[1] Os valentinianos, que fizeram derivar as uniões conjugais das emanações divinas superiores, aceitam o matrimônio.
[2] Já os seguidores de Basilides dizem que, quando os apóstolos perguntaram se não seria melhor não tomar esposa, o Senhor respondeu: “Nem todos podem receber esta palavra; porque há eunucos que nasceram assim, e há eunucos feitos assim por necessidade” (Mateus 19:11-12).
[3] Eles interpretam essa palavra do seguinte modo.
[4] Alguns, desde o nascimento, têm naturalmente aversão à mulher e, usando esse temperamento natural, procedem corretamente se não se casarem.
[5] Estes, dizem eles, são os eunucos de nascença.
[6] Os que são eunucos por necessidade seriam aqueles que, por causa de sua profissão, vaidade ou constrangimento exterior, se contêm.
[7] Há também os que, por algum acidente, foram mutilados e assim se tornaram eunucos por necessidade.
[8] Esses que se tornam eunucos por necessidade não o são segundo a razão.
[9] Mas aqueles que se fizeram eunucos por causa do reino eterno, dizem eles, o fizeram para evitar os incômodos do casamento, temendo o peso e a preocupação de administrar uma casa.
[10] E quando o apóstolo disse: “É melhor casar do que abrasar-se”, afirmam que ele queria dizer: “Não lances tua alma ao fogo, resistindo noite e dia e temendo cair da continência.”
[11] Pois, quando a alma fica inteiramente ocupada em resistir, ela se separa da esperança.
[12] Portanto, suporta pacientemente, como se diz nessas palavras, a mulher contenciosa, para que não sejas arrancado da graça de Deus.
[13] E, quando tiveres dominado o fogo da semente, ora com boa consciência.
[14] Mas, quando tua ação de graças tiver decaído em petição, e continuares em pé sem cessar de escorregar e de temer, toma esposa.
[15] Se houver alguém jovem, pobre ou fraco, e não lhe for conveniente, segundo a razão, tomar esposa, que não se aparte do irmão.
[16] Que diga: “Entrei nas coisas santas; nada posso suportar.”
[17] E, se alguma suspeita o assaltar, diga: “Irmão, impõe a mão sobre mim, para que eu não peque.”
[18] E logo experimentará auxílio, tanto na mente quanto no corpo.
[19] Basta que queira cumprir o bem, e o alcançará.
[20] Às vezes dizemos com os lábios: “Não queremos pecar”, mas o nosso ânimo se inclina para o pecado.
[21] Quem é assim, por medo, não faz o que quer, para que não lhe seja imposto castigo.
[22] Há, porém, certas coisas que ao gênero humano são apenas necessárias e naturais.
[23] Precisar de vestes é algo ao mesmo tempo necessário e natural.
[24] O prazer sexual é natural, mas não necessário.
[25] Trouxe essas palavras para repreender os basilidianos, que não vivem retamente, como se tivessem poder de pecar por causa de sua perfeição, ou como se de qualquer modo fossem salvos por natureza, ainda que pequem agora, por serem eleitos pela dignidade natural.
[26] Nem mesmo os primeiros arquitetos de seus dogmas lhes concedem licença para praticar essas coisas.
[27] Portanto, que não desonrem o nome de Cristo, vivendo com mais intemperança do que os mais dissolutos entre os gentios.
[28] Pois os que são assim são pseudapóstolos, obreiros fraudulentos, e seu fim será segundo as suas obras.
[29] A continência é, portanto, um desprezo do corpo segundo a confissão em Deus.
[30] Ela não se exerce somente nas coisas sexuais, mas também em tudo aquilo que a alma cobiça desordenadamente, não se contentando com o necessário.
[31] Há continência também na língua, no adquirir, no usar e no desejar.
[32] E ela não apenas ensina a ser temperante.
[33] Ela também nos concede a temperança, mostrando qual é o poder e a graça divinos.
[34] Convém, pois, dizer o que nos parece sobre o tema proposto.
[35] Nós chamamos bem-aventurada a castidade e aos que receberam isso de Deus.
[36] Admiramos também a monogamia e a honestidade que consiste em um só matrimônio.
[37] Contudo, dizemos que é preciso ter compaixão dos outros e levar os fardos uns dos outros, para que ninguém, parecendo estar firme, também venha a cair.
[38] Quanto às segundas núpcias, diz o apóstolo: “Se te abrasas, casa-te.”
[39] Os que descendem de Carpócrates e de Epífanes sustentam que as mulheres devem ser comuns.
[40] Deles saiu uma enorme infâmia contra o nome de Cristo.
[41] Esse Epífanes, de quem ainda circulam escritos, era filho de Carpócrates e de uma mãe chamada Alexandria.
[42] Por parte do pai era alexandrino, e por parte da mãe era cefalênio.
[43] Viveu apenas dezessete anos.
[44] E na cidade de Same, na Cefalênia, foi honrado como um deus.
[45] Nesse lugar foi construído e consagrado um templo de grandes pedras, com altares, santuários e um museu.
[46] E, quando chega a lua nova, os cefalênios se reúnem e celebram o aniversário do dia em que Epífanes foi elevado entre os deuses.
[47] Sacrificam, derramam libações, banqueteiam-se e cantam hinos.
[48] Ele aprendera com o pai tanto o conjunto das disciplinas quanto a filosofia de Platão.
[49] Tornou-se chefe da chamada ciência monádica.
[50] E dele também procedeu a heresia dos que agora são chamados carpocratianos.
[51] Ele diz, no livro Sobre a Justiça, que a justiça de Deus é uma espécie de comunhão com igualdade.
[52] De fato, o céu, igualmente estendido por todos os lados, circunda toda a terra.
[53] E a noite mostra igualmente a todas as estrelas.
[54] E Deus, autor do dia e pai da luz, derrama do alto o sol igualmente sobre todos os que podem ver.
[55] Ele não distingue rico de pobre, príncipe do povo de simples, sábio de ignorante, mulher de homem, livre de escravo.
[56] E o mesmo, dizem, acontece também entre os animais irracionais.
[57] Tendo Deus derramado igualmente a luz comum para todos os viventes, bons e maus, confirma sua justiça, porque ninguém pode ter mais nem tirar do próximo a sua luz para possuí-la em duplicidade.
[58] O sol torna comuns a todos os seres vivos os alimentos que brotam, por uma justiça comum igualmente dada a todos.
[59] E assim acontece também com a espécie dos bois, com a dos porcos, com a das ovelhas e com todas as demais.
[60] Nelas, dizem, a justiça aparece como comunhão.
[61] Por essa comunhão, todas as coisas são semelhantemente semeadas segundo seus gêneros.
[62] E um alimento comum é produzido para todos os animais que pastam na terra, e para todos igualmente.
[63] Isso não foi cercado por lei alguma, mas está disponível a todos, de modo justo e conveniente, pela provisão daquele que dá.
[64] Nem foi imposta lei à geração, pois, se assim fosse, ela já há muito teria sido abolida.
[65] Ao contrário, os seres semeiam e geram igualmente, possuindo por natureza uma comunhão oriunda da justiça.
[66] Do mesmo modo, o criador e pai de todos deu a todos, de forma comum, o olho para ver.
[67] Não distinguiu a mulher do homem, nem o ser racional do irracional, nem, para resumir, um ser de outro.
[68] Mas distribuiu a visão por igualdade e comunhão, outorgando-a a todos por um só mandamento.
[69] As leis dos homens, diz ele, por não conseguirem corrigir a ignorância, ensinaram a agir contra as leis.
[70] Pois a propriedade das leis dividiu e corroeu a comunhão da lei divina.
[71] Eles não entenderam a palavra do apóstolo, que diz: “Pela lei conheci o pecado.”
[72] Dizem que o “meu” e o “teu” surgiram por causa das leis.
[73] Por isso, coisas que antes eram de uso comum já não são desfrutadas em comum, nem a terra, nem as posses, nem mesmo o matrimônio.
[74] Pois Deus fez tudo realmente comum para todos.
[75] Também o grão e os outros frutos.
[76] E, uma vez violada a comunhão e a igualdade, surgiram o ladrão de gado e o ladrão de frutos.
[77] Portanto, como Deus fez todas as coisas comuns para o homem e uniu a mulher ao homem de forma comum, e semelhantemente ligou todos os animais, declarou que a justiça é comunhão com igualdade.
[78] Mas os que nasceram assim negaram a comunhão que harmoniza a geração deles.
[79] E ele diz que, se um homem toma uma só mulher, embora todos possam participar de todas, age em desacordo com o restante dos animais.
[80] Depois de dizer isso, acrescenta novamente estas palavras.
[81] “Pois foi implantado nos machos um desejo intenso e veemente de perpetuar a geração.”
[82] “Nem a lei, nem o costume, nem qualquer outra coisa pode abolir isso.”
[83] “Pois é decreto de Deus.”
[84] E como isso ainda precisaria ser examinado mais longamente em nosso discurso, se por essas palavras ele destrói abertamente a Lei e o Evangelho?
[85] Uma diz: “Não adulterarás.”
[86] A outra diz: “Todo o que olha para desejar já adulterou.”
[87] O mandamento “Não cobiçarás”, dado pela Lei, mostra que um só é o Deus anunciado pela Lei, pelos profetas e pelo Evangelho.
[88] Pois ela diz: “Não cobiçarás a mulher do teu próximo.”
[89] Ora, o próximo não é apenas o judeu para o judeu.
[90] Porque o irmão é aquele que tem o mesmo Espírito.
[91] Resta, portanto, que “próximo” inclua também aquele que é de outra nação.
[92] E como não seria próximo aquele que é apto a participar do Espírito?
[93] Pois Abraão não é pai apenas dos hebreus, mas também dos gentios.
[94] Se a mulher adúltera e o homem que com ela fornica são punidos com a morte, é claríssimo o mandamento que diz: “Não cobiçarás a mulher do teu próximo.”
[95] E isso fala também dos gentios.
[96] Assim, quem segundo a Lei se abstém da mulher do próximo ouvirá abertamente do Senhor: “Eu, porém, vos digo: não cobices.”
[97] O acréscimo dessa partícula “eu” mostra maior força do preceito.
[98] Que Carpócrates faz guerra contra Deus, e Epífanes também, vê-se ainda pelo que ele acrescenta em seu livro Sobre a Justiça, tão espalhado entre o povo.
[99] Ele diz, em suma, que é ridícula a palavra do legislador: “Não cobiçarás.”
[100] E mais ridícula ainda, segundo ele, é a expressão: “a coisa do teu próximo”.
[101] Pois aquele mesmo que deu o desejo, para conservar a geração, ordena que ele seja retirado, embora não o retire de animal algum.
[102] E a expressão “a mulher do teu próximo”, dizem eles, obriga a comunhão a transformar-se em propriedade, e por isso seria ainda mais ridícula.
[103] Tais são os nobres dogmas dos carpocratianos.
[104] Dizem ainda que esses e outros imitadores de males semelhantes se reúnem em banquetes.
[105] E não direi que a reunião deles seja uma ágape.
[106] Depois de se fartarem de alimentos que excitam a luxúria, apagam a luz, que envergonharia sua justiça fornicária.
[107] E, afastada a luz, unem-se como querem e com quem querem.
[108] Depois de ensaiarem em tais ágapes essa comunhão, exigem durante o dia, de quaisquer mulheres que desejarem, obediência à lei carpocratiana.
[109] Essas leis, a meu ver, convinha antes a Carpócrates para os desejos de cães, porcos e bodes.
[110] Parece-me também que eles entenderam mal Platão, quando na República disse que as mulheres deviam ser comuns a todos.
[111] Pois ele talvez quisesse dizer que as mulheres ainda não casadas seriam comuns àqueles que as buscassem, assim como um teatro é comum aos espectadores.
[112] Mas, depois de uma ter sido tomada por alguém, já não seria comum, e passaria a ser de um só.
[113] Xanto, porém, no escrito chamado Mágica, diz: “Os magos coabitam com as mães e com as filhas.”
[114] “E dizem ser lícito coabitar com as irmãs e que as esposas sejam comuns, não à força nem às escondidas, mas com o consentimento de ambos, quando um quiser tomar a esposa do outro.”
[115] Sobre essas e semelhantes heresias, penso que Judas profetizou em sua epístola, quando disse: “Do mesmo modo também estes sonhadores…”, até as palavras: “E a sua boca profere arrogâncias” (Judas 8-17).
[116] Se também o próprio Platão e os pitagóricos, e depois os marcionitas, consideraram má a geração, Platão esteve muito longe de querer estabelecer mulheres em comum.
[117] Os marcionitas dizem que a natureza é má, feita de matéria má, e produzida por um artífice e criador justo.
[118] Por essa razão, não querendo encher o mundo que foi feito pelo Criador, querem abster-se do matrimônio, resistindo ao próprio Criador.
[119] E dizem tender para o Bem que os chamou, mas não para aquele que, segundo eles, é um Deus de outro caráter.
[120] Como nada querem deixar aqui de próprio, sua continência não procede de um propósito reto de ânimo, mas do ódio concebido contra aquele que criou, recusando usar das coisas criadas por ele.
[121] No entanto, embora não queiram tomar esposa, usam dos alimentos criados e respiram o ar do Criador.
[122] Assim demonstram que permanecem nas obras dele.
[123] E até ouvem uma certa doutrina nova e inaudita, como dizem.
[124] Contudo, por isso mesmo, deveriam agradecer ao Senhor deste mundo, já que aqui receberam o Evangelho.
[125] Contra eles, porém, falaremos com mais exatidão quando tratarmos dos princípios.
[126] Quanto aos filósofos que mencionamos, de quem os marcionitas aprenderam impiamente que a geração é má, não diziam isso exatamente do mesmo modo que eles.
[127] Pois confessavam que a alma é divina.
[128] E entendiam que ela é introduzida neste mundo como num lugar de castigo.
[129] Segundo eles, as almas lançadas nos corpos precisam ser purificadas.
[130] Esse dogma não convém propriamente aos marcionitas, mas àqueles que pensam que as almas são introduzidas nos corpos, neles ligadas e como que transferidas de um vaso para outro.
[131] Contra esses haverá outro tempo para falar, quando tratarmos da alma.
[132] Heráclito parece amaldiçoar a geração quando diz: “Tendo nascido, querem viver e ter mortes, ou antes repousar.”
[133] “E deixam filhos para que mortes venham a acontecer.”
[134] É claro que também Empédocles concorda com ele quando diz: “Chorei e lamentei, contemplando este mundo estranho e miserável.”
[135] E ainda: “Da vida fez morte, mudando as formas.”
[136] E novamente: “Ai de mim, quão infeliz e miserável é a raça dos homens.”
[137] “De quantas contendas e lamentos fostes gerados.”
[138] Também a Sibila diz: “Homens mortais, que sois apenas carne e nada mais.”
[139] E do mesmo modo o poeta que escreveu: “A terra nutriz nada alimenta mais infeliz do que o homem.”
[140] Também Teógnis mostra que a geração é má, dizendo assim: “A melhor coisa para os mortais aflitos é não nascer.”
[141] “Nem desfrutar da luz brilhante do sol.”
[142] “E, uma vez nascido, correr logo às portas de Hades.”
[143] Eurípides, o poeta trágico, escreve o que segue dessas mesmas premissas.
[144] “Devíamos reunir-nos publicamente e chorar o recém-nascido, porque entra em tantos males.”
[145] “Ao morto, porém, a quem já foi dado descanso, deveríamos conduzir com alegrias e felicitações.”
[146] E de novo diz algo semelhante: “Quem sabe se viver não é morrer, e morrer não é viver?”
[147] O mesmo pensamento parece introduzir Heródoto ao fazer Sólon dizer: “Todo homem é nada mais do que calamidade.”
[148] E sua narrativa sobre Cleóbis e Bíton não quer outra coisa senão censurar a geração e louvar a morte.
[149] Homero diz: “Tal como a geração das folhas, assim é a geração dos homens.”
[150] Platão, no Crátilo, atribui a Orfeu a sentença segundo a qual o corpo é o túmulo da alma.
[151] Alguns também transmitem que ele é um sinal da alma.
[152] Como se a própria alma, no tempo presente, estivesse nele sepultada.
[153] E, porque a alma manifesta por meio do corpo aquilo que pode manifestar, por isso o corpo seria chamado justamente de sinal e túmulo.
[154] Parece-me ainda que Orfeu impôs esse nome principalmente porque a alma, no corpo, paga a pena de suas faltas.
[155] Convém também lembrar o que diz Filolau.
[156] Pois esse pitagórico fala assim: “Os antigos teólogos e vates testemunham que a alma foi unida ao corpo para expiar penas e que nele está como sepultada num túmulo.”
[157] Também Píndaro, falando dos mistérios de Elêusis, acrescenta: “Bem-aventurado aquele que, tendo visto essas coisas sob a terra, conhece o fim da vida e conhece o princípio dado por Zeus.”
[158] Platão, semelhantemente, no Fédon, não hesita em escrever desse modo sobre os mistérios.
[159] E quando ele diz: “Enquanto tivermos o corpo e nossa alma estiver misturada com tal mal, jamais alcançaremos suficientemente aquilo que desejamos”, não significa isso que a geração é causa dos maiores males?
[160] No mesmo Fédon ele testemunha ainda: “Acontece que os que verdadeiramente filosofam não são percebidos pelos outros como tendo outro empenho senão este: morrer e estar mortos.”
[161] E mais uma vez: “Também aqui a alma do filósofo despreza ao máximo o corpo, foge dele e busca ficar à parte consigo mesma.”
[162] Acaso ele concorda com o divino apóstolo, que diz: “Miserável homem que sou, quem me livrará do corpo desta morte?”, a não ser talvez que chame “corpo de morte” em sentido figurado àquilo que arrasta ao vício?
[163] E também o coito, que é o princípio da geração, parece já antes de Marcião ser objeto da aversão de Platão, no primeiro livro da República.
[164] Pois, ao louvar a velhice, acrescenta que, quanto mais lhe faltam os prazeres do corpo, tanto mais cresce nele o desejo e o prazer da conversação.
[165] E, quando se mencionou o prazer sexual, respondeu em substância: “De boa vontade fugi disso, como se fugisse de um senhor louco e selvagem.”
[166] No Fédon, censurando novamente a geração, diz: “A tradição secreta é esta: que nós, homens, estamos sob certa guarda.”
[167] E novamente: “Aqueles que forem encontrados tendo vivido piedosamente acima dos demais serão libertos destes lugares terrenos, como de uma prisão, e passarão para uma habitação pura nas alturas.”
[168] Contudo, mesmo sendo assim, ele considera que o mundo é governado corretamente por Deus.
[169] Por isso diz: “Não é lícito libertar-se a si mesmo nem fugir.”
[170] E, para dizer em poucas palavras, Platão não deu a Marcião ocasião para considerar má a matéria.
[171] Pois ele mesmo falou piamente do mundo, dizendo que todas as coisas boas o mundo as tem daquele que o construiu.
[172] Mas os inconvenientes e injustiças que nascem dentro do céu o próprio mundo suporta e comunica aos viventes por causa de uma deformidade anterior.
[173] E acrescenta ainda mais claramente que, antes de ser adornado com a presente ordem, havia algo muito disforme e privado de ordem.
[174] Nas Leis também lamenta o gênero humano, dizendo que os deuses, compadecidos dos homens oprimidos pelos trabalhos da natureza, estabeleceram para eles alívios por meio da sucessão de festas solenes.
[175] E no Epinomis prossegue indicando as causas pelas quais os deuses se compadeceram dos homens.
[176] Ele diz: “Desde o começo, o próprio nascer é pesado para todo ser vivente.”
[177] “Primeiro, por participar da formação que se dá no ventre.”
[178] “Depois, o próprio nascer.”
[179] “Além disso, ser nutrido e educado, tudo isso se faz por incontáveis trabalhos, como todos dizemos.”
[180] E o que dizer?
[181] Heráclito não chama também a geração de morte?
[182] E Pitágoras, semelhantemente a Sócrates no Górgias, diz: “Aquilo que vemos despertos é morte; aquilo que vemos dormindo é sono.”
[183] Mas sobre isso já basta.
[184] Quando tratarmos dos princípios, então examinaremos também essas contradições, que os filósofos insinuam e os marcionitas firmam em seus dogmas.
[185] Por ora, creio ter mostrado com suficiente clareza que Marcião recebeu ingrata e ignorantemente de Platão a ocasião de doutrinas estranhas e alheias.
[186] Mas prossiga agora nosso discurso sobre a continência.
[187] Dizíamos que os gregos falaram muitas coisas contra a geração de filhos, olhando para os incômodos que a acompanham.
[188] E os marcionitas, recebendo impiamente essas coisas, mostraram-se impiamente ingratos para com o Criador.
[189] Pois a tragédia diz: “É melhor que os homens não nasçam do que nascer.”
[190] “Depois, quando com dores amargas dou à luz filhos, se eles se tornam insensatos, sou afligida ao vê-los, servindo aos maus e perdendo os bons.”
[191] “E, se preservo os bons, meu coração miserável se derrete de temor.”
[192] “Que bem há nisso, então?”
[193] “Não basta derramar uma única alma, sem ainda seres mais atormentado?”
[194] E mais adiante diz de modo semelhante: “Tenho antiga convicção de que o homem nunca devia plantar filhos, enquanto vê quantos males geramos ao gerar descendência.”
[195] E, nas palavras que se seguem, reconduz claramente a causa dos males aos próprios princípios.
[196] Diz assim: “Ó homem miserável, nascido e sujeito aos males.”
[197] “Assim começaste tua vida miserável.”
[198] “Desde que o éter começou a entregar a todos os mortais o sopro que alimenta.”
[199] “Para que o mortal carregue penosamente as coisas mortais.”
[200] Outra vez transmite coisa semelhante: “Nenhum dos mortais foi bem-aventurado.”
[201] “Ninguém existiu sem aflição e sem incômodo.”
[202] E ainda: “Ai, quantos e quão grandes males acontecem aos homens.”
[203] “Quão vãos são, e sem termo final.”
[204] E ainda de modo semelhante: “Nenhum mortal é sempre bem-aventurado.”
[205] Por essa razão dizem também que os pitagóricos se abstinham das coisas sexuais.
[206] A mim, porém, parece antes que eles se casavam para gerar filhos.
[207] Mas queriam abster-se do prazer sexual depois de receberem os filhos.
[208] Por isso, em sentido místico, proíbem o uso das favas.
[209] Não porque sejam legume que provoca flatulência, seja de difícil digestão ou produza sonhos perturbadores.
[210] Nem porque se assemelhem à cabeça humana, como quer aquele versinho: “O mesmo é roer uma fava e a cabeça do pai.”
[211] Mas antes porque as favas, se comidas, tornariam as mulheres estéreis.
[212] Teofrasto, com efeito, no quinto livro Das Causas das Plantas, refere que as vagens das favas, se postas junto às raízes de árvores recém-plantadas, secam as plantas.
[213] Também as galinhas domésticas que as comem continuamente se tornam estéreis.
[214] Entre os que são conduzidos pela heresia, já mencionamos Marcião do Ponto, que, por causa da luta que empreendeu contra o Criador, recusa o uso das coisas do mundo.
[215] A causa de sua continência, se é que isso deve ser chamado continência, é o próprio Criador.
[216] Pois, julgando-se adversário dele, esse gigante que combate contra Deus é continente contra a própria vontade, enquanto investe contra a criação e a obra de Deus.
[217] E, se querem usar a palavra do Senhor, que disse a Filipe: “Deixa aos mortos o enterrar os seus mortos; tu, porém, segue-me”, considerem também que Filipe trazia formação semelhante à nossa, sem contudo ter cadáver contaminado.
[218] Como, então, tendo carne, não tinha cadáver?
[219] Porque, tendo-se erguido do túmulo, e havendo o Senhor mortificado seus vícios, ele viveu para Cristo.
[220] Lembramo-nos também da ímpia comunidade de mulheres segundo a sentença de Carpócrates.
[221] E, ao tratarmos da palavra de Nicolau, omitimos isto.
[222] Dizem que, tendo ele uma esposa muito bela, e tendo-lhe sido censurado pelos apóstolos, depois da ascensão do Salvador, que era ciumento, trouxe a mulher ao meio e permitiu que quem quisesse a tomasse em casamento.
[223] Dizem que essa ação correspondia ao dito segundo o qual se devia “abusar da carne”.
[224] Por isso, seguindo de modo absoluto e irrefletido o seu ato e a sua palavra, os que perseveram em sua heresia fornicam impudentemente e sem freio.
[225] Eu, porém, ouvi dizer que Nicolau jamais teve outra mulher além daquela com quem se casou.
[226] E que, dos filhos dele, as filhas envelheceram virgens, e o filho permaneceu incorrupto.
[227] Sendo isso assim, trazer a esposa ao meio dos apóstolos foi uma expulsão e purificação do vício de ciúme de que o acusavam.
[228] E, ao dizer que se deve “abusar da carne”, ensinava a continência em relação aos prazeres que costumam ser buscados com grande zelo.
[229] Isto é, ensinava a disciplinar a carne.
[230] Pois não queriam, segundo o preceito do Senhor, servir a dois senhores, ao prazer e a Deus.
[231] Dizem também que Matias ensinou assim: “É preciso combater a carne e usá-la sem lhe conceder nada de vergonhoso para o prazer.”
[232] “Mas deve-se fazer crescer a alma pela fé e pelo conhecimento.”
[233] Há ainda alguns que declaram o prazer público como “comunhão mística”.
[234] E assim cobrem de injúria o próprio nome de comunhão.
[235] Pois, assim como dizemos que alguém “trabalha”, tanto quando faz o bem quanto quando faz o mal, atribuindo o mesmo nome a ambos, também a palavra “comunhão” é usada de vários modos.
[236] Há boa comunhão no compartilhar dinheiro, alimento e roupa.
[237] Mas eles chamaram impiamente de comunhão qualquer união sexual.
[238] Dizem que um deles, aproximando-se de uma de nossas virgens, bela de rosto, lhe disse: “Está escrito: Dá a todo o que te pede.”
[239] Ela, porém, respondeu muito honestamente, não compreendendo a insolência do homem: “Vai tratar com tua mãe a respeito de casamento.”
[240] Ó impiedade!
[241] Esses cúmplices da intemperança falsificam até as palavras do Senhor.
[242] São irmãos da luxúria, vergonha não apenas da filosofia, mas de toda a vida.
[243] Corrompem, adulteram ou antes sepultam a verdade, na medida do que depende deles.
[244] Homens miserabilíssimos, consagram a união carnal e pensam que ela os conduzirá ao reino de Deus.
[245] Essa comunhão conduz a prostíbulos.
[246] E com eles participam porcos e bodes.
[247] E entre eles as prostitutas dos bordéis, que acolhem a todos os que querem, estariam na mais alta esperança.
[248] Vós, porém, não aprendestes assim a Cristo, se de fato o ouvistes e nele fostes ensinados, como está a verdade em Jesus.
[249] Portanto, deveis despir-vos do velho homem, segundo o modo de viver anterior, o qual se corrompe segundo os desejos do engano.
[250] Renovai-vos no espírito da vossa mente.
[251] E revesti-vos do novo homem, criado segundo Deus em justiça e santidade da verdade.
[252] Tornai-vos imitadores de Deus, como filhos amados.
[253] E andai em amor, como também Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus em aroma suave.
[254] Quanto à fornicação, a toda impureza e à avareza, nem sequer sejam nomeadas entre vós, como convém aos santos.
[255] Nem torpeza, nem linguagem tola.
[256] Pois o apóstolo, ensinando até pela própria fala a ser casto, escreve: “Sabei isto, que nenhum fornicador…”, até as palavras: “Antes, repreendei.”
[257] O dogma deles, porém, brotou de certo livro apócrifo.
[258] E eu citarei a expressão que é mãe e origem de sua intemperança.
[259] Quer eles próprios confessem ser autores desse livro, e, levados pelo desregramento, o atribuam falsamente a Deus, quer o tenham recebido perversamente de outros, ouvindo-o mal, as palavras são estas.
[260] “Tudo era um.”
[261] “Mas, depois que à sua unidade pareceu não estar sozinha, saiu dela uma emanação, e com ela entrou em comunhão, e produziu o amado.”
[262] “Depois dessa emanação saiu outra, e, tendo entrado em comunhão com ela, fez potências que não podem ser vistas nem ouvidas”, e assim por diante, “cada uma em seu próprio nome”.
[263] Se eles também, como os valentinianos, tivessem estabelecido comunhões espirituais, talvez alguém pudesse suportar sua opinião.
[264] Mas introduzir a comunhão da luxúria carnal na santa profecia é coisa de quem desesperou da salvação.
[265] Semelhantes doutrinas sustentam também os seguidores de Prodico, que falsamente a si mesmos chamam “gnósticos”.
[266] Dizendo que são por natureza filhos do primeiro Deus, abusando dessa nobreza e liberdade, vivem como querem.
[267] E querem viver licenciosamente.
[268] Julgam não estar sujeitos a nada, como senhores do sábado e superiores em todo gênero, como filhos reais.
[269] “Porque para o rei”, dizem, “não há lei escrita.”
[270] Primeiramente, porém, eles nem sequer fazem tudo o que querem.
[271] Pois muitas coisas os impedem, ainda que desejem e tentem.
[272] Além disso, o que fazem não o fazem como reis, mas como homens vis.
[273] Cometem adultérios às escondidas.
[274] Temem ser apanhados, condenados e castigados.
[275] Como, então, a intemperança e o discurso torpe seriam coisa livre?
[276] Pois “todo o que peca é escravo”, diz o apóstolo.
[277] E como o vício teria sido instituído por Deus, quando o homem se entrega como cativo a qualquer concupiscência?
[278] Ainda mais quando o Senhor disse: “Eu, porém, digo: não cobices.”
[279] Acaso alguém quer de livre vontade pecar, decidir que é preciso cometer adultérios, encher-se de prazeres e delícias e violar os matrimônios alheios, quando temos compaixão até dos que pecam contra a própria vontade?
[280] E, se vieram para este mundo exterior, aqueles que não foram fiéis no que é alheio não terão o verdadeiro.
[281] Se um hóspede ultraja os cidadãos e lhes causa dano, não deveria antes viver como peregrino, usando do necessário e não ofendendo os cidadãos?
[282] Como, então, fazendo as mesmas coisas que aqueles que os gentios odeiam, porque não querem obedecer às leis, a saber, os injustos, intemperantes, avarentos e adúlteros, dizem que só eles conhecem a Deus?
[283] Deveriam, enquanto estão no que é alheio, viver retamente, para mostrar de fato uma índole régia.
[284] Na verdade, têm contra si tanto os legisladores humanos quanto a lei divina, já que resolveram viver de modo injusto e contrário às leis.
[285] Aquele que transpassou o fornicador em Números mostrou-se superior por Deus.
[286] E se dissermos, como João escreve em sua epístola, que temos comunhão com Deus e andamos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade.
[287] Mas, se andamos na luz, como ele está na luz, temos comunhão com ele, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado.
[288] Como, então, são esses melhores do que os homens deste mundo, se fazem tais coisas e se assemelham aos piores deste mundo?
[289] Pois me parece que os que são semelhantes nas obras são semelhantes também por natureza.
[290] E, se julgam ser superiores aos outros em nobreza, devem superá-los também nos costumes, para não serem lançados à prisão.
[291] Pois realmente, como disse o Senhor: “Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino de Deus.”
[292] Quanto à abstinência dos alimentos, ela é mostrada por Daniel.
[293] E, para dizer tudo de uma só vez, quanto à obediência, Davi diz no salmo: “De que modo dirigirá o jovem o seu caminho?”
[294] E logo recebe a resposta: “Guardando as tuas palavras de todo o coração.”
[295] E Jeremias diz: “Assim diz o Senhor: não andeis pelos caminhos das nações.”
[296] Movidos por essas coisas, outros ainda, pequenos e sem valor, dizem que o homem foi formado por diversas potências.
[297] Dizem que as partes até o umbigo pertencem a uma arte mais divina.
[298] E as que estão abaixo, a uma arte inferior.
[299] Por essa causa, dizem, surge também o apetite pelo coito.
[300] Mas não percebem que também as partes superiores desejam alimento e cobiçam certas coisas.
[301] Opoem-se ainda a Cristo, que disse aos fariseus que o mesmo Deus fez tanto o nosso interior quanto o exterior.
[302] Também o apetite não é do corpo, ainda que se realize por meio do corpo.
[303] Outros ainda, a quem também chamamos antitactas, isto é, adversários e resistentes, dizem que Deus é por natureza nosso pai de todas as coisas e que tudo o que ele fez é bom.
[304] Mas afirmam que um dos seres feitos por ele, depois de semear o joio, gerou a natureza dos males.
[305] E assim envolveu a todos nós, para nos tornar adversários do Pai.
[306] Por isso, dizem, nós também lhe resistimos para vingar o Pai, fazendo o contrário da vontade do segundo.
[307] Como, pois, ele disse: “Não adulterarás”, nós, dizem eles, adulteramos para dissolver seu mandamento.
[308] A esses responderemos que aprendemos que os pseudoprofetas e os que fingem a verdade são conhecidos por suas obras.
[309] Se, porém, as vossas obras têm má fama, como ainda dizeis que mantendes a verdade?
[310] Ou não existe mal algum, e então certamente não é digno de repreensão aquele que acusais de se opor a Deus, como se tivesse produzido algum mal.
[311] Pois, com o mal, também a árvore má é destruída.
[312] Ou, se o mal existe e permanece, digam-nos se os mandamentos dados sobre justiça, continência, tolerância, paciência e coisas semelhantes são bons ou maus.
[313] Se o mandamento que proíbe fazer muitas torpezas é mau, então o vício faz uma lei contra si mesmo para destruir a si próprio, o que não pode acontecer.
[314] Mas, se é bom, então, ao se oporem a mandamentos bons, confessam que se opõem ao bem e praticam o mal.
[315] Ora, o próprio Salvador, a quem eles pensam que só se deve obedecer, proibiu odiar e amaldiçoar.
[316] E disse: “Ao ires com o teu adversário, procura reconciliar-te com ele.”
[317] Portanto, ou negarão também o conselho de Cristo, resistindo ao adversário, ou, se se fizerem amigos, não quererão combater contra ele.
[318] E que mais?
[319] Não sabeis, ó homens notáveis, digo como se estivésseis presentes, que, combatendo contra mandamentos retos, resistis à vossa própria salvação?
[320] Pois não derrubais aquilo que foi utilmente ordenado.
[321] Derrubais a vós mesmos.
[322] E o Senhor disse: “Brilhe a vossa boa obra.”
[323] Vós, porém, tornais manifestas as vossas luxúrias e intemperanças.
[324] E, se quereis dissolver os preceitos do legislador, por que razão procurais dissolver “Não adulterarás”, “Não desonrarás um menino” e todas as demais coisas que conduzem à continência, por causa de vossa intemperança?
[325] Mas não procurais dissolver o inverno, para fazer verão em pleno inverno.
[326] Nem tornar a terra navegável e o mar caminhável a pé, como dizem os historiadores que o bárbaro Xerxes quis fazer.
[327] Por que, então, não resistis a todos os mandamentos?
[328] Pois, quando ele disse: “Crescei e multiplicai-vos”, vós, que quereis resistir, de modo nenhum deveríeis usar do coito.
[329] E quando disse: “Eu vos dei todas as coisas para comerdes e desfrutardes”, não deveríeis desfrutar de nada.
[330] E, semelhantemente, quando disse: “Olho por olho”, não deveríeis retribuir uma agressão com outra.
[331] E, tendo ordenado que o ladrão restituísse o quádruplo, também deveríeis vós roubar alguma coisa.
[332] Mais uma vez, se resistis ao mandamento “Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração”, não deveríeis amar nem mesmo o Deus do universo.
[333] E novamente, quando disse: “Não farás imagem esculpida nem fundida”, seguir-se-ia que também devíeis adorar imagens esculpidas.
[334] Como, então, não agis impiamente, vós que, como dizeis, resistis ao Criador, mas seguis aquilo que é próprio de meretrizes e adúlteros?
[335] E como não percebeis que tornais maior aquele que julgais fraco, se acontece aquilo que ele quer, e não o que quis o bom?
[336] Pois, de certo modo, por vós mesmos é mostrado que é fraco aquele a quem chamais vosso pai.
[337] Também recitam certas expressões arrancadas de alguns lugares proféticos e mal costuradas.
[338] E tomam as palavras alegóricas como se fossem ditas em sentido reto e sem figura.
[339] Pois dizem que está escrito: “Resistiram a Deus e foram salvos.”
[340] E acrescentam ao texto: “ao deus insolente”.
[341] E recebem essa palavra como se fosse um conselho e preceito.
[342] E pensam que contribui para a salvação resistir ao Criador.
[343] Mas “ao deus insolente” não está escrito.
[344] E, ainda que assim estivesse, entendei por isso aquele que é chamado diabo.
[345] Seja porque ataca o homem com calúnias.
[346] Seja porque acusa os pecadores.
[347] Seja porque é apóstata.
[348] O povo de quem isso foi dito, quando era castigado por seus pecados, suportando isso com dificuldade e gemendo, murmurava com palavras semelhantes.
[349] Pois viam que outras nações, mesmo comportando-se injustamente, não eram punidas, enquanto eles próprios eram afligidos em cada coisa.
[350] Por isso também Jeremias disse: “Por que prospera o caminho dos ímpios?”
[351] Isso é semelhante ao que antes foi citado de Malaquias: “Resistiram a Deus e foram salvos.”
[352] Pois os profetas inspirados por Deus não apenas declaram aquilo que ouviram de Deus.
[353] Também costumam apresentar, em forma de objeção, o que é vulgarmente dito pelo povo.
[354] E referem perguntas levantadas pelos homens.
[355] Assim é o dito já mencionado.
[356] Não é a esses que o apóstolo se dirige na Epístola aos Romanos, quando escreve: “E não como somos blasfemados, e como alguns afirmam que nós dizemos: façamos males para que venham bens, cuja condenação é justa?”
[357] Estes são os que, durante a leitura, pervertem o tom da voz das Escrituras para ajustá-las aos próprios prazeres.
[358] E, mudando acentos e pontuação, arrastam para suas delícias aquilo que foi sabiamente e utilmente ordenado.
[359] “Vós cansais a Deus com vossas palavras”, diz Malaquias.
[360] “E ainda dizeis: em que o cansamos?”
[361] “Quando dizeis: todo o que pratica o mal é bom diante do Senhor, e nele ele se compraz.”
[362] “Ou então: onde está o Deus da justiça?”
