Comentário de Orígenes ao Evangelho de João 4

[1] Tu não te contentas em cumprir, quando estou presente contigo, o ofício de um capataz que me impele ao labor na teologia; mesmo quando estou ausente, exiges que eu empregue a maior parte do meu tempo em ti e na tarefa que devo realizar para ti.

[2] Quanto a mim, inclino-me a recuar diante do esforço e a evitar aquele perigo que ameaça, da parte de Deus, os que se entregam a escrever sobre as coisas divinas; assim, eu me abrigaria na escritura ao evitar fazer muitos livros.

[3] Pois Salomão diz em Eclesiastes: “Meu filho, guarda-te de fazer muitos livros; para isso não há fim, e muito estudo é cansaço da carne.”

[4] Porque nós, a menos que esse texto tenha algum sentido oculto que ainda não percebemos, transgredimos diretamente a advertência, pois não nos guardamos de fazer muitos livros.

[5] E, tendo dito antes que esta discussão de apenas algumas sentenças do Evangelho já se estendera por quatro volumes, ele prossegue.

[6] Pelas palavras da frase “Meu filho, guarda-te de fazer muitos livros”, parecem indicar-se duas coisas: primeiro, que não devemos possuir muitos livros; depois, que não devemos compor muitos livros.

[7] Se o primeiro não for o sentido, então o segundo deve sê-lo; e, se o segundo for o sentido, o primeiro não se segue necessariamente.

[8] Em qualquer dos casos, parecemos ser advertidos de que não devemos fazer muitos livros.

[9] Eu poderia firmar-me nesse dito que agora se põe diante de nós e enviar-te o texto como desculpa.

[10] Poderia ainda apelar, em apoio dessa posição, ao fato de que nem mesmo os santos encontraram tempo para compor muitos livros.

[11] E assim eu poderia desfazer nosso acordo mútuo e desistir de escrever o que eu deveria enviar-te.

[12] Tu, da tua parte, sem dúvida sentirias a força do texto que citei e talvez, no futuro, me desculpasses.

[13] Mas devemos tratar a escritura com consciência, e não devemos felicitar-nos por ver o sentido primário de um texto, como se por isso já o entendêssemos por completo.

[14] Por isso, não recuo de apresentar a desculpa que penso poder oferecer em minha defesa, nem de expor os argumentos que certamente usarias contra mim, se eu agisse contra o nosso acordo.

[15] Em primeiro lugar, a História Sagrada parece concordar com o texto em questão, pois nenhum dos santos compôs várias obras nem expôs seus pensamentos em grande número de livros.

[16] Tomarei este ponto: quando eu vier a escrever muitos livros, o crítico me lembrará que até mesmo Moisés nos deixou apenas cinco livros.

[17] Mas aquele que foi tornado apto para ser ministro da Nova Aliança, não da letra, mas do espírito, Paulo, que cumpriu o evangelho desde Jerusalém e ao redor até o Ilírico (Romanos 15:19), não escreveu cartas a todas as igrejas que ensinou.

[18] E, àquelas às quais escreveu, não enviou mais do que algumas poucas linhas.

[19] E Pedro, sobre quem a igreja de Cristo é edificada, contra a qual as portas do Hades não prevalecerão (Mateus 16:18), deixou apenas uma epístola de autenticidade reconhecida.

[20] Admitamos ainda que tenha deixado uma segunda; pois isso é duvidoso.

[21] Que diremos daquele que se reclinou sobre o peito de Jesus, a saber, João, que deixou um Evangelho, embora confessasse que poderia escrever tantos que o mundo não os conteria?

[22] Ele escreveu também o Apocalipse, sendo-lhe ordenado que se calasse e não escrevesse as vozes dos sete trovões (Apocalipse 10:4).

[23] Deixou ainda uma epístola de pouquíssimas linhas.

[24] Admitam-se também uma segunda e uma terceira, já que nem todos as consideram genuínas; mas ambas juntas não chegam a cem linhas.

[25] Depois de enumerar os profetas e os apóstolos, e mostrar como cada um escreveu pouco, ou quase nada, ele prossegue.

[26] Sinto-me tomado de vertigem diante de tudo isso e me pergunto se, ao obedecer-te, não deixei de obedecer a Deus, nem de andar nas pegadas dos santos.

[27] A menos que meu amor excessivo por ti, e minha indisposição em causar-te qualquer desgosto, me tenham desviado e levado a imaginar todas essas desculpas.

[28] Partimos das palavras do pregador, quando ele diz: “Meu filho, guarda-te de fazer muitos livros.”

[29] A isso comparo uma palavra dos Provérbios do mesmo Salomão: “Na multidão de palavras não faltarás ao pecado; mas o que modera os seus lábios é sábio.”

[30] Aqui pergunto se falar muitas palavras de qualquer espécie constitui uma multidão de palavras, no sentido do pregador, ainda que as muitas palavras faladas por alguém sejam sagradas e ligadas à salvação.

[31] Se assim for, e se aquele que usa muitas palavras salutares é culpado de multidão de palavras, então o próprio Salomão não escapou desse pecado.

[32] Pois ele proferiu três mil provérbios e cinco mil cânticos (1 Reis 4:32), e falou das árvores, desde o cedro do Líbano até o hissopo que brota do muro; falou também dos animais, das aves, dos répteis e dos peixes.

[33] Como, pergunto eu, alguém poderia ministrar qualquer instrução sem uma multidão de palavras, tomando a expressão em seu sentido mais simples?

[34] A própria Sabedoria não diz aos que perecem: “Estendi as minhas palavras, e não atendestes” (Provérbios 1:24)?

[35] Não encontramos também Paulo prolongando sua palavra desde a manhã até a meia-noite (Atos 20:7-9), quando Êutico, vencido pelo sono, caiu, para espanto dos ouvintes, que pensaram que ele tivesse morrido?

[36] Se, então, são verdadeiras as palavras: “No muito falar não escaparás do pecado”, e se, apesar disso, Salomão não foi culpado de grande pecado ao discorrer sobre os assuntos acima mencionados, nem Paulo ao prolongar sua fala até a meia-noite, então surge a questão: que “muito falar” é esse a que se faz referência?

[37] E então podemos passar a considerar o que sejam os muitos livros.

[38] Ora, todo o Verbo de Deus, que no princípio estava com Deus, não é muito falar, não são palavras dispersas; pois o Verbo é um só, sendo composto de muitas contemplações, cada uma das quais é parte do Verbo em sua totalidade.

[39] Quaisquer palavras que existam fora desse Uno, e que prometam oferecer alguma descrição e exposição, ainda que sejam palavras sobre a verdade, nenhuma delas, para dizê-lo de modo algo paradoxal, é Verbo ou Razão; todas são apenas palavras ou razões.

[40] Não são a mônada, longe disso; não são aquilo que concorda e é uno em si mesmo; por suas divisões internas e conflitos, a unidade se afastou delas, e elas se tornaram números, talvez números infinitos.

[41] Somos obrigados, portanto, a dizer que todo aquele que fala o que é estranho à religião faz uso de muitas palavras.

[42] Mas aquele que fala as palavras da verdade, ainda que percorra todo o campo e nada omita, está sempre falando a única Palavra.

[43] Nem os santos são culpados de muito falar, pois sempre têm em vista o alvo que está ligado à única Palavra.

[44] Parece, então, que o muito falar condenado é julgado assim antes pela natureza das opiniões propostas do que pelo número de palavras pronunciadas.

[45] Vejamos se não podemos concluir do mesmo modo que todos os livros sagrados são um só livro, ao passo que os de fora são os muitos livros do pregador.

[46] A prova disso deve ser tirada da Sagrada Escritura, e ficará estabelecida da maneira mais satisfatória se eu puder mostrar que não é apenas um livro, tomado agora em seu sentido mais comum, que encontramos escrito a respeito de Cristo.

[47] Cristo é escrito até mesmo no Pentateuco; Ele é anunciado em cada um dos Profetas, e nos Salmos, e, numa palavra, como o próprio Salvador diz, em todas as escrituras.

[48] Ele nos remete a todas elas, quando diz: “Examinai as escrituras, porque vós cuidais ter nelas a vida eterna, e são elas que testificam de mim” (João 5:39).

[49] E, se Ele nos remete às escrituras como dando testemunho dEle, não é a uma só, com exclusão de outra, que nos envia, mas a todas as que falam dEle.

[50] São essas que, nos Salmos, Ele chama de “o capítulo do livro”, dizendo: “No capítulo do livro está escrito a meu respeito.”

[51] Se alguém quiser tomar essas palavras literalmente e aplicá-las a esta ou àquela passagem particular em que Cristo é mencionado, diga-nos com que princípio justifica sua preferência por um livro em detrimento de outro.

[52] Se alguém supuser que nós mesmos estamos fazendo algo assim, aplicando essas palavras ao livro dos Salmos, negamos que o façamos.

[53] Pois, nesse caso, as palavras deveriam ser: “Neste livro está escrito a meu respeito.”

[54] Mas Ele fala de todos os livros como de um só capítulo, resumindo em um tudo quanto se diz de Cristo para nossa instrução.

[55] De fato, esse livro foi visto por João, escrito por dentro e por fora, e selado (Apocalipse 5:1-5).

[56] E ninguém podia abri-lo para lê-lo, nem soltar-lhe os selos, senão o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, que tem a chave de Davi (Apocalipse 3:7), aquele que abre e ninguém fecha, e fecha e ninguém abre.

[57] Pois o livro aqui mencionado significa toda a Escritura.

[58] E ele está escrito por dentro, por causa do sentido que é evidente, e por fora, por causa de seu sentido mais remoto e espiritual.

[59] Observa ainda se uma prova de que os escritos sagrados são um só livro, e os de caráter oposto são muitos, não pode ser encontrada no fato de que há um só livro dos viventes, do qual são riscados os que se mostraram indignos de nele permanecer, como está escrito: “Sejam riscados do livro dos viventes.”

[60] Enquanto isso, a respeito dos que hão de passar pelo juízo, há livros, no plural, como diz Daniel: “Assentou-se o juízo, e abriram-se os livros” (Daniel 7:10).

[61] Mas Moisés também dá testemunho da unidade do livro sagrado quando diz: “Perdoa o pecado deste povo; e, se não, risca-me do livro que escreveste” (Êxodo 32:32).

[62] Também leio do mesmo modo a passagem de Isaías.

[63] Não é próprio apenas da profecia dele que as palavras do livro estejam seladas, e que não possam ser lidas nem por quem não conhece letras, porque ignora as letras, nem por quem é instruído, porque o livro está selado.

[64] Isso é verdade a respeito de toda escrita, pois toda obra escrita necessita da Razão (Logos) que a fechou para torná-la aberta.

[65] “Ele fechará, e ninguém abrirá” (Isaías 22:22), e, quando Ele abre, ninguém pode lançar dúvida sobre a interpretação que Ele traz.

[66] Por isso se diz que Ele abrirá, e ninguém fechará.

[67] Infiro lição semelhante do livro mencionado em Ezequiel, no qual estavam escritas lamentação, canto e ai.

[68] Pois todo o livro está cheio do ai dos perdidos, do cântico dos salvos e da lamentação daqueles que estão entre uns e outros.

[69] E João também, quando fala de comer o único rolo (Apocalipse 10:9-10), escrito por diante e por trás, quer dizer toda a Escritura, um só livro que, a princípio, é dulcíssimo quando alguém começa, por assim dizer, a mastigá-lo, mas amargo na revelação que ele faz de si mesmo à consciência de cada um que o conhece.

[70] Acrescentarei a essa prova uma palavra apostólica que foi muito mal compreendida pelos discípulos de Marcião, os quais, por isso, desprezam os Evangelhos.

[71] O apóstolo diz: “Segundo o meu evangelho, por Cristo Jesus” (Romanos 2:16); ele não fala de evangelhos no plural, e, por isso, eles argumentam que, como o apóstolo só fala de um evangelho no singular, só existia um.

[72] Mas não percebem que, assim como é um só aquele de quem todos os evangelistas escrevem, também o Evangelho, embora escrito por várias mãos, é, em efeito, um só.

[73] E, de fato, o Evangelho, embora escrito por quatro, é um.

[74] Dessas considerações, portanto, aprendemos o que é o livro uno e o que são os muitos livros.

[75] E aquilo com que agora me preocupo não é a quantidade que eu possa escrever, mas o efeito do que digo, para que, se eu falhar neste ponto e expuser algo contra a própria verdade, ainda que em um só dos meus escritos, eu venha a mostrar que transgredi o mandamento e me tornei autor de muitos livros.

[76] Contudo, vejo os heterodoxos assaltando, nestes dias, a santa igreja de Deus sob o pretexto de uma sabedoria superior.

[77] E eles apresentam obras em muitos volumes, nas quais oferecem exposições dos escritos evangélicos e apostólicos.

[78] E temo que, se eu me calar e não puser diante dos nossos membros as doutrinas salvíficas e verdadeiras, esses mestres possam apoderar-se das almas curiosas, as quais, na falta de alimento saudável, poderiam ir atrás de comida proibida e, na verdade, impura e horrível.

[79] Parece-me, portanto, necessário que aquele que é capaz de representar de maneira genuína a doutrina da igreja e de refutar esses mercadores de conhecimento, falsamente assim chamados, se oponha às ficções históricas.

[80] E que oponha a elas a verdadeira e elevada mensagem evangélica, na qual aparece tão clara e plenamente a harmonia das doutrinas encontradas tanto no assim chamado Antigo Testamento quanto no assim chamado Novo.

[81] Tu mesmo, em certo tempo, sentiste a falta de bons representantes da melhor causa.

[82] E te mostraste impaciente diante de uma fé que estava em conflito com a razão e parecia absurda.

[83] Então, pelo amor que tinhas ao Senhor, entregaste-te à composição, da qual, contudo, depois desististe, no exercício do discernimento de que és dotado.

[84] Esta é a defesa que penso poder ser feita em favor dos que têm a capacidade de falar e escrever.

[85] Mas também estou pleiteando minha própria causa, ao dedicar-me agora, com toda a ousadia que me for possível, à obra de exposição.

[86] Pois pode ser que eu não seja dotado daquele hábito e disposição que deve ter aquele que é capacitado por Deus para ser ministro da Nova Aliança, não da letra, mas do espírito.