro.
[128] Daí resulta, sem discussão, que a primeira olimpíada, que se mostrou ser quatrocentos e sete anos posterior à guerra de Troia, ainda assim é posterior aos profetas acima mencionados, juntamente com os chamados sete sábios.
[129] É fácil perceber, então, que Salomão, que viveu no tempo de Menelau, isto é, no tempo da guerra de Troia, foi muitos anos anterior aos sábios gregos.
[130] E quantos anos Moisés o precedeu, já mostramos no que foi dito acima.
[131] Alexandre, cognominado Polihístor, em sua obra sobre os judeus, transcreveu algumas cartas de Salomão a Vafres, rei do Egito, e ao rei dos fenícios em Tiro, bem como as respostas deles a Salomão.
[132] Nessas cartas se mostra que Vafres lhe enviou oitenta mil egípcios para a construção do templo, e o outro lhe enviou igual número, juntamente com um artífice tiriense, filho de mãe judaica, da tribo de Dã, cujo nome, segundo ali se escreve, era Híperon.
[133] Onomácrito, o ateniense, a quem se atribuem os poemas dados como de Orfeu, é reconhecido como alguém que viveu no reinado dos pisistrátidas, por volta da quinquagésima olimpíada.
[134] E Orfeu, que navegou com Héracles, foi discípulo de Museu.
[135] Anfião precede a guerra de Troia em duas gerações.
[136] Demódoco e Fêmio são posteriores à queda de Troia, pois se tornaram célebres por tocarem lira, o primeiro entre os feácios, o segundo entre os pretendentes.
[137] Diz-se que os Oráculos atribuídos a Museu são produção de Onomácrito.
[138] E as Crateras de Orfeu seriam obra de Zópiro de Heracleia.
[139] E a Descida ao Hades seria obra de Pródico de Samos.
[140] Íon de Quios relata, nos Triagmos, que Pitágoras atribuiu certas obras suas a Orfeu.
[141] Epígenes, em seu livro sobre a Poesia atribuída a Orfeu, diz que a Descida ao Hades e o Discurso Sagrado foram obra de Cécrope, o pitagórico, e que o Peplo e a Física foram obra de Brontino.
[142] Alguns também fazem de Terpandro um autor antigo.
[143] Hellânico afirma que ele viveu no tempo de Midas.
[144] Mas Fânias, que coloca Lesques de Lesbos antes de Terpandro, faz Terpandro mais novo do que Arquíloco e diz que Lesques competiu com Arctino e saiu vencedor.
[145] Xanto, o lídio, diz que ele viveu por volta da décima oitava olimpíada.
[146] Do mesmo modo, Dionísio diz que Tasos foi fundada por volta da décima quinta olimpíada.
[147] Assim, é claro que Arquíloco já era conhecido depois da vigésima olimpíada.
[148] Ele também fala da destruição dos magnetes como algo acontecido recentemente.
[149] Simônides é colocado no tempo de Arquíloco.
[150] Calino não é muito mais antigo.
[151] Pois Arquíloco fala dos magnetes como destruídos, enquanto o outro os menciona como ainda florescentes.
[152] Eumelo de Corinto, sendo mais antigo, diz-se ter encontrado Árquias, fundador de Siracusa.
[153] Fomos levados a mencionar essas coisas porque os poetas do ciclo épico são colocados entre os de mais remota antiguidade.
[154] E, entre os gregos, muitos adivinhos também são ditos ter surgido, como os Bacidas, um beócio e outro arcádio, que proferiram muitas predições a muitos.
[155] Por conselho de Anfíleto, o ateniense, que indicou o tempo do ataque, Pisístrato também consolidou seu governo.
[156] Podemos deixar em silêncio Cometes de Creta, Ciniras de Chipre, Admeto, o tessálio, Aristeas, o cireneu, Anfiarau, o ateniense, Timóxeo, o corcireu, Demêneto, o fócio, Epígenes, o tespiano, Nícias, o carístio, Aristo, o tessálio, Dionísio, o cartaginês, Cleofonte, o coríntio, Hippo, filha de Quíron, Bôo, Manto e a multidão de sibilas: a samiana, a colofônia, a cumaia, a eritrea, a pítia, a taraxandriana, a macetiana, a tessaliana e a tesprotiana.
[157] E ainda Calcas e Mopso, que viveram durante a guerra de Troia.
[158] Mopso, porém, era mais antigo, pois navegou com os argonautas.
[159] Diz-se também que Bato, o cireneu, compôs o que se chama A Adivinhação de Mopso.
[160] Doróteo, no primeiro Pandecto, relata que Mopso foi discípulo de Alcião e Corone.
[161] E o grande Pitágoras sempre se aplicou à prognosticação, bem como Ábaris, o hiperbóreo, Aristeas, o proconésio, Epimênides, o cretense, que foi a Esparta, Zoroastro, o medo, Empédocles de Agrigento, Fôrmion, o lacedemônio, Poliarato de Tasos, Empedótimo de Siracusa e, além destes, especialmente Sócrates, o ateniense.
[162] Pois ele diz no Teages: “Sou acompanhado por uma advertência sobrenatural, que desde a infância me foi dada por designação divina; é uma voz que, quando vem, me impede do que estou para fazer, mas nunca me exorta”.
[163] Execesto, tirano dos fócios, usava dois anéis encantados, e pelo som que emitiam um contra o outro determinava os tempos oportunos para as ações.
[164] Ainda assim, morreu traiçoeiramente assassinado, embora advertido de antemão pelo som, como diz Aristóteles na Constituição dos Fócios.
[165] Entre os que um dia viveram como homens entre os egípcios, mas foram constituídos deuses pela opinião humana, estavam Hermes, o tebano, e Asclépio de Mênfis; e, em Tebas, Tirésias e Manto, como diz Eurípides.
[166] Também Heleno, Laocoonte, Enone e Creno em Ílio.
[167] Pois Creno, um dos heraclidas, é dito ter sido um profeta notável.
[168] Outro foi Jamo, em Élis, de quem vieram os Jamidas; e Políido, em Argos e Mégara, mencionado na tragédia.
[169] E por que enumerar Telemo, que, sendo profeta dos ciclopes, predisse a Polifemo os acontecimentos da peregrinação de Ulisses; ou Onomácrito em Atenas; ou Anfiarau, que guerreou com os sete em Tebas e é tido como uma geração mais antigo que a tomada de Troia; ou Teoclímeno, em Cefalônia; ou Telmiso, na Cária; ou Galeu, na Sicília?
[170] Há outros ainda além desses: Idmão, que esteve com os argonautas; Femônoe, de Delfos; Mopso, filho de Apolo e Manto, na Panfília; Anfíloco, filho de Anfiarau, na Cilícia; Alcmeão entre os acarnânios; Ânias, em Delos; e Aristandro de Telmesso, que esteve com Alexandre.
[171] Filócoro também relata, no primeiro livro da obra Sobre a Adivinhação, que Orfeu foi vidente.
[172] E Teopompo, Éforo e Timeu escrevem sobre um vidente chamado Ortágoras, assim como o samiano Pitócles, no quarto livro dos Itálicos, escreve sobre Caio Júlio Nepos.
[173] Mas alguns desses ladrões e salteadores, como diz a escritura, prediziam em grande parte por observação e probabilidades, do mesmo modo que médicos e adivinhos julgam a partir de sinais naturais.
[174] Outros eram excitados por demônios, ou perturbados por águas, fumigações e certos tipos de ar.
[175] Entre os hebreus, porém, os profetas eram movidos pelo poder e pela inspiração de Deus.
[176] Antes da lei, Adão falou profeticamente a respeito da mulher e na nomeação das criaturas.
[177] Noé pregou arrependimento.
[178] Abraão, Isaque e Jacó proferiram muitas declarações claras sobre coisas futuras e presentes.
[179] Contemporâneos da lei foram Moisés e Arão.
[180] Depois deles profetizaram Josué, filho de Nave, Samuel, Gade, Natã, Aías, Semaías, Jeú, Elias, Miqueias, Abdias, Eliseu, Abadonai, Amós, Isaías, Oseias, Jonas, Joel, Jeremias, Sofonias, filho de Buzi, Ezequiel, Urias, Habacuque, Naum, Daniel, Misael, que escreveu os silogismos, Ageu, Zacarias e o anjo entre os doze.
[181] Esses são, ao todo, trinta e cinco profetas.
[182] E entre as mulheres, pois também elas profetizaram, estão Sara, Rebeca, Miriam, Débora e Olda, isto é, Hulda.
[183] Depois, já dentro do mesmo período, João profetizou até o batismo da salvação.
[184] E, após o nascimento de Cristo, Ana e Simeão também profetizaram.
[185] Pois Zacarias, pai de João, segundo os evangelhos, profetizou antes de seu filho.
[186] Façamos, então, a cronologia dos gregos a partir de Moisés.
[187] Do nascimento de Moisés até o êxodo dos judeus do Egito são oitenta anos; e até sua morte, outros quarenta.
[188] O êxodo aconteceu no tempo de Ínaco, antes da peregrinação de Sótis, tendo Moisés saído do Egito trezentos e quarenta e cinco anos antes.
[189] Desde o governo de Moisés e de Ínaco até o dilúvio de Deucalião, isto é, a segunda inundação, e até o incêndio de Faetonte, acontecimentos que se deram no tempo de Crótopo, contam-se quarenta gerações, tomando-se três gerações por século.
[190] Do dilúvio até o incêndio do Ida, a descoberta do ferro e os Dáctilos Ideus, são setenta e três anos, segundo Trasilo.
[191] E do incêndio do Ida até o rapto de Ganimedes, sessenta e cinco anos.
[192] Deste até a expedição de Perseu, quando Glauco instituiu os jogos ístmicos em honra de Melicertes, quinze anos.
[193] E da expedição de Perseu até a construção de Troia, trinta e quatro anos.
[194] Daí até a viagem do Argo, sessenta e quatro anos.
[195] Daí até Teseu e o Minotauro, trinta e dois anos.
[196] Depois, até os sete contra Tebas, dez anos.
[197] E até o concurso olímpico que Héracles instituiu em honra de Pélops, três anos.
[198] E até a expedição das amazonas contra Atenas e o rapto de Helena por Teseu, nove anos.
[199] Daí até a divinização de Héracles, onze anos.
[200] E depois, até o rapto de Helena por Alexandre, quatro anos.
[201] Da tomada de Troia até a descida de Eneias e a fundação de Lavínio, dez anos.
[202] E até o governo de Ascânio, oito anos.
[203] E até a descida dos heraclidas, sessenta e um anos.
[204] E até a olimpíada de Ífito, trezentos e trinta e oito anos.
[205] Eratóstenes dispõe as datas assim: da captura de Troia à descida dos heraclidas, oitenta anos.
[206] Daí até a fundação da Jônia, sessenta anos.
[207] E o período seguinte até o protetorado de Licurgo, cento e cinquenta e nove anos.
[208] E até o primeiro ano da primeira olimpíada, cento e oito anos.
[209] Dessa olimpíada até a invasão de Xerxes, duzentos e noventa e sete anos.
[210] Daí até o começo da guerra do Peloponeso, quarenta e oito anos.
[211] E até seu fim e a derrota dos atenienses, vinte e sete anos.
[212] E até a batalha de Leuctra, trinta e quatro anos.
[213] Depois disso, até a morte de Filipe, trinta e cinco anos.
[214] E depois até a morte de Alexandre, doze anos.
[215] Alguns dizem ainda que, da primeira olimpíada até a fundação de Roma, contam-se vinte e quatro anos.
[216] E daí até a expulsão dos reis, quando foram instituídos os cônsules, cerca de duzentos e quarenta e três anos.
[217] E da tomada de Babilônia até a morte de Alexandre, cento e oitenta e seis anos.
[218] Dali até a vitória de Augusto, quando Antônio matou-se em Alexandria, duzentos e noventa e quatro anos, sendo então Augusto cônsul pela quarta vez.
[219] E desse tempo até os jogos que Domiciano instituiu em Roma, cento e quatorze anos.
[220] E dos primeiros jogos até a morte de Cômodo, cento e onze anos.
[221] Há alguns que contam de Cécrope a Alexandre da Macedônia mil oitocentos e vinte e oito anos.
[222] E de Demofonte, mil duzentos e cinquenta.
[223] E da tomada de Troia até a expedição dos heraclidas, cento e vinte, ou cento e oitenta anos.
[224] Daí até o arcontado de Evêneto em Atenas, em cujo tempo Alexandre se diz ter marchado para a Ásia, segundo Fânias, são setecentos e cinquenta anos; segundo Éforo, setecentos e trinta e cinco; segundo Timeu e Clitarco, oitocentos e vinte; segundo Eratóstenes, setecentos e setenta e quatro.
[225] E também Dúris calcula mil anos desde a tomada de Troia até a marcha de Alexandre para a Ásia.
[226] E, desde então até o arcontado de Hegésias, em cujo tempo Alexandre morreu, onze anos.
[227] Dessa data até o reinado de Germânico Cláudio César, trezentos e sessenta e cinco anos.
[228] E, desse tempo até a morte de Cômodo, o total dos anos é evidente.
[229] Depois do período grego, e segundo as datas calculadas pelos bárbaros, devem ser fixados intervalos muito grandes.
[230] De Adão até o dilúvio contam-se dois mil cento e quarenta e oito anos e quatro dias.
[231] De Sem até Abraão, mil duzentos e cinquenta anos.
[232] De Isaque até a divisão da terra, seiscentos e dezesseis anos.
[233] Depois, dos juízes até Samuel, quatrocentos e sessenta e três anos e sete meses.
[234] E, depois dos juízes, houve quinhentos e setenta e dois anos, seis meses e dez dias de reis.
[235] Depois desses períodos, houve duzentos e trinta e cinco anos da monarquia persa.
[236] Depois, da macedônica até a morte de Antônio, trezentos e doze anos e dezoito dias.
[237] Depois disso, o império dos romanos, até a morte de Cômodo, durou duzentos e vinte e dois anos.
[238] Desde os setenta anos de cativeiro e a restauração do povo à sua terra até o cativeiro no tempo de Vespasiano, contam-se quatrocentos e dez anos.
[239] Por fim, de Vespasiano até a morte de Cômodo, verificam-se cento e vinte e um anos, seis meses e vinte e quatro dias.
[240] Demétrio, em seu livro Sobre os Reis da Judeia, diz que as tribos de Judá, Benjamim e Levi não foram levadas cativas por Senaqueribe.
[241] Mas, daquele cativeiro até o último, que Nabucodonosor fez a partir de Jerusalém, houve cento e vinte e oito anos e seis meses.
[242] E, do tempo em que as dez tribos foram levadas de Samaria até Ptolomeu IV, houve quinhentos e setenta e três anos e nove meses.
[243] E, desde o tempo em que ocorreu o cativeiro de Jerusalém, trezentos e trinta e oito anos e três meses.
[244] O próprio Fílon dispôs os reis de modo diferente de Demétrio.
[245] Além disso, Eupólemo, em obra semelhante, diz que todos os anos desde Adão até o quinto ano de Ptolomeu Demétrio, que reinou doze anos no Egito, somam cinco mil cento e quarenta e nove.
[246] E desde o tempo em que Moisés tirou os judeus do Egito até a data acima mencionada, há, ao todo, dois mil quinhentos e oitenta anos.
[247] E desse tempo até o consulado em Roma de Caio Domiciano e Casiano calculam-se cento e vinte anos.
[248] Euforo e muitos outros historiadores dizem que há setenta e cinco nações e línguas, por terem ouvido a afirmação feita por Moisés de que todas as almas procedentes de Jacó que desceram ao Egito eram setenta e cinco.
[249] Segundo a contagem correta, porém, parecem ser setenta e dois os dialetos genéricos, como nossas escrituras transmitem.
[250] As demais línguas vulgares formam-se pela mistura de dois, três ou mais dialetos.
[251] Um dialeto é um modo de falar que exibe um caráter próprio de uma localidade, ou um modo de falar que exibe um caráter próprio ou comum a uma raça.
[252] Os gregos dizem que entre eles há cinco dialetos: ático, jônico, dórico, eólico e, como quinto, o comum.
[253] E dizem também que as línguas dos bárbaros, que são incontáveis, não se chamam dialetos, mas línguas.
[254] Platão atribui um dialeto também aos deuses, formando essa conjectura principalmente a partir de sonhos e oráculos, e especialmente dos endemoninhados, que não falam sua própria língua ou dialeto, mas a dos demônios que os possuem.
[255] Ele pensa também que os animais irracionais têm dialetos, que os de um mesmo gênero compreendem entre si.
[256] Assim, quando um elefante cai na lama e brame, outro que esteja por perto, vendo o ocorrido, logo volta com uma manada de elefantes e salva o que caiu.
[257] Diz-se também que, na Líbia, se um escorpião não consegue picar um homem, vai embora e retorna com vários outros, e que, pendurando-se uns aos outros como uma corrente, tentam assim levar a cabo seu plano astuto.
[258] Os animais irracionais não fazem uso de uma indicação obscura, nem insinuam seu sentido por meio de determinada postura, mas, ao que me parece, por um dialeto próprio.
[259] Outros também dizem que, se um peixe fisgado escapar rompendo a linha, nenhum peixe do mesmo tipo será pescado naquele lugar naquele dia.
[260] Mas os primeiros e genéricos dialetos bárbaros possuem termos por natureza, visto que os homens também confessam que orações proferidas numa língua bárbara são mais poderosas.
[261] E Platão, no Crátilo, ao querer interpretar a palavra πῦρ, isto é, “fogo”, diz que se trata de um termo bárbaro.
[262] E testemunha, portanto, que os frígios usam essa palavra com pequena variação.
[263] E nada, a meu ver, depois desses detalhes, impede que se exponham os períodos dos imperadores romanos para demonstrar o nascimento do Salvador.
[264] Augusto, quarenta e três anos; Tibério, vinte e dois; Caio, quatro; Cláudio, quatorze; Nero, quatorze; Galba, um; Vespasiano, dez; Tito, três; Domiciano, quinze; Nerva, um; Trajano, dezenove; Adriano, vinte e um; Antonino, vinte e um; e novamente Antonino com Cômodo, trinta e dois.
[265] No total, de Augusto a Cômodo, são duzentos e vinte e dois anos.
[266] E de Adão até a morte de Cômodo, cinco mil setecentos e oitenta e quatro anos, dois meses e doze dias.
[267] Alguns dispõem as datas dos imperadores romanos assim: Caio Júlio César, três anos, quatro meses e cinco dias.
[268] Depois dele, Augusto reinou quarenta e seis anos, quatro meses e um dia.
[269] Depois Tibério, vinte e seis anos, seis meses e dezenove dias.
[270] Sucedeu-lhe Caio César, que reinou três anos, dez meses e oito dias.
[271] Depois Cláudio, treze anos, oito meses e vinte e oito dias.
[272] Nero reinou treze anos, oito meses e vinte e oito dias.
[273] Galba, sete meses e seis dias.
[274] Otão, cinco meses e um dia.
[275] Vitélio, sete meses e um dia.
[276] Vespasiano, onze anos, onze meses e vinte e dois dias.
[277] Tito, dois anos e dois meses.
[278] Domiciano, quinze anos, oito meses e cinco dias.
[279] Nerva, um ano, quatro meses e dez dias.
[280] Trajano, dezenove anos, sete meses e dez dias.
[281] Adriano, vinte anos, dez meses e vinte e oito dias.
[282] Antonino, vinte e dois anos, três meses e sete dias.
[283] Marco Aurélio Antonino, dezenove anos e onze dias.
[284] Cômodo, doze anos, nove meses e quatorze dias.
[285] Desde Júlio César até a morte de Cômodo, portanto, são duzentos e trinta e seis anos e seis meses.
[286] E todo o tempo desde Rômulo, que fundou Roma, até a morte de Cômodo, totaliza novecentos e cinquenta e três anos e seis meses.
[287] Nosso Senhor nasceu no vigésimo oitavo ano, quando pela primeira vez foi ordenado o recenseamento no reinado de Augusto.
[288] E, para provar que isso é verdadeiro, está escrito no evangelho de Lucas: “No décimo quinto ano do reinado de Tibério César veio a palavra do Senhor a João, filho de Zacarias”.
[289] E ainda no mesmo livro: “E Jesus vinha ao seu batismo tendo cerca de trinta anos”.
[290] E que era necessário que ele pregasse apenas um ano, também está escrito: “Enviou-me para proclamar o ano aceitável do Senhor”.
[291] Isso foi dito tanto pelo profeta quanto pelo evangelho.
[292] Assim, em quinze anos de Tibério e quinze anos de Augusto, completaram-se os trinta anos até o tempo em que ele padeceu.
[293] E desde o tempo em que padeceu até a destruição de Jerusalém são quarenta e dois anos e três meses.
[294] E desde a destruição de Jerusalém até a morte de Cômodo, cento e vinte e oito anos, dez meses e três dias.
[295] Desde o nascimento de Cristo, portanto, até a morte de Cômodo, há ao todo cento e noventa e quatro anos, um mês e treze dias.
[296] E há os que determinaram não apenas o ano do nascimento de nosso Senhor, mas também o dia, dizendo que isso ocorreu no vigésimo oitavo ano de Augusto e no vigésimo quinto dia de Paquon.
[297] Os seguidores de Basilides celebram como festa o dia de seu batismo, passando a noite anterior em leituras.
[298] E dizem que isso foi no décimo quinto ano de Tibério César, no décimo quinto dia do mês Tubi; e alguns dizem que foi no décimo primeiro do mesmo mês.
[299] E, tratando de sua paixão com grande exatidão, alguns dizem que ela ocorreu no décimo sexto ano de Tibério, no vigésimo quinto de Famenote.
[300] Outros, no vigésimo quinto de Farmuti.
[301] E outros dizem que o Salvador sofreu no décimo nono de Farmuti.
[302] Outros ainda afirmam que ele nasceu no vigésimo quarto ou no vigésimo quinto de Farmuti.
[303] Ainda devemos acrescentar à nossa cronologia o seguinte: os dias que Daniel indica desde a desolação de Jerusalém, juntamente com os sete anos e sete meses do reinado de Vespasiano.
[304] Pois aos dezessete meses e dezoito dias de Otão, Galba e Vitélio somam-se dois anos, e o resultado é três anos e seis meses, que é a metade da semana, como disse o profeta Daniel.
[305] Pois ele disse que houve dois mil e trezentos dias desde o tempo em que a abominação de Nero permaneceu na cidade santa até sua destruição.
[306] Assim o mostra a declaração que se segue: “Até quando durará a visão, o sacrifício tirado, a abominação da desolação, entregue, e o poder e o lugar santo sendo pisados?”.
[307] E ele disse: “Até a tarde e a manhã, dois mil e trezentos dias, e o lugar santo será purificado”.
[308] Esses dois mil e trezentos dias fazem, então, seis anos e quatro meses.
[309] Durante metade desse tempo reinou Nero, e isso foi meia semana.
[310] E pela outra metade reinaram Vespasiano com Otão, Galba e Vitélio.
[311] Por isso Daniel diz: “Bem-aventurado o que chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias”.
[312] Pois até esses dias houve guerra, e depois dela cessou.
[313] E esse número é demonstrado pelo capítulo seguinte, que diz: “Desde o tempo da mudança da continuação e do estabelecimento da abominação da desolação haverá mil duzentos e noventa dias”.
[314] “Bem-aventurado o que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias”.
[315] Flávio Josefo, o judeu, que compôs a história dos judeus, calculando os períodos, diz que de Moisés até Davi houve quinhentos e oitenta e cinco anos.
[316] E de Davi até o segundo ano de Vespasiano, mil cento e setenta e nove.
[317] E daí até o décimo ano de Antonino, setenta e sete.
[318] De modo que, de Moisés até o décimo ano de Antonino, há ao todo dois mil cento e trinta e três anos.
[319] Outros, contando desde Ínaco e Moisés até a morte de Cômodo, dizem que houve três mil cento e quarenta e dois anos.
[320] E outros, dois mil oitocentos e trinta e um.
[321] E, no evangelho segundo Mateus, a genealogia que começa em Abraão continua até Maria, mãe do Senhor.
[322] Pois está dito que de Abraão até Davi são catorze gerações; de Davi até o cativeiro na Babilônia, catorze; e do cativeiro na Babilônia até Cristo, outras catorze.
[323] São, portanto, três intervalos místicos, completados em seis semanas.
[324] Basta por agora quanto aos detalhes sobre datas, apresentados de várias maneiras por muitos e por nós também registrados.
[325] Diz-se que as escrituras, tanto da lei como dos profetas, foram traduzidas do dialeto dos hebreus para a língua grega no reinado de Ptolomeu, filho de Lago, ou, segundo outros, de Ptolomeu cognominado Filadelfo.
[326] E Demétrio de Faleros se empenhou nessa tarefa com grande zelo e empregou extremo cuidado com o material da tradução.
[327] Pois, estando ainda os macedônios de posse da Ásia, e desejando o rei adornar a biblioteca que tinha em Alexandria com todos os escritos, pediu ao povo de Jerusalém que traduzisse para o dialeto grego as profecias que possuíam.
[328] E eles, sendo súditos dos macedônios, escolheram entre si setenta anciãos de altíssimo caráter, versados nas escrituras e peritos no dialeto grego, e os enviaram com os livros divinos.
[329] E, tendo cada um traduzido separadamente cada livro profético, comparadas entre si todas as traduções, concordaram tanto no sentido quanto na expressão.
[330] Pois foi conselho de Deus realizado em benefício dos ouvidos gregos.
[331] E não era estranho à inspiração de Deus, que deu a profecia, também produzir a tradução e fazer dela, por assim dizer, uma profecia grega.
[332] Pois, tendo as escrituras perecido no cativeiro de Nabucodonosor, Esdras, o levita e sacerdote, no tempo de Artaxerxes, rei dos persas, inspirado no exercício da profecia, restaurou novamente todas as antigas escrituras.
[333] E Aristóbulo, no primeiro livro dirigido a Filométor, escreve estas palavras: “Platão seguiu as leis dadas a nós e estudou claramente tudo o que nelas se diz”.
[334] E antes de Demétrio já havia sido traduzido por outro, antes do domínio de Alexandre e dos persas, o relato da saída de nossos compatriotas hebreus do Egito, a fama de tudo o que lhes aconteceu, a posse da terra e a totalidade do corpo de leis.
[335] Assim, é perfeitamente claro que o filósofo acima mencionado tirou muita coisa dessa fonte.
[336] Pois ele era muito instruído, assim como também Pitágoras, que transferiu muitas coisas de nossos livros para seu próprio sistema de doutrinas.
[337] E Numênio, o filósofo pitagórico, escreve expressamente: “Pois que é Platão, senão Moisés falando em grego ático?”.
[338] Esse Moisés foi teólogo e profeta e, como alguns dizem, intérprete de leis sagradas.
[339] Sua família, seus feitos e sua vida são narrados pelas próprias escrituras, digníssimas de todo crédito, mas ainda assim convém que também os exponhamos, da melhor maneira que pudermos.
[340] Moisés, oriundo originalmente de uma família caldeia, nasceu no Egito, tendo seus antepassados migrado da Babilônia para o Egito por causa de uma fome prolongada.
[341] Nascido na sétima geração e educado de modo régio, teve a seguinte história.
[342] Como os hebreus haviam crescido no Egito até se tornarem uma grande multidão, e o rei do país temesse uma revolta por causa de seu número, ordenou que todas as crianças do sexo feminino nascidas dos hebreus fossem criadas, por serem as mulheres impróprias para a guerra, mas que os meninos fossem destruídos, suspeitando da força dos jovens robustos.
[343] Mas, sendo o menino formoso, seus pais o criaram em segredo por três meses, porque o afeto natural foi mais forte que a crueldade do monarca.
[344] Finalmente, temendo que fossem destruídos juntamente com a criança, fizeram um cesto de papiro, colocaram nele o menino e o deixaram às margens do rio pantanoso.
[345] A irmã do menino permaneceu a certa distância observando o que aconteceria.
[346] Nessa situação, a filha do rei, que há muito tempo não engravidava e desejava um filho, veio naquele dia ao rio para banhar-se e lavar-se.
[347] Ao ouvir o choro da criança, mandou trazê-la até si.
[348] Tocada de compaixão, procurou uma ama.
[349] Então a irmã da criança aproximou-se e disse que, se ela quisesse, poderia conseguir para ela uma das hebreias que havia dado à luz recentemente para servir de ama.
[350] E, consentindo ela e mandando que assim fizesse, trouxe a própria mãe do menino para amamentá-lo mediante um salário combinado, como se fosse outra mulher qualquer.
[351] Então a princesa deu ao menino o nome de Moisés, com propriedade etimológica, por ter sido tirado da água, pois os egípcios chamam a água de mou.
[352] E dizem que Moisés significa aquele que respirou ao ser tomado da água.
[353] É claro que antes disso os pais já haviam dado um nome à criança na circuncisão.
[354] E ele foi chamado Joaquim.
[355] E teve ainda um terceiro nome no céu, depois de sua ascensão, como dizem os místicos: Melqui.
[356] Chegando à idade apropriada, foi instruído em aritmética, geometria, poesia, harmonia e, além disso, medicina e música, pelos que se destacavam nessas artes entre os egípcios.
[357] Aprendeu ainda a filosofia transmitida por símbolos, que eles indicam nas inscrições hieroglíficas.
[358] O restante do currículo costumeiro lhe foi ensinado por gregos no Egito, como a uma criança real, como diz Fílon em sua Vida de Moisés.
[359] Aprendeu, além disso, a literatura dos egípcios e o conhecimento dos astros com os caldeus e os egípcios.
[360] Daí se dizer em Atos que ele foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios.
[361] E Eupólemo, em seu livro Sobre os Reis da Judeia, diz que Moisés foi o primeiro sábio e o primeiro que transmitiu gramática aos judeus.
[362] E que os fenícios a receberam dos judeus, e os gregos, dos fenícios.
[363] Aplicando-se à filosofia deles, aumentou ainda mais sua sabedoria, ardentemente apegado à formação recebida de seus parentes e ancestrais, até que golpeou e matou o egípcio que atacava injustamente o hebreu.
[364] E os místicos dizem que ele matou o egípcio apenas por uma palavra.
[365] Do mesmo modo, certamente, Pedro em Atos é relatado como tendo matado por palavra aqueles que esconderam parte do valor do campo e mentiram.
[366] Assim também Artápano, em sua obra Sobre os Judeus, relata que Moisés, tendo sido preso por Quenefres, rei dos egípcios, porque o povo exigia ser libertado do Egito, teve a prisão aberta durante a noite pela intervenção de Deus.
[367] Então saiu e, chegando ao palácio, pôs-se diante do rei enquanto ele dormia e o despertou.
[368] E o rei, espantado com o que havia acontecido, mandou Moisés dizer-lhe o nome do Deus que o havia enviado.
[369] E Moisés, inclinando-se, disse-o ao seu ouvido.
[370] Ao ouvi-lo, o rei ficou sem fala; mas, sustentado por Moisés, reviveu novamente.
[371] E acerca da educação de Moisés encontraremos um relato harmonioso em Ezequiel, o compositor de tragédias judaicas, na peça intitulada O Êxodo.
[372] Assim ele escreve na pessoa de Moisés: “Vendo nosso povo crescer abundantemente, o rei Faraó armou contra nós ciladas traiçoeiras; a alguns afligiu cruelmente em olarias, e a outros em pesados trabalhos de construção; cidades e torres levantou pelo labor de homens desgraçados; depois proclamou contra a raça hebreia que cada menino deveria ser lançado no Nilo de corrente profunda”.
[373] “Minha mãe me gerou e me escondeu por três meses, como me contou depois”.
[374] “Então tomou-me, adornou-me com belas vestes e colocou-me nos juncos profundos à beira do Nilo, enquanto Miriam, minha irmã, observava de longe”.
[375] “Então, com suas servas, veio a filha do rei para banhar sua beleza na corrente purificadora; viu-me logo, tomou-me e ergueu-me; reconheceu-me como hebreu”.
[376] “Minha irmã Miriam correu até a princesa e disse: ‘Queres que eu vá depressa e encontre para ti uma ama entre as mulheres hebreias para criar esta criança?’”.
[377] “A princesa consentiu; a moça correu para sua mãe e contou-lhe, e ela veio logo”.
[378] “Minha própria mãe tomou-me nos braços”.
[379] “Então disse a filha do rei: ‘Amamenta para mim esta criança e eu te darei salário’”.
[380] “E ela chamou-me Moisés, porque me tirou e salvou das águas à margem do rio”.
[381] “Quando os dias da infância passaram, minha mãe levou-me ao palácio onde morava a princesa, depois de revelar tudo sobre minha origem e os grandes dons de Deus”.
[382] “Na juventude fui nutrido como príncipe e treinado em todos os exercícios reais, como se fosse realmente filho da princesa”.
[383] “Mas, quando os dias cumpriram seu ciclo, deixei o palácio real”.
[384] Depois, tendo relatado o combate entre o hebreu e o egípcio e o sepultamento do egípcio na areia, ele diz do outro conflito: “Por que feres alguém mais fraco que tu?”.
[385] “E ele respondeu: ‘Quem te constituiu juiz ou governante sobre nós? Pretendes matar-me, como mataste aquele ontem?’”.
[386] “E eu, tomado de temor, disse: ‘Como isso foi conhecido?’”.
[387] Então ele fugiu do Egito e apascentou ovelhas, sendo assim previamente treinado para o governo pastoral.
[388] Pois a vida de pastor é preparação para a soberania no caso daquele que está destinado a governar o rebanho pacífico dos homens, assim como a caça o é para os que são naturalmente guerreiros.
[389] Foi daí que Deus o chamou para conduzir os hebreus.
[390] Os egípcios, apesar de repetidamente advertidos, permaneceram insensatos.
[391] E os hebreus assistiam às calamidades sofridas pelos outros, aprendendo em segurança o poder de Deus.
[392] E, quando os egípcios não deram atenção aos efeitos desse poder, por louca incredulidade, então, como se diz, os filhos souberam o que fora feito.
[393] Depois, os hebreus, ao saírem, partiram levando muito despojo dos egípcios.
[394] E não por avareza, como dizem os críticos, pois Deus não os persuadiu a cobiçar o que pertencia a outros.
[395] Em primeiro lugar, tomaram salário pelos serviços que haviam prestado aos egípcios durante todo aquele tempo.
[396] E depois, de certo modo, retribuíram aos egípcios, afligindo-os em resposta à sua ganância, pela retirada do despojo, assim como os egípcios haviam afligido os hebreus ao escravizá-los.
[397] Portanto, quer se alegue que, como na guerra, julgaram lícito, em exercício do direito dos vencedores, tomar os bens dos inimigos, como fazem os que triunfam sobre os vencidos, e havia justa causa de hostilidade, pois os hebreus haviam ido aos egípcios como suplicantes por causa da fome, e estes, reduzindo seus hóspedes à servidão, obrigaram-nos a servi-los como cativos sem qualquer recompensa.
[398] Quer se diga que, em tempo de paz, tomaram o despojo como salário contra a vontade daqueles que por longo período não lhes deram pagamento algum, antes os haviam espoliado, o sentido permanece o mesmo.
[399] Nosso Moisés, então, é profeta, legislador, perito em tática e estratégia militar, político e filósofo.
[400] E em que sentido ele foi profeta, será dito mais adiante, quando tratarmos da profecia.
[401] A tática pertence ao comando militar, e a capacidade de comandar um exército está entre os atributos da realeza.
[402] E a legislação também é uma das funções do ofício régio, assim como a autoridade judicial.
[403] Há um tipo de realeza que é divina, isto é, aquela que está de acordo com Deus e com seu santo Filho, por meio de quem são concedidos tanto os bens da terra quanto a felicidade externa e perfeita.
[404] Pois está dito: “Busca as coisas grandes, e as pequenas te serão acrescentadas”.
[405] Há um segundo tipo de realeza, inferior àquela administração puramente racional e divina, que leva para a tarefa de governar apenas o ímpeto elevado da alma.
[406] Desse modo governaram Héracles sobre os argivos e Alexandre sobre os macedônios.
[407] O terceiro tipo visa apenas uma coisa: conquistar e derrubar.
[408] Mas converter a conquista em bem ou em mal não pertence a esse tipo de governo.
[409] Tal era o objetivo dos persas em sua campanha contra a Grécia.
[410] Pois, de um lado, o gosto pela contenda é resultado exclusivo da paixão e adquire poder somente por amor ao domínio.
[411] De outro lado, o amor ao bem é próprio de uma alma que usa seu vigor para fins nobres.
[412] O quarto tipo, o pior de todos, é a soberania que age segundo os impulsos das paixões, como a de Sardanápalo e a dos que propõem para si como fim a satisfação máxima dos prazeres.
[413] Mas o instrumento do governo régio, tanto daquele que vence pela virtude quanto daquele que vence pela força, é a capacidade de conduzir e ordenar.
[414] E ela varia conforme a natureza e a matéria.
[415] No caso das armas e dos animais de combate, o princípio ordenador é a alma e a mente, por meio de instrumentos animados e inanimados.
[416] E, no caso das paixões da alma, que dominamos pela virtude, a razão é o poder ordenador, selando tudo com continência, autocontrole, santidade e conhecimento são unido à verdade, de modo que o resultado final se cumpra na piedade para com Deus.
[417] Pois é a sabedoria que regula no caso dos que assim praticam a virtude.
[418] E as coisas divinas são ordenadas pela sabedoria, e as humanas pela política; todas as coisas pela faculdade régia.
[419] Rei é, então, aquele que governa segundo as leis e possui a habilidade de conduzir súditos voluntários.
[420] Tal é o Senhor, que recebe todos os que nele e por ele creem.
[421] Pois o Pai entregou e sujeitou tudo a Cristo, nosso Rei, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai.
[422] Ora, a arte militar envolve três ideias: prudência, iniciativa e a união de ambas.
[423] E cada uma dessas consiste em três coisas, agindo ou por palavra, ou por obras, ou por ambas ao mesmo tempo.
[424] E tudo isso pode ser realizado ou por persuasão, ou por compulsão, ou causando dano em forma de vingança contra os que devem ser punidos.
[425] E isso pode dar-se ou fazendo o que é justo, ou dizendo o que é falso, ou dizendo o que é verdadeiro, ou usando várias dessas coisas em conjunto.
[426] Os gregos tiveram a vantagem de receber de Moisés todas essas coisas e o conhecimento de como usar cada uma delas.
[427] E, para exemplo, citarei um ou dois casos de liderança.
[428] Moisés, ao conduzir o povo para fora, suspeitando que os egípcios o perseguiriam, deixou a rota curta e direta, voltou-se para o deserto e marchou sobretudo de noite.
[429] Havia nisso outro propósito, pelo qual os hebreus eram treinados, durante longo tempo, no grande deserto, a crer na existência de um só Deus, sendo habituados pela sábia disciplina da perseverança que lhes era imposta.
[430] A estratégia de Moisés, portanto, mostra a necessidade de discernir o que será útil antes da aproximação dos perigos, para então enfrentá-los.
[431] E tudo se deu exatamente como ele suspeitara, pois os egípcios perseguiram com cavalos e carros, mas foram rapidamente destruídos pelo mar, que se abateu sobre eles e os submergiu com seus cavalos e carros, de modo que nenhum resto deles permaneceu.
[432] Depois, a coluna de fogo, que os acompanhava, pois ia adiante como guia, conduziu os hebreus de noite por uma região sem caminhos, treinando-os e fortalecendo-os por trabalhos e dificuldades para a coragem e a resistência.
[433] Assim, depois de experimentarem o que parecia temível, os benefícios da terra para a qual ele os conduzia a partir do deserto sem trilhas tornavam-se mais claros.
[434] Além disso, ele pôs em fuga e matou os habitantes hostis da terra, caindo sobre eles a partir de uma rota desértica e áspera; tamanha era a excelência de sua arte militar.
[435] Pois a tomada da terra dessas tribos inimigas foi obra de habilidade e estratégia.
[436] Percebendo isso, Milcíades, o general ateniense que venceu os persas na batalha de Maratona, imitou tal procedimento.
[437] Marchando por um deserto sem caminhos, conduziu os atenienses de noite e escapou aos bárbaros postos de vigia.
[438] Pois Hípias, desertor entre os atenienses, conduzira os bárbaros para a Ática e se apoderara dos pontos vantajosos, por conhecer o terreno.
[439] A tarefa era, então, escapar de Hípias.
[440] Por isso, corretamente, Milcíades, atravessando o deserto e atacando de noite os persas comandados por Dates, levou seus soldados à vitória.
[441] Mais ainda, quando Trasíbulo trazia de volta os exilados de Fila e queria evitar ser percebido, uma coluna tornou-se seu guia ao marchar por região sem trilhas.
[442] A Trasíbulo, de noite, estando o céu sem lua e tempestuoso, apareceu um fogo que mostrava o caminho e que, depois de guiá-los em segurança, os deixou perto de Muníquia, onde agora está o altar do portador da luz.
[443] A partir de tal exemplo, portanto, nossos relatos tornam-se críveis aos gregos, isto é, que foi possível ao Deus onipotente fazer com que a coluna de fogo, guia da marcha dos hebreus, fosse adiante deles durante a noite.
[444] Também se diz em certo oráculo: “Uma coluna para os tebanos é o Báquico que traz alegria”, a partir da história dos hebreus.
[445] E Eurípides diz, na Antíope: “Dentro das câmaras, o pastor, coroado de hera, é coluna do deus evoeu”.
[446] A coluna indica que Deus não pode ser representado em figura.
[447] E a coluna de luz, além de apontar que Deus não pode ser figurado, mostra também a estabilidade, a permanência, a imutável e inexprimível luz da divindade.
[448] Antes, portanto, da invenção das formas das imagens, os antigos erguiam colunas e as veneravam como estátuas da divindade.
[449] Assim, o autor da Forônida escreve: “Calítoe, portadora das chaves da rainha olímpica, Hera argiva, foi a primeira que adornou toda a alta coluna da rainha com fitas e franjas”.
[450] Além disso, o autor da Europia relata que a estátua de Apolo em Delfos era uma coluna, nestas palavras: “Para que ao deus possamos pendurar primícias e dízimos sobre colunas sagradas e sobre alta coluna”.
[451] Apolo, interpretado misticamente como privação de muitos, significa o Deus único.
[452] Pois bem, aquele fogo em forma de coluna, e o fogo no deserto, é símbolo da luz santa que passou da terra e tornou a subir ao céu, pela madeira da cruz, pela qual também nos foi concedido o dom da visão intelectual.
[453] Platão, o filósofo, auxiliado em sua legislação pelos livros de Moisés, censurou a constituição de Minos e a de Licurgo, por terem apenas a bravura como alvo.
[454] E louvou como mais adequada a constituição que exprime uma única coisa e dirige segundo um único preceito.
[455] Pois diz que convém filosofar com força, dignidade e sabedoria, mantendo inalteravelmente as mesmas opiniões acerca das mesmas coisas, em referência à dignidade do céu.
[456] Assim, ele interpreta o que está na lei, ordenando-nos a olhar para um só Deus e a agir com justiça.
[457] Da política, diz ele, há dois tipos: o ramo da lei e o da política propriamente dita.
[458] E ele se refere ao Criador, por excelência, como o Estadista, em seu livro desse nome.
[459] E chama de estadistas aqueles que levam uma vida ativa e justa, unida à contemplação.
[460] O ramo da política chamado Lei ele divide em magnanimidade administrativa e boa ordem privada, a que chama ordem, harmonia e sobriedade.
[461] Essas aparecem quando os governantes se ajustam a seus súditos e os súditos obedecem aos governantes, resultado que o sistema de Moisés procura zelosamente realizar.
[462] Além disso, Platão, com a ajuda que recebeu, afirma que o ramo da lei se funda na geração, e o da política, na amizade e no consenso.
[463] E por isso uniu à política, junto com as leis, o filósofo do Epinomis, que conhecia o curso de toda geração, realizada pela ação dos planetas, e também Timeu, que era astrônomo e estudioso dos movimentos das estrelas, de sua simpatia e associação mútua.
[464] Então, a meu ver, o fim tanto do estadista como daquele que vive segundo a lei é a contemplação.
[465] É necessário, portanto, que os assuntos públicos sejam bem administrados.
[466] Mas filosofar é o melhor.
[467] Pois o sábio viverá concentrando todas as suas energias no conhecimento, dirigindo a vida por boas obras, desprezando o contrário e seguindo os estudos que contribuem para a verdade.
[468] E a lei não é o que foi decretado por lei, pois o que é visto não é visão, nem toda opinião, certamente não a opinião má.
[469] Mas lei é a opinião que é boa.
[470] E o bom é o verdadeiro.
[471] E o verdadeiro é aquilo que encontra o ser verdadeiro e o alcança.
[472] “Aquele que é”, diz Moisés, “enviou-me”.
[473] De acordo com isso, isto é, com a boa opinião, alguns chamaram a lei de reta razão, que ordena o que deve ser feito e proíbe o que não deve ser feito.
[474] Daí se dizer corretamente que a lei foi dada por Moisés, sendo uma regra do certo e do errado.
[475] E podemos chamá-la com precisão de ordenança divina, porquanto foi dada por Deus por meio de Moisés.
[476] Ela conduz, portanto, ao divino.
[477] Paulo diz: “A lei foi instituída por causa das transgressões, até que viesse a semente, a quem a promessa foi feita”.
[478] Depois, como que explicando seu sentido, acrescenta: “Mas antes que viesse a fé, estávamos guardados debaixo da lei, encerrados, manifestamente por temor, por causa dos pecados, para a fé que depois haveria de ser revelada; de modo que a lei foi nosso pedagogo para nos conduzir a Cristo, para que fôssemos justificados pela fé”.
[479] O verdadeiro legislador é aquele que atribui a cada parte da alma o que lhe convém e convém às suas operações.
[480] Ora, Moisés, para falar resumidamente, era uma lei viva, governada pelo benigno Logos.
[481] Por isso, forneceu uma boa constituição, que é a disciplina correta dos homens na vida social.
[482] Também exerceu a administração da justiça, isto é, aquele ramo do conhecimento que trata da correção dos transgressores em favor da justiça.
[483] E a ela corresponde a faculdade de aplicar punições, que é o conhecimento da medida adequada a ser observada nos castigos.
[484] E a punição, precisamente enquanto é punição, é a correção da alma.
[485] Em uma palavra, todo o sistema de Moisés é apropriado para formar os que são capazes de se tornar homens bons e nobres, e para identificar homens assim; e isso é a arte de governar.
[486] E a sabedoria capaz de tratar corretamente aqueles que foram alcançados pelo Logos é sabedoria legislativa.
[487] Pois é próprio dessa sabedoria, sendo a mais régia de todas, possuir e usar o que convém ao governo.
[488] Portanto, somente o sábio é aquele que os filósofos proclamam rei, legislador, general, justo, santo e amado de Deus.
[489] E, se encontrarmos essas qualidades em Moisés, como as próprias escrituras mostram, poderemos, com plena convicção, declarar que Moisés era verdadeiramente sábio.
[490] Assim como dizemos que é próprio da arte pastoral cuidar das ovelhas, pois o bom pastor dá a vida pelas ovelhas, assim também diremos que a legislação, por presidir e cuidar do rebanho humano, estabelece a virtude dos homens, avivando, tanto quanto pode, o bem que existe na humanidade.
[491] E, se o rebanho que figuradamente pertence ao Senhor não é outra coisa senão um rebanho de homens, então ele mesmo é o bom Pastor e Legislador do único rebanho, das ovelhas que o ouvem, aquele que cuida delas, buscando e encontrando, por meio da lei e da palavra, aquilo que estava perdido.
[492] Pois, em verdade, a lei é espiritual e conduz à felicidade.
[493] Porque aquilo que surgiu pelo Espírito Santo é espiritual.
[494] E é verdadeiramente legislador aquele que não apenas anuncia o que é bom e nobre, mas também o compreende.
[495] A lei desse homem que possui conhecimento é o preceito salvador; ou melhor, a lei é o preceito do conhecimento.
[496] Pois o Logos é o poder e a sabedoria de Deus.
[497] Além disso, o expositor das leis é o mesmo por quem a lei foi dada: o primeiro expositor dos mandamentos divinos, aquele que revelou o seio do Pai, o Filho unigênito.
[498] Então, os que obedecem à lei, já que possuem algum conhecimento dele, não podem descrer nem ignorar a verdade.
[499] Mas os que não creem e mostram repugnância em se engajar nas obras da lei, quem quer que sejam, certamente confessam sua ignorância da verdade.
[500] Qual é, então, a incredulidade dos gregos?
[501] Não é a recusa em crer na verdade que declara que a lei foi dada divinamente por Moisés, enquanto eles honram Moisés em seus próprios escritores?
[502] Eles dizem que Minos recebeu as leis de Zeus em nove anos, frequentando a caverna de Zeus.
[503] E Platão, Aristóteles e Éforo escrevem que Licurgo foi treinado em legislação indo continuamente a Apolo em Delfos.
[504] Camaleão de Heracleia, em seu livro Sobre a Embriaguez, e Aristóteles, na Constituição dos Locrianos, mencionam que Zaleuco, o locrense, recebeu as leis de Atena.
[505] Mas aqueles que, quanto podem, exaltam o crédito da legislação grega, remetendo-a a uma fonte divina segundo o modelo da profecia mosaica, são insensatos por não reconhecerem a verdade e o arquétipo daquilo que relatam entre si.
[506] Ninguém, pois, despreze a lei como se, por causa da pena, ela não fosse bela e boa.
[507] Pois aquele que afasta uma doença do corpo parecerá benfeitor; e não parecerá ainda mais amigo aquele que tenta libertar a alma da iniquidade, já que a alma é bem mais preciosa do que o corpo?
[508] Além disso, em favor da saúde corporal nos submetemos a incisões, cauterizações e poções medicinais.
[509] E aquele que as administra é chamado salvador e curador, ainda que ampute partes, não por rancor ou má vontade contra o paciente, mas como os princípios da arte ordenam, para que as partes sãs não pereçam com as doentes.
[510] E ninguém acusa a arte médica de maldade.
[511] E não nos submeteremos igualmente, por causa da alma, quer ao exílio, quer à punição, quer a cadeias, contanto que por meio disso passemos da injustiça à justiça?
[512] Pois a lei, em seu cuidado com os que obedecem, educa para a piedade, prescreve o que deve ser feito e contém cada um quanto aos pecados, impondo penas até mesmo aos pecados menores.
[513] Mas, quando vê alguém em tal condição que parece incurável, correndo para o último estágio da maldade, então, em seu cuidado pelos demais, para que não sejam destruídos por ele, como se amputasse uma parte do corpo inteiro, condena tal pessoa à morte, como medida mais conducente à saúde.
[514] “Sendo julgados pelo Senhor”, diz o apóstolo, “somos castigados, para que não sejamos condenados com o mundo”.
[515] Pois o profeta já havia dito antes: “Castigando, o Senhor me castigou, mas não me entregou à morte”.
[516] Pois, para ensinar-te a sua justiça, está dito que ele te castigou e te provou, e te fez ter fome e sede na terra do deserto, para que todos os seus estatutos e juízos fossem conhecidos no teu coração, como hoje te ordeno.
[517] E para que saibas em teu coração que, assim como um homem castiga seu filho, assim o Senhor nosso Deus te castigará.
[518] E, para provar que o exemplo corrige, ele diz diretamente ao propósito: “O homem prudente, quando vê o ímpio castigado, ele mesmo será severamente advertido, porque o temor do Senhor é a fonte da sabedoria”.
[519] O bem mais elevado e perfeito, porém, é quando alguém pode reconduzir outro do mal à virtude e ao bem agir, o que é precisamente a função da lei.
[520] De modo que, quando alguém cai em mal incurável, sendo tomado, por exemplo, por injustiça ou ganância, será para seu bem se for morto.
[521] Pois a lei é benfazeja, podendo fazer alguns justos a partir de injustos, se apenas lhe derem ouvidos, e livrando outros dos males presentes.
[522] E aos que escolheram viver com temperança e justiça, ela conduz à imortalidade.
[523] Conhecer a lei é próprio de uma boa disposição.
[524] E novamente: “Os homens maus não entendem a lei; mas os que buscam o Senhor compreenderão tudo o que é bom”.
[525] É necessário, certamente, que a providência que governa tudo seja ao mesmo tempo suprema e boa.
[526] Pois é o poder de ambas que dispensa salvação: uma corrige por meio do castigo, como soberana; a outra mostra bondade no exercício da beneficência, como benfeitora.
[527] Está em teu poder não seres filho da desobediência, mas passares das trevas para a vida e, dando ouvidos à sabedoria, seres primeiro escravo legal de Deus e depois servo fiel, temendo ao Senhor Deus.
[528] E, se alguém sobe ainda mais alto, é alistado entre os filhos.
[529] Mas quando o amor cobre a multidão dos pecados, pela consumação da bendita esperança, então podemos recebê-lo como alguém enriquecido em amor e admitido na adoção eleita, chamada “amado de Deus”, enquanto entoa a oração dizendo: “Que o Senhor seja o meu Deus”.
[530] A ação benfazeja da lei o apóstolo mostrou na passagem relativa aos judeus, escrevendo assim: “Eis que te chamas judeu, repousas na lei, glorias-te em Deus, conheces sua vontade, aprovas as coisas excelentes, sendo instruído pela lei, e estás confiante de que és guia de cegos, luz dos que estão em trevas, instrutor de ignorantes, mestre de crianças, tendo na lei a forma do conhecimento e da verdade”.
[531] Pois se admite que tal é o poder da lei, embora aqueles cuja conduta não é segundo a lei finjam falsamente como se nela vivessem.
[532] “Bem-aventurado o homem que encontrou a sabedoria, e o mortal que viu o entendimento”.
[533] Pois de sua boca, manifestamente da Sabedoria, procede a justiça, e ela traz em sua língua lei e misericórdia.
[534] Pois tanto a lei quanto o evangelho são a energia de um só Senhor, que é o poder e a sabedoria de Deus.
[535] E o temor que a lei produz é misericordioso e ordenado para a salvação.
[536] “Não te faltem esmola, fé e verdade, mas ata-as ao teu pescoço”.
[537] Do mesmo modo que Paulo, a profecia repreende o povo por não compreender a lei.
[538] “Destruição e miséria estão em seus caminhos, e o caminho da paz não conheceram”.
[539] “Não há temor de Deus diante de seus olhos”.
[540] “Professando-se sábios, tornaram-se loucos”.
[541] “E sabemos que a lei é boa, se alguém a usa legitimamente”.
[542] “Querendo ser mestres da lei”, diz o apóstolo, “não entendem nem o que dizem, nem aquilo que afirmam”.
[543] “Ora, o fim do mandamento é o amor que procede de coração puro, de boa consciência e de fé sem fingimento”.
[544] A filosofia mosaica divide-se, portanto, em quatro partes: a histórica, e aquela que é propriamente chamada legislativa, que pertencem a um tratado ético.
[545] A terceira é a que se refere ao sacrifício, e pertence à ciência física.
[546] E a quarta, acima de todas, é o ramo da teologia, da visão, que Platão atribui aos verdadeiros e grandes mistérios.
[547] E essa espécie Aristóteles chama metafísica.
[548] A dialética, segundo Platão, como ele diz no Político, é uma ciência dedicada à descoberta da explicação das coisas.
[549] E deve ser adquirida pelo sábio, não para dizer ou fazer algo daquilo que encontramos entre os homens, como fazem os dialéticos que se ocupam de sofística, mas para poder dizer e fazer, tanto quanto possível, o que agrada a Deus.
[550] Mas a verdadeira dialética, sendo filosofia misturada com a verdade, examinando as coisas e provando forças e potências, sobe gradualmente em direção à mais excelente essência de todas, e se atreve a avançar até o Deus do universo, professando não o conhecimento das coisas mortais, mas a ciência das coisas divinas e celestes.
[551] E, segundo essa ciência, segue-se um modo conveniente de agir em palavras e obras, até mesmo nos assuntos humanos.
[552] Com razão, portanto, a escritura, desejando fazer-nos tais dialéticos, exorta-nos: “Sede hábeis cambistas, rejeitando umas coisas e retendo o que é bom”.
[553] Pois essa verdadeira dialética é a ciência que analisa os objetos do pensamento e mostra abstratamente e por si mesma o substrato individual dos seres.
[554] Ou, ainda, é a potência de dividir as coisas em gêneros, descendo até suas propriedades mais particulares e apresentando cada objeto individual para ser contemplado simplesmente tal como é.
[555] Por isso, somente ela conduz à verdadeira sabedoria.
[556] E essa sabedoria é o poder divino que trata do conhecimento dos entes enquanto entes, apreende o que é perfeito e é libertada de toda paixão.
[557] E isso não acontece sem o Salvador, que, por sua palavra divina, retira a escuridão da ignorância surgida de má formação, a qual havia coberto o olho da alma, e concede os melhores dons, “para que possamos conhecer bem a Deus ou ao homem”.
[558] É ele quem realmente mostra como devemos conhecer a nós mesmos.
[559] É ele quem revela o Pai do universo àquele a quem quer, e até onde a natureza humana pode compreender.
[560] Pois ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
[561] Com razão, então, o apóstolo diz que foi por revelação que conheceu o mistério: “Como acima vos escrevi em poucas palavras, pelas quais podeis compreender o meu conhecimento no mistério de Cristo”.
[562] “Conforme sois capazes”, disse ele, pois sabia que alguns haviam recebido apenas leite e ainda não alimento sólido, nem mesmo leite em plenitude.
[563] O sentido da lei deve ser tomado de três maneiras: ou como mostrando um símbolo, ou como estabelecendo um preceito para a reta conduta, ou como pronunciando uma profecia.
[564] Mas sei bem que cabe a homens maduros discernir e expor essas coisas.
[565] Pois toda a escritura não é, em seu sentido, uma única Míconos, como diz o provérbio.
[566] Antes, aqueles que procuram a conexão do ensinamento divino devem aproximar-se dela com a máxima perfeição da faculdade lógica.
[567] Por isso, belissimamente, o sacerdote egípcio em Platão disse: “Ó Sólon, Sólon, vós gregos sois sempre crianças, não tendo em vossas almas uma única opinião antiga recebida por tradição desde a antiguidade”.
[568] “E nenhum grego é um velho”.
[569] Chamando de velhos, suponho, aqueles que conhecem o que pertence à mais remota antiguidade, isto é, nossa literatura.
[570] E de jovens, aqueles que tratam do que é mais recente e tomado como objeto de estudo pelos gregos, coisas de ontem e de data recente, como se fossem antigas e veneráveis.
[571] Por isso ele acrescentou: “E não tendes nenhum estudo encanecido pelo tempo”.
[572] Pois nós, de modo meio bárbaro, usamos metáforas simples e ásperas.
[573] Aqueles, portanto, cujas mentes são retamente constituídas aproximam-se da interpretação totalmente desprovidas de artifício.
[574] E quanto aos gregos, ele diz que suas opiniões diferem muito pouco dos mitos.
[575] Pois nem fábulas infantis, nem histórias correntes entre crianças são adequadas para serem ouvidas.
[576] E chamou os próprios mitos de crianças, como se fossem a prole daqueles gregos que se julgavam sábios, mas tinham pouca percepção.
[577] Entendendo pelos estudos encanecidos a verdade possuída pelos bárbaros desde a mais alta antiguidade.
[578] A essa expressão ele contrapôs a frase “fábula infantil”, censurando o caráter mítico dos esforços dos modernos, como algo que, à semelhança de crianças, nada possui de idade madura, e afirmando em comum, tanto das fábulas quanto de seus discursos, que são pueris.
[579] Divinamente, portanto, o poder que falou a Hermas por revelação disse: “As visões e revelações são para os de ânimo dobre, que duvidam em seus corações se essas coisas são ou não são”.
[580] Do mesmo modo, também as demonstrações tiradas dos recursos da erudição fortalecem, confirmam e estabelecem os raciocínios demonstrativos, na medida em que as mentes dos homens se encontram vacilantes como as dos jovens.
[581] O bom mandamento, então, segundo a escritura, é lâmpada, e a lei é luz para o caminho, pois a instrução corrige os modos da vida.
[582] “A lei é monarca de todos, tanto de mortais quanto de imortais”, diz Píndaro.
[583] Eu, porém, entendo por essas palavras aquele que promulgou a lei.
[584] E considero como dito acerca do Deus de todos o seguinte pronunciamento de Hesíodo, embora o poeta o tenha dito ao acaso e sem compreensão: “Pois o filho de Saturno estabeleceu esta lei para os homens: peixes, feras e aves aladas podem devorar-se mutuamente, porque não possuem regra de justiça; mas aos homens deu a Justiça, que é de longe a melhor”.
[585] Quer, então, se trate da lei conatural e natural, quer da que foi dada depois, é certo que ela procede de Deus; e tanto a lei da natureza quanto a da instrução são uma só.
[586] Assim também Platão, no Político, diz que o legislador é um; e, nas Leis, que aquele que compreenderá a música é um só; ensinando, por essas palavras, que o Logos é um e que Deus é um.
[587] E Moisés chama manifestamente o Senhor de aliança: “Eis que eu sou a minha Aliança convosco”, tendo antes dito que não se deve buscar a aliança na escrita.
[588] Pois é uma aliança que Deus, o Autor de todas as coisas, estabelece.
[589] Porque Deus é chamado Theos a partir de thesis, isto é, disposição, ordenação ou estabelecimento.
[590] E na Pregação de Pedro encontrarás o Senhor sendo chamado Lei e Logos.
[591] Mas, neste ponto, chegue ao fim nossa primeira Miscelânea de notas gnósticas, segundo a verdadeira filosofia.
