Comentário de Orígenes ao Evangelho de Mateus 5

[1] E os saduceus e os fariseus vieram e, tentando-o, insistiam em pedir-lhe que lhes mostrasse um sinal do céu. Mateus 16:1.

[2] Os saduceus e os fariseus, que discordavam entre si a respeito das verdades mais essenciais — pois os fariseus defendem a doutrina da ressurreição dos mortos, esperando que haverá um mundo vindouro, ao passo que os saduceus nada reconhecem depois desta vida para o homem, quer ele tenha avançado na virtude, quer não tenha feito esforço algum para sair dos montes da maldade —, esses, digo, concordam entre si para tentar Jesus.

[3] Ora, algo semelhante, como Lucas narrou, Lucas 23:12, aconteceu no caso de Herodes e Pilatos, que se tornaram amigos um do outro para matar Jesus; pois talvez a hostilidade entre ambos tivesse impedido Herodes de pedir que Ele fosse morto para agradar ao povo, que dizia: Crucifica-o, crucifica-o. Lucas 23:21.

[4] E talvez também tivesse influenciado Pilatos, que já se inclinava um pouco contra a condenação de Jesus, de modo que sua hostilidade contra Herodes desse novo impulso à disposição anterior que ele tinha de libertá-lo.

[5] Mas a amizade aparente entre eles tornou Herodes mais forte em sua exigência contra Jesus diante de Pilatos, o qual, talvez também por causa da amizade recém-formada, quis fazer algo que agradasse a Herodes e a toda a nação dos judeus.

[6] E ainda hoje, na vida diária, podes ver muitos que sustentam opiniões profundamente divergentes, seja na filosofia dos gregos, seja em outros sistemas de pensamento, parecerem concordes para zombar e atacar Jesus Cristo na pessoa de seus discípulos.

[7] E, a partir disso, penso que podes prosseguir por raciocínio para considerar se, quando forças se unem em oposição, embora antes estivessem em desacordo umas com as outras, como Faraó com Nabucodonosor, 2 Reis 24:7, e Tiraca, rei dos etíopes, com Senaqueribe, 2 Reis 19:9, então se forma uma aliança contra Jesus e seu povo.

[8] Assim também, talvez, os reis da terra se levantaram, e os príncipes se ajuntaram, embora antes não estivessem de modo algum em harmonia entre si, para, tendo deliberado contra o Senhor e contra o seu Cristo, matarem o Senhor da glória.

[9] Chegamos a este ponto do discurso por causa dos fariseus e saduceus que vieram juntos a Jesus; embora discordassem em assuntos relativos à ressurreição, vieram, por assim dizer, a um acordo para tentar o nosso Salvador e pedir-lhe que lhes mostrasse um sinal do céu.

[10] Pois, não satisfeitos com os sinais admiráveis mostrados entre o povo, na cura de toda sorte de doença e enfermidade, e com os demais milagres que o Salvador fizera diante do conhecimento de muitos, desejaram que Ele também lhes mostrasse um sinal do céu.

[11] E eu suponho que suspeitavam que os sinais feitos sobre a terra talvez não fossem de Deus, pois não hesitaram em dizer: Jesus expulsa demônios por Belzebu, príncipe dos demônios.

[12] E parecia-lhes que um sinal do céu não poderia proceder de Belzebu nem de qualquer outro poder maligno.

[13] Mas erravam em relação a ambos, tanto quanto aos sinais na terra como quanto aos sinais do céu, não sendo cambistas aprovados nem sabendo discernir entre os espíritos que operam, quais são de Deus e quais se revoltaram contra Ele.

[14] E deviam saber que muitos dos prodígios realizados contra o Egito no tempo de Moisés, embora não viessem do céu, eram claramente de Deus; e que o fogo que caiu do céu sobre as ovelhas de Jó não vinha de Deus. Jó 1:16.

[15] Pois esse fogo pertencia ao mesmo ser ao qual pertenciam aqueles que arrebataram e formaram três bandos de cavaleiros contra o gado de Jó.

[16] Penso, além disso, que em Isaías — como se sinais pudessem ser mostrados tanto da terra quanto do céu, sendo os verdadeiros provenientes de Deus, enquanto os do maligno vêm com todo poder, sinais e prodígios da mentira, 2 Tessalonicenses 2:9 — foi dito a Acaz: Pede para ti um sinal do Senhor teu Deus, ou nas profundezas ou nas alturas. Isaías 7:11.

[17] Pois, se não houvesse alguns sinais nas profundezas ou nas alturas que não procedessem do Senhor Deus, não teria sido dito: Pede para ti um sinal do Senhor teu Deus, ou nas profundezas ou nas alturas.

[18] Sei bem que tal interpretação da passagem parecerá a alguém um tanto forçada; porém, considera o que é dito pelo apóstolo sobre o homem do pecado, o filho da perdição: que, com todo poder, sinais, prodígios da mentira e com todo engano da injustiça, 2 Tessalonicenses 2:9-10, ele se manifestará aos que perecem, imitando toda espécie de maravilhas, isto é, as da verdade.

[19] E assim como os encantadores e mágicos dos egípcios, sendo inferiores ao homem do pecado e ao filho da perdição, imitaram certos poderes e também os sinais e prodígios da verdade, fazendo prodígios mentirosos para que o verdadeiro não fosse crido, assim penso que o homem do pecado imitará sinais e poderes.

[20] E talvez os fariseus suspeitassem dessas coisas por causa das profecias a respeito dele; mas pergunto se também os saduceus, tentando-o, pediram a Jesus um sinal do céu.

[21] Pois, a menos que digamos que eles suspeitavam disso, como descreveremos a relação deles com os prodígios que Jesus realizava, eles que permaneciam endurecidos de coração e não se envergonhavam diante das coisas miraculosas que eram feitas?

[22] Mas, se alguém supõe que demos ocasião de defesa aos fariseus e saduceus, tanto quando dizem que os demônios eram expulsos por Jesus através de Belzebu, como quando, tentando-o, pedem a Jesus um sinal celestial, saiba que dizemos, de modo plausível, que eles foram arrastados a isso para que não cressem nos milagres de Jesus; mas não a ponto de merecer perdão, porque não olharam para as palavras dos profetas que se cumpriam nos atos de Jesus, atos que um poder maligno de modo algum seria capaz de imitar.

[23] Pois trazer de volta uma alma que já havia saído, de modo que ela saísse do túmulo já cheirando mal e no quarto dia, João 11:39, era obra de ninguém menos daquele que ouviu a palavra do Pai: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Gênesis 1:26.

[24] E também mandar nos ventos e fazer cessar, com uma palavra, a violência do mar, era obra de ninguém menos daquele por meio de quem todas as coisas vieram à existência, tanto o próprio mar como os ventos.

[25] Além disso, quanto ao ensinamento que estimula os homens ao amor do Criador, em harmonia com a lei e os profetas, e que refreia as paixões e molda os costumes segundo a piedade, o que mais indicava aos que eram capazes de ver senão que Ele era verdadeiramente o Filho de Deus, que operava obras tão poderosas?

[26] A respeito disso Ele disse também aos discípulos de João: Ide e anunciai a João as grandes coisas que vedes e ouvis: os cegos recebem a vista, e assim por diante. Mateus 11:4-5.

[27] Em seguida, observemos de que modo, tendo sido questionado a respeito de um sinal que mostrasse do céu aos fariseus e saduceus que o interrogavam, Ele responde e diz: Uma geração má e adúltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas.

[28] E então os deixou e se retirou. Mateus 16:4.

[29] Mas o sinal de Jonas, na verdade, segundo a própria pergunta deles, não era apenas um sinal, mas também um sinal do céu; de modo que, mesmo àqueles que o tentavam e buscavam um sinal do céu, Ele, contudo, por sua grande bondade, deu o sinal.

[30] Pois, se, assim como Jonas passou três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim também o Filho do Homem esteve no coração da terra e depois ressurgiu dali, de onde diremos que veio o sinal da ressurreição de Cristo, senão do céu?

[31] E especialmente quando, no tempo da paixão, Ele se tornou sinal para o ladrão que recebeu dele o favor de entrar no paraíso de Deus; e depois disso, penso eu, desceu ao Hades entre os mortos, como livre entre os mortos.

[32] E parece-me que o Salvador une o sinal que havia de vir dele mesmo com a razão do sinal referente a Jonas, quando diz não apenas que um sinal semelhante àquele é concedido por Ele, mas aquele próprio sinal.

[33] Atenta, pois, às palavras: E nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas. Mateus 16:4.

[34] Portanto, aquele sinal era este sinal, porque aquele se tornou indicativo deste, para que a explicação daquele sinal, obscuro em sua aparência imediata, fosse encontrada no fato de que o Salvador padeceu e passou três dias e três noites no coração da terra.

[35] Ao mesmo tempo, aprendemos também um princípio geral: se o sinal significa alguma coisa, então cada um dos sinais que estão registrados, seja como história efetiva, seja como preceito, indica algo que depois se cumpre.

[36] Por exemplo, o sinal de Jonas saindo após três dias do ventre do peixe indicava a ressurreição do nosso Salvador, que se levantou dos mortos após três dias e três noites.

[37] E aquilo que se chama circuncisão é o sinal do que Paulo indica nas palavras: Nós é que somos a circuncisão. Filipenses 3:3.

[38] Procura, tu também, cada sinal nas antigas escrituras como indicativo de alguma passagem na nova escritura; e aquilo que é chamado sinal na nova aliança, como indicativo de algo ou na era futura, ou mesmo nas gerações posteriores ao acontecimento do sinal.

[39] E Ele os chamou, de fato, de geração má, por causa da qualidade nascida do mal que havia sido produzida neles, pois a maldade é a prática voluntária do mal; e os chamou de adúlteros porque, quando os fariseus e saduceus abandonaram aquilo que figuradamente é chamado de homem, isto é, a palavra da verdade ou a lei, foram corrompidos pela falsidade e pela lei do pecado.

[40] Pois, se há duas leis — a lei nos nossos membros, que luta contra a lei da mente, e a lei da mente, Romanos 7:23 —, devemos dizer que a lei da mente, isto é, a lei espiritual, é o homem ao qual a alma foi dada por Deus como esposa, isto é, ao homem que é lei, conforme está escrito: A mulher prudente vem do Senhor. Provérbios 19:14.

[41] Mas a outra é o amante ilícito da alma que a ela se sujeita, razão pela qual essa alma é também chamada adúltera.

[42] Ora, que a lei é o marido da alma, Paulo o mostra claramente na Epístola aos Romanos, dizendo: A lei tem domínio sobre o homem por todo o tempo que ele vive; pois a mulher que tem marido está ligada ao marido enquanto ele vive, ao marido que é a lei, e assim por diante.

[43] Considera nessas coisas que a lei domina sobre o homem por todo o tempo em que a lei vive, como um marido sobre a esposa.

[44] Pois a mulher que tem marido, isto é, a alma sob a lei, está ligada ao marido enquanto ele vive, ao marido que é a lei; mas se o marido, isto é, a lei, morre, ela é desligada da lei que era seu marido.

[45] Ora, a lei morre para aquele que subiu à condição de bem-aventurança e já não vive sob a lei, mas age de modo semelhante a Cristo, que, embora tenha se feito sujeito à lei por causa dos que estavam sob a lei, para ganhar os que estavam sob a lei, 1 Coríntios 9:20, não permaneceu sob a lei, nem deixou sujeitos à lei aqueles que por Ele foram libertos.

[46] Pois Ele os elevou consigo à cidadania divina que está acima da lei, a qual contém, para os imperfeitos e para os que ainda são pecadores, sacrifícios para remissão dos pecados.

[47] Portanto, aquele que está sem pecado e já não necessita de sacrifícios legais, talvez, quando se tornou perfeito, tenha ido além até mesmo da lei espiritual e chegado ao Verbo que está além dela; Verbo esse que se fez carne para os que vivem na carne, mas que, para os que já não guerreiam segundo a carne, é percebido como o Verbo, assim como era Deus no princípio com Deus, e revela o Pai.

[48] Três coisas, portanto, devem ser consideradas em conexão com este lugar: a mulher que tem marido, que está sob um marido, a lei; a mulher que é adúltera, isto é, a alma que, enquanto seu marido, a lei, vive, uniu-se a outro marido, a saber, a lei da carne; e a mulher que se casa com o irmão do marido morto, isto é, com o Verbo que vive e não morre, o qual, tendo sido ressuscitado dentre os mortos, já não morre mais, pois a morte já não tem domínio sobre Ele. Romanos 6:9.

[49] Até aqui, então, por causa da afirmação: Mas, se o marido morrer, ela é desligada da lei, do marido, e também por causa disto: Assim, enquanto vive o marido, ela será chamada adúltera se se unir a outro homem; e ainda por isto: Mas, se o marido morrer, ela é livre da lei, de sorte que não é adúltera, embora se una a outro homem. Romanos 7:2-3.

[50] Mas precisamente esta palavra — Assim, enquanto vive o marido, ela será chamada adúltera — nós trouxemos à frente, desejando mostrar claramente por que, em resposta aos fariseus e saduceus que o tentavam e pediam um sinal do céu, Ele disse não apenas geração má, mas geração adúltera. Mateus 16:4.

[51] De modo geral, então, a lei nos membros, que guerreia contra a lei da mente, Romanos 7:23, como um homem adúltero, é adúltera da alma.

[52] Mas também agora todo poder hostil que conquista domínio sobre a alma humana e com ela se mistura comete adultério com aquela que recebeu de Deus um noivo, a saber, o Verbo.

[53] Depois dessas coisas está escrito que Ele os deixou e partiu.

[54] Pois como o noivo, o Verbo, não deixaria a geração adúltera e se retiraria dela?

[55] Mas poderias dizer que o Verbo de Deus, deixando a sinagoga dos judeus como adúltera, retirou-se dela e tomou para si uma esposa outrora fornicária, Oseias 1:2, isto é, os gentios.

[56] Pois aqueles que eram Sião, cidade fiel, Isaías 1:21, tornaram-se prostitutas; mas estes se tornaram como a prostituta Raabe, que recebeu os espias de Josué e foi salva com toda a sua casa. Josué 6:25.

[57] Depois disso, já não mais se prostituindo, veio aos pés de Jesus, molhando-os com as lágrimas do arrependimento e ungindo-os com a fragrância do perfume de uma santa conversação; e por causa dela, censurando Simão, o leproso, isto é, o povo anterior, Ele disse aquelas coisas que estão escritas.

[58] E seus discípulos chegaram ao outro lado e esqueceram-se de levar pães. Mateus 16:5.

[59] Visto que os pães que tinham antes de chegar ao outro lado já não eram úteis aos discípulos quando chegaram ao outro lado, pois necessitavam de um tipo de pão antes da travessia e de outro quando a completaram, por isso, sendo negligentes em levar pães ao passar para o outro lado, esqueceram-se deles.

[60] Ao outro lado, portanto, chegaram os discípulos de Jesus, aqueles que haviam passado das coisas materiais para as espirituais e das sensíveis para as inteligíveis.

[61] E talvez para fazer recuar aqueles que, ao passar para o outro lado, haviam começado no espírito, impedindo-os de correr de volta para as coisas carnais, Jesus lhes disse quando estavam do outro lado: Vede e acautelai-vos. Mateus 16:6.

[62] Pois havia certa massa de ensino e um fermento verdadeiramente antigo, aquele segundo a letra nua e, por isso mesmo, não livre das coisas que brotam da maldade, que os fariseus e saduceus ofereciam.

[63] E Jesus não quer que seus próprios discípulos comam mais desse fermento, tendo preparado para eles uma massa nova e espiritual, oferecendo a si mesmo àqueles que abandonaram o fermento dos fariseus e saduceus e vieram a Ele, o pão vivo que desceu do céu e dá vida ao mundo. João 6:33, 51.

[64] Mas, visto que para aquele que já não vai usar o fermento, a massa e o ensino dos fariseus e saduceus a primeira coisa é ver e depois acautelar-se, para que ninguém, por não ver e por falta de vigilância, venha a participar do fermento proibido deles, por isso Ele diz aos discípulos primeiro: vede; e depois: acautelai-vos.

[65] É marca do homem de visão clara e cuidadosa separar o fermento dos fariseus e saduceus e todo alimento que não pertence ao pão sem fermento da sinceridade e da verdade, 1 Coríntios 5:8, do pão vivo que desceu do céu, para que ninguém, ao comer, adote as coisas dos fariseus e saduceus, mas, comendo o pão vivo e verdadeiro, fortaleça sua alma.

[66] E poderíamos aplicar oportunamente essa palavra aos que, juntamente com o modo cristão de viver, preferem viver como os judeus, de forma material; pois estes não veem nem se guardam do fermento dos fariseus e saduceus, mas, contra a vontade de Jesus, que o proibiu, comem o pão dos fariseus.

[67] Sim, e também todos os que não querem entender que a lei é espiritual e que possui uma sombra dos bens futuros, Hebreus 10:1, e é sombra das coisas que haviam de vir, Colossenses 2:17, e que não investigam de qual bem futuro cada uma das leis é sombra, não veem nem se guardam do fermento dos fariseus.

[68] E também os que rejeitam a doutrina da ressurreição dos mortos não se guardam do fermento dos saduceus.

[69] E há muitos entre os heterodoxos que, por sua incredulidade quanto à ressurreição dos mortos, estão impregnados com o fermento dos saduceus.

[70] Ora, enquanto Jesus dizia essas coisas, os discípulos raciocinavam, não em voz alta, mas em seus corações: Não trouxemos pães. Mateus 16:7.

[71] E algo assim era o que diziam: Se tivéssemos pães, não precisaríamos tomar do fermento dos fariseus e saduceus; mas, já que, por falta de pães, corremos o risco de tomar do fermento deles, e o Salvador não quer que retornemos ao ensino deles, por isso nos disse: Vede e acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus. Mateus 16:6.

[72] E essas coisas, então, eles raciocinavam.

[73] Mas Jesus, olhando para o que havia em seus corações e ouvindo neles os raciocínios, como o verdadeiro supervisor dos corações, os repreende porque não viram nem se lembraram dos pães que receberam dele.

[74] Por isso, ainda que lhes parecesse faltar pão, não necessitavam do fermento dos fariseus e saduceus.

[75] Então, explicando-lhes claramente e mostrando àqueles que estavam sendo distraídos pelo sentido duplo de pão e fermento, de forma aberta, que não lhes falava de pão sensível, mas do fermento no ensino, Ele acrescenta: Como não percebeis que não vos falei a respeito de pães?

[76] Mas acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus. Mateus 16:11.

[77] E, embora não tivesse exposto plenamente a interpretação, mas ainda continuasse a usar linguagem metafórica, os discípulos entenderam que o discurso do Salvador dizia respeito ao ensino, figuradamente chamado fermento, que os fariseus e saduceus ensinavam.

[78] Portanto, enquanto tivermos Jesus conosco cumprindo a promessa que diz: Eis que estou convosco todos os dias até a consumação da era, Mateus 28:20, não podemos jejuar nem carecer de alimento, a ponto de, por falta dele, desejarmos tomar e comer o fermento proibido, mesmo o dos fariseus e saduceus.

[79] Ora, às vezes pode haver um tempo em que, estando Ele conosco, estejamos sem alimento, como se diz na passagem anterior: Já faz três dias que permanecem comigo e não têm o que comer. Mateus 15:32.

[80] Mas, ainda que isso aconteça, sendo Ele não quer nos despedir em jejum para que não desfaleçamos pelo caminho, dá graças sobre os pães que havia com os discípulos e faz com que tenhamos sete cestos cheios a partir dos sete pães, como já registramos.

[81] E, além disso, isto também deve ser observado, em vista daqueles que pensam que a divindade do Salvador de modo algum pode ser demonstrada pelo Evangelho de Mateus: o fato de que, quando os discípulos raciocinavam entre si, dizendo: Não temos pães, Jesus conheceu seus pensamentos e disse: Por que raciocinais entre vós, homens de pequena fé, por não terdes trazido pães? Mateus 16:8.

[82] Isso estava além do poder do homem; pois só o Senhor, como Salomão diz no Terceiro Livro dos Reis, conhece os corações dos homens. 1 Reis 8:39.

[83] Mas, visto que os discípulos entenderam, quando Jesus disse: Guardai-vos do fermento, Mateus 16:6, que Ele não lhes falava para se guardarem dos pães, mas do ensino dos fariseus e saduceus, compreenderás que sempre que o fermento é mencionado ele é posto figuradamente no lugar de ensino, quer na lei, quer nas escrituras que vêm depois da lei.

[84] E assim, talvez, o fermento não seja oferecido sobre o altar, pois não convém que as orações assumam a forma de ensino, mas somente de súplicas por bens vindos de Deus.

[85] Mas alguém poderia perguntar, por causa do que foi dito acerca dos discípulos que chegaram ao outro lado, se alguém que alcançou o outro lado ainda pode ser repreendido como homem de pequena fé, e como quem ainda não entende nem se lembra do que Jesus fez.

[86] Não é difícil, penso eu, responder a isso: em relação àquilo que é perfeito, quando vier o perfeito e o que é em parte será aniquilado, 1 Coríntios 13:10, toda a nossa fé aqui é pequena fé; e, em relação àquele estado, nós, que conhecemos em parte, ainda não conhecemos nem nos lembramos.

[87] Pois não somos capazes de alcançar uma memória suficiente e apta a atingir a magnitude da natureza dessas contemplações.

[88] Mas também podemos aprender disto que, a respeito apenas dos raciocínios que fazemos dentro de nós mesmos, às vezes somos convencidos e repreendidos como homens de pequena fé.

[89] E penso que, assim como um homem comete adultério apenas em seu coração, ainda que não chegue ao ato exterior, também ele comete em seu coração as demais coisas que são proibidas.

[90] Assim, aquele que cometeu adultério em seu coração será punido proporcionalmente a esse tipo de adultério; do mesmo modo, aquele que fez em seu coração alguma das coisas proibidas, por exemplo, quem furtou apenas em seu coração, ou deu falso testemunho apenas em seu coração, não será punido como aquele que furtou de fato, ou que completou o próprio ato do falso testemunho, mas somente como quem fez tais coisas em seu coração.

[91] Há também o caso daquele homem que, embora não tenha chegado à ação má, ficou aquém dela apesar de sua própria vontade.

[92] Pois, se além de querê-la ele a tentou realizar, mas não a executou, será punido não como quem pecou somente no coração, mas em obra.

[93] Sobre questões desse tipo, pode-se perguntar se alguém comete adultério no coração, mesmo que não pratique o ato de adultério, mas careça de domínio próprio apenas no íntimo.

[94] E o mesmo dirás também acerca das demais coisas dignas de louvor.

[95] Mas a passagem talvez contenha uma aparência de sofisma que precisa ser afastada, penso eu, desta maneira: o adultério que ocorre no coração é um pecado menor do que aquele a que se acrescenta também o ato.

[96] Mas é impossível que haja castidade no coração impedindo a ação casta, a não ser que alguém apresente como exemplo o caso da virgem que, segundo a lei, foi violentada em solidão. Deuteronômio 22:25.

[97] Pois pode-se admitir que o coração de alguém permaneça puríssimo, mas que a violência, em matéria de licenciosidade, tenha causado a corrupção do corpo daquela que era casta.

[98] Na verdade, ela me parece totalmente casta em segredo de coração, embora já não seja pura no corpo como era antes do ato violento.

[99] Mas, ainda que não seja pura exteriormente, será por isso agora também impudica?

[100] Disse estas coisas por causa das palavras: Eles raciocinavam entre si, dizendo: Não trouxemos pães, às quais se acrescenta: E Jesus, percebendo isso, disse: Homens de pequena fé, por que raciocinais entre vós? Mateus 16:7-8.

[101] Pois era necessário investigar a respeito da censura das coisas secretas e, correlativamente, do louvor das coisas secretas.

[102] Mas admiro-me se os discípulos pensaram, antes que a palavra lhes fosse explicada por Jesus, que seu Mestre e Senhor os proibia de se guardarem do fermento sensível dos fariseus ou dos saduceus como algo impuro e, por isso, proibido, para que não usassem aquele fermento por não terem levado pães.

[103] E poderíamos fazer indagação semelhante sobre outras coisas; porém, a título de ilustração, basta a narrativa sobre a mulher samaritana: Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede; mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede. João 4:13-14.

[104] Pois ali também, quanto à mera forma de expressão, a mulher samaritana parece ter pensado que o Salvador fazia uma promessa acerca de água sensível, quando disse: Aquele que beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede.

[105] E, portanto, aquelas coisas devem ser interpretadas figuradamente; devemos examinar e comparar a água do poço de Jacó, da qual a mulher samaritana tirava, com a água de Jesus.

[106] E aqui deve ser feito o mesmo.

[107] Pois talvez os pães não fossem pães assados, mas uma espécie de fermento cru apenas, isto é, o ensino dos fariseus e saduceus.

[108] Ora, quando Jesus chegou às regiões de Cesareia de Filipe, perguntou aos seus discípulos. Mateus 16:13.

[109] Jesus pergunta aos discípulos: Quem dizem os homens que eu sou?, para que aprendamos, pela resposta dos apóstolos, as diferentes concepções então sustentadas entre os judeus a respeito do Salvador.

[110] E talvez também para que os discípulos de Jesus aprendessem a se interessar em saber o que os homens dizem a respeito deles; pois isso lhes seria vantajoso, cortando de todo modo as ocasiões de mal, se algo mau for dito, e aumentando os incentivos ao bem, se algo bom for dito.

[111] Observa apenas como, por causa dos diversos movimentos de opinião entre os judeus sobre Jesus, alguns, sob a influência de teorias insanas, diziam que Ele era João Batista, como Herodes, o tetrarca, que dizia a seus servos: Este é João Batista; ressuscitou dentre os mortos, e por isso atuam nele esses poderes. Mateus 14:2.

[112] Outros diziam que aquele que agora era chamado Jesus era Elias, ou por ter nascido uma segunda vez, ou por estar vivendo desde então na carne e aparecendo no tempo presente.

[113] Mas os que diziam que Jesus era Jeremias, e não que Jeremias era uma figura do Cristo, talvez fossem influenciados pelo que se diz no início de Jeremias acerca de Cristo, algo que não se cumpriu no profeta naquele tempo, mas começava a cumprir-se em Jesus, a quem Deus estabeleceu sobre nações e reinos para arrancar, derribar, destruir, edificar e plantar, Jeremias 1:10, fazendo dele profeta para os gentios, aos quais proclamou a palavra.

[114] Além disso, os que diziam que Ele era um dos profetas, Mateus 16:14, formavam essa opinião por causa daquelas coisas que haviam sido ditas nos profetas a respeito deles, mas que não se cumpriram em seus próprios casos.

[115] Mas também os judeus, dignos do véu que estava sobre seus corações, mantinham falsas opiniões a respeito de Jesus, enquanto Pedro, não sendo discípulo de carne e sangue, Mateus 16:17, mas alguém apto a receber a revelação do Pai que está nos céus, confessou que Ele era o Cristo.

[116] A palavra de Pedro ao Salvador, Tu és o Cristo, quando os judeus não sabiam que Ele era o Cristo, já era algo grande; mas maior ainda foi saber não apenas que Ele era o Cristo, mas também o Filho do Deus vivo. Mateus 16:16.

[117] Esse Deus havia dito também pelos profetas: Eu vivo, Jeremias 22:24, e: Eles me deixaram, o manancial de águas vivas. Jeremias 2:13.

[118] E Ele é também vida, vindo do Pai, que é a fonte da vida, Ele que disse: Eu sou a vida. João 14:6.

[119] E considera cuidadosamente se, assim como a nascente do rio não é a mesma coisa que o rio, a fonte da vida não é a mesma coisa que a própria vida.

[120] Acrescentamos estas coisas porque à expressão Tu és o Cristo, o Filho de Deus, foi acrescentada a palavra vivo. Mateus 16:16.

[121] Pois era necessário expor algo notável a respeito do que se diz sobre Deus e o Pai de todas as coisas como vivo, tanto em relação à sua vida absoluta quanto em relação às coisas que dela participam.

[122] Mas, visto que dissemos que estavam sob a influência de opiniões insanas os que declaravam que Jesus era João Batista, ou qualquer um desses nomes, provemos isso: se eles tivessem encontrado Jesus indo a João para ser batizado, ou João quando batizava Jesus, ou se tivessem ouvido isso de alguém, não teriam dito que Jesus era João.

[123] E também, se tivessem entendido as opiniões sob cuja influência Jesus disse: Se quereis reconhecer, ele é Elias que havia de vir, Mateus 11:14, e tivessem ouvido o que foi dito como homens que têm ouvidos, alguns não teriam dito que Ele era Elias.

[124] E se os que diziam que Ele era Jeremias tivessem percebido que a maior parte dos profetas assumiu certos traços que eram simbólicos dele, não teriam dito que Ele era Jeremias.

[125] E, do mesmo modo, os outros não teriam dito que Ele era um dos profetas.

[126] E talvez aquilo que Simão Pedro respondeu e disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, Mateus 16:16, se nós o dissermos como Pedro, não por carne e sangue no-lo revelando, mas pela luz do Pai que está nos céus brilhando em nosso coração, nós também nos tornamos como Pedro, sendo proclamados bem-aventurados como ele foi, porque os fundamentos pelos quais ele foi proclamado bem-aventurado também se aplicam a nós, já que não foi carne e sangue que nos revelou a respeito de Jesus que Ele é o Cristo, o Filho do Deus vivo, mas o Pai que está nos céus, desde os próprios céus, para que a nossa cidadania esteja nos céus. Filipenses 3:20.

[127] É Ele quem nos revela a revelação que eleva aos céus aqueles que removem todo véu do coração e recebem o espírito de sabedoria e de revelação de Deus. Efésios 1:17.

[128] E, se também nós dissermos como Pedro: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, não como se carne e sangue no-lo tivesse revelado, mas como tendo brilhado em nosso coração a luz do Pai que está nos céus, tornamo-nos um Pedro, e a nós também poderia ser dito pela Palavra: Tu és Pedro, e assim por diante. Mateus 16:18.

[129] Pois rocha é todo discípulo de Cristo, daqueles que beberam da rocha espiritual que os seguia. 1 Coríntios 10:4.

[130] E sobre cada rocha desse tipo é edificada toda palavra da igreja e a ordem de vida conforme a ela.

[131] Pois, em cada um dos perfeitos, que possuem a combinação de palavras, obras e pensamentos que completam a bem-aventurança, é a igreja edificada por Deus.

[132] Mas, se supões que sobre aquele único Pedro toda a igreja é edificada por Deus, o que dirás de João, o filho do trovão, ou de cada um dos apóstolos?

[133] Ousaríamos então dizer que contra Pedro em particular as portas do Hades não prevalecerão, mas que prevalecerão contra os outros apóstolos e os perfeitos?

[134] Não vale para todos e para cada um deles a palavra já dita: As portas do Hades não prevalecerão contra ela? Mateus 16:18.

[135] E também a palavra: Sobre esta rocha edificarei a minha igreja? Mateus 16:18.

[136] Serão as chaves do reino dos céus dadas pelo Senhor somente a Pedro, e nenhum outro dos bem-aventurados as receberá?

[137] Mas, se esta promessa — Eu te darei as chaves do reino dos céus, Mateus 16:19 — é comum aos outros, como não seriam comuns também todas as coisas anteriormente ditas e as que seguem como se tivessem sido dirigidas a Pedro?

[138] Pois, neste lugar, estas palavras parecem ser dirigidas apenas a Pedro: Tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, Mateus 16:19, e assim por diante; mas, no Evangelho de João, o Salvador, tendo dado o Espírito Santo aos discípulos ao soprar sobre eles, disse: Recebei o Espírito Santo. João 20:22.

[139] Muitos, então, dirão ao Salvador: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo; mas nem todos os que dizem isso o dirão a Ele como quem não aprendeu isso por revelação de carne e sangue, e sim pelo próprio Pai que está nos céus, removendo o véu que estava sobre o coração deles, para que depois disso, com rosto desvendado, refletindo como em espelho a glória do Senhor, 2 Coríntios 3:18, possam falar pelo Espírito de Deus, dizendo a respeito dele: Senhor Jesus; e a Ele: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Mateus 16:16.

[140] E, se alguém lhe disser isso, não por carne e sangue lho revelando, mas pelo Pai que está nos céus, obterá as coisas que, segundo a letra do Evangelho, foram ditas àquele Pedro, mas, segundo ensina o espírito do Evangelho, a todo aquele que se torna como Pedro foi.

[141] Pois todos recebem o sobrenome de rocha, por serem imitadores de Cristo, isto é, da rocha espiritual que seguia os que estão sendo salvos, 1 Coríntios 10:4, para que bebam dela a bebida espiritual.

[142] E estes trazem o sobrenome da rocha assim como Cristo o traz.

[143] E também, como membros de Cristo, tomando dele o sobrenome, são chamados cristãos; e, da rocha, Pedros.

[144] E, a partir dessas coisas, dirás que os justos recebem o sobrenome de Cristo, que é Justiça, e os sábios, de Cristo, que é Sabedoria. 1 Coríntios 1:30.

[145] E assim, quanto a todos os seus outros nomes, tu os aplicarás aos santos como sobrenome.

[146] E a todos os que são assim poderia ser dirigida a palavra do Salvador: Tu és Pedro, e assim por diante, até as palavras: e as portas não prevalecerão contra ela.

[147] Mas o que é esse ela?

[148] É a rocha sobre a qual Cristo edifica a igreja, ou é a igreja?

[149] Pois a frase é ambígua.

[150] Ou será como se a rocha e a igreja fossem uma e a mesma coisa?

[151] Penso que isto é verdadeiro, pois nem contra a rocha sobre a qual Cristo edifica a igreja, nem contra a igreja, prevalecerão as portas do Hades; assim como o caminho da serpente sobre a rocha, segundo está escrito em Provérbios, não pode ser encontrado.

[152] Ora, se as portas do Hades prevalecem contra alguém, esse alguém não pode ser rocha sobre a qual Cristo edifica a igreja, nem a igreja edificada por Jesus sobre a rocha; porque a rocha é inacessível à serpente e é mais forte do que as portas do Hades que a combatem, de modo que, por sua força, as portas do Hades não prevalecem contra ela.

[153] Mas a igreja, como edifício de Cristo, que sabiamente edificou sua própria casa sobre a rocha, Mateus 7:24, é incapaz de admitir as portas do Hades que prevalecem contra todo homem que está fora da rocha e da igreja, mas não têm poder contra ela.

[154] Mas, quando tivermos compreendido como cada um dos pecados pelos quais há um caminho para o Hades é uma porta do Hades, entenderemos que a alma que tem mancha, ruga ou qualquer coisa semelhante, Efésios 5:27, e que, por causa da maldade, não é santa nem irrepreensível, não é nem uma rocha sobre a qual Cristo edifica, nem uma igreja, nem parte de uma igreja que Cristo edifica sobre a rocha.

[155] Mas, se alguém quiser envergonhar-nos a esse respeito por causa da grande maioria dos que, na igreja, se consideram crentes, deve-se lhe dizer não apenas: Muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Mateus 22:14.

[156] Deve-se dizer também aquilo que o Salvador falou aos que vinham a Ele, conforme está registrado em Lucas: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita, porque muitos, eu vos digo, procurarão entrar por ela e não poderão. Lucas 13:24.

[157] E também o que está escrito no Evangelho de Mateus: Estreita é a porta e apertado o caminho que conduz à vida, e poucos são os que a encontram. Mateus 7:14.

[158] Ora, se atentares à palavra: Muitos, eu vos digo, procurarão entrar e não poderão, Lucas 13:24, compreenderás que isso se refere aos que se gloriam de pertencer à igreja, mas vivem de modo fraco e contrário à palavra.

[159] Portanto, dentre os que procuram entrar, os que não conseguem não conseguirão porque as portas do Hades prevalecem contra eles.

[160] Mas, no caso daqueles contra quem as portas do Hades não prevalecerão, os que buscam entrar serão fortes, podendo fazer todas as coisas em Cristo Jesus, que os fortalece. Filipenses 4:13.

[161] E, do mesmo modo, cada um dos autores de alguma opinião maligna tornou-se arquiteto de certa porta do Hades; e os que cooperam com o ensino do arquiteto de tais coisas são servos e administradores, escravos da doutrina maligna que constrói a impiedade.

[162] E, embora as portas do Hades sejam muitas e quase incontáveis, nenhuma porta do Hades prevalecerá contra a rocha ou contra a igreja que Cristo edifica sobre ela.

[163] Contudo, essas portas possuem certo poder pelo qual dominam alguns que não lhes resistem nem lutam contra elas; mas são vencidas por outros que, porque não se desviam daquele que disse: Eu sou a porta, João 10:9, derrubaram de sua alma todas as portas do Hades.

[164] E isto também devemos saber: assim como as portas das cidades têm cada qual seu próprio nome, do mesmo modo as portas do Hades podem receber nome segundo as espécies de pecados; de modo que uma porta do Hades se chama fornicação, pela qual entram os fornicadores, e outra, negação, pela qual descem ao Hades os que negam a Deus.

[165] E também cada um dos heterodoxos e daqueles que geraram algum conhecimento falsamente assim chamado, 1 Timóteo 6:20, já edificou uma porta do Hades: Márcion uma, Basilides outra, Valentim outra.

[166] Neste lugar, então, fala-se das portas do Hades; mas, nos Salmos, o profeta rende graças dizendo: Tu que me levantas das portas da morte, para que eu anuncie todos os teus louvores nas portas da filha de Sião.

[167] E disso aprendemos que jamais é possível que alguém esteja apto a declarar os louvores de Deus, a menos que tenha sido erguido das portas da morte e chegado às portas de Sião.

[168] Ora, as portas de Sião podem ser concebidas como opostas às portas da morte; assim, há uma porta da morte, a dissolução moral, e uma porta de Sião, o domínio próprio; há também uma porta da morte, a injustiça, e uma porta de Sião, a justiça, que o profeta mostra ao dizer: Esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela.

[169] E há ainda a covardia, porta da morte, e a coragem viril, porta de Sião; e a falta de prudência, porta da morte, e o seu oposto, a prudência, porta de Sião.

[170] Mas a todas as portas do conhecimento falsamente assim chamado, 1 Timóteo 6:20, se opõe uma porta: a porta do conhecimento livre de falsidade.

[171] Considera, porém, se, por causa da palavra segundo a qual a nossa luta não é contra carne e sangue, Efésios 6:12, podes dizer que cada poder, cada dominador deste mundo tenebroso e cada hoste espiritual da maldade nas regiões celestiais, Efésios 6:12, é uma porta do Hades e uma porta da morte.

[172] Sejam, então, as potestades e poderes contra os quais lutamos chamados portas do Hades, e os espíritos ministradores, Hebreus 1:14, portas da justiça.

[173] E, assim como no caso das realidades melhores primeiro se fala de muitas portas e depois de uma só, na passagem: Abri-me as portas da justiça; entrarei por elas e louvarei ao Senhor; esta é a porta do Senhor, por ela entrarão os justos, do mesmo modo, no caso das portas opostas, muitas são as portas do Hades e da morte, cada uma sendo um poder; mas acima de todas está o próprio maligno.

[174] E guardemo-nos em relação a cada pecado, como se, ao pecar, estivéssemos descendo por alguma porta da morte; mas, quando formos erguidos das portas da morte, anunciemos todos os louvores do Senhor nas portas da filha de Sião.

[175] Por exemplo, em uma porta da filha de Sião, a que se chama domínio próprio, declararemos pelos nossos atos de domínio próprio os louvores de Deus; e em outra, chamada justiça, declararemos os louvores de Deus por meio da justiça.

[176] E, em geral, em todas as coisas de caráter louvável nas quais nos ocupamos, nelas estamos em alguma porta da filha de Sião, declarando em cada porta algum louvor de Deus.

[177] Mas devemos investigar se, em um dos Doze, foi dito: Odiaram aquele que repreende às portas, e abominaram a palavra santa. Amós 5:10.

[178] Talvez, então, aquele que repreende às portas pertença às portas da filha de Sião, repreendendo os que estão em pecados opostos a essa porta, isto é, pecados das portas do Hades ou da morte.

[179] Mas, se não entenderes assim as palavras: Odiaram aquele que repreende às portas, ou a expressão às portas será tida por supérflua, ou então investiga como o que foi dito pode ser digno do espírito profético.

[180] Depois disso, vejamos em que sentido se diz a Pedro, e a todo Pedro: Eu te darei as chaves do reino dos céus. Mateus 16:19.

[181] E, em primeiro lugar, penso que a expressão Eu te darei as chaves do reino dos céus é dita em coerência com as palavras: As portas do Hades não prevalecerão contra ela. Mateus 16:18.

[182] Pois é digno de receber da mesma Palavra as chaves do reino dos céus aquele que está fortificado contra as portas do Hades, de modo que elas não prevaleçam contra ele; recebendo, por assim dizer, como prêmio, as chaves do reino dos céus, porque as portas do Hades não tiveram poder sobre ele, a fim de que abra para si as portas que estavam fechadas aos que foram vencidos pelas portas do Hades.

[183] E ele entra, como homem temperante, por uma porta aberta, a porta da temperança, mediante a chave que abre a temperança; e, como homem justo, por outra porta, a porta da justiça, que é aberta pela chave da justiça; e assim por diante com as demais virtudes.

[184] Pois penso que, para cada virtude do conhecimento, certos mistérios da sabedoria correspondentes à espécie dessa virtude se abrem àquele que viveu segundo a virtude.

[185] O Salvador dá àqueles que não são dominados pelas portas do Hades tantas chaves quantas são as virtudes, chaves que abrem um número igual de portas, correspondentes a cada virtude segundo a revelação dos mistérios.

[186] E talvez também cada virtude seja um reino dos céus, e todas juntas sejam um reino dos céus; de modo que, segundo isso, já está no reino dos céus aquele que vive segundo as virtudes.

[187] Assim, a palavra: Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus, deve ser referida não ao tempo, mas aos atos e disposições, porque Cristo, que é toda virtude, veio e fala; e, por isso, o reino de Deus está dentro dos seus discípulos, e não aqui nem ali. Lucas 17:21.

[188] Mas considera quão grande poder possui a rocha sobre a qual a igreja é edificada por Cristo, e quão grande poder possui todo aquele que diz: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, de modo que os juízos deste homem permaneçam firmes, como se Deus julgasse nele, e, no próprio ato de julgar, as portas do Hades não prevaleçam contra ele.

[189] Mas, quando alguém julga injustamente e não liga na terra segundo a Palavra de Deus, nem desliga na terra segundo a vontade dele, as portas do Hades prevalecem contra esse homem; porém, no caso daquele contra quem as portas do Hades não prevalecem, esse homem julga com justiça.

[190] Por isso ele tem as chaves do reino dos céus, abrindo para os que foram desligados na terra a fim de que também sejam desligados nos céus e fiquem livres; e fechando para os que, por seu justo juízo, foram ligados na terra, a fim de que também sejam ligados nos céus e condenados.

[191] Mas, quando os que exercem a função do episcopado usam esta palavra como se fossem Pedro e, tendo recebido do Salvador as chaves do reino dos céus, ensinam que as coisas por eles ligadas, isto é, condenadas, também são ligadas nos céus, e que aquelas que por eles obtiveram remissão também são desligadas nos céus, devemos dizer que falam sadiamente, se tiverem o modo de vida por causa do qual foi dito àquele Pedro: Tu és Pedro. Mateus 16:18.

[192] E se forem tais que sobre eles a igreja é edificada por Cristo, e se lhes puder ser aplicado isso com razão; e então as portas do Hades não devem prevalecer contra ele quando deseja ligar e desligar.

[193] Mas, se ele está fortemente atado com as cordas de seus pecados, Provérbios 5:22, em vão liga e desliga.

[194] E talvez possas dizer que, nos céus que estão no homem sábio, isto é, nas virtudes, o homem mau é ligado; e, por outro lado, nessas mesmas virtudes o homem virtuoso é desligado e recebeu compensação pelos pecados que cometeu antes de sua virtude.

[195] Mas, assim como o homem que não tem as cordas dos pecados nem das iniquidades comparadas a uma longa corda ou ao laço do jugo de uma novilha, Isaías 5:18, nem mesmo Deus poderia ligar, de igual modo nenhum Pedro, seja ele quem for.

[196] E, se alguém que não é Pedro e não possui as coisas aqui ditas imagina, como se fosse Pedro, que ligará na terra de tal modo que as coisas ligadas sejam ligadas nos céus, e desligará na terra de tal modo que as coisas desligadas sejam desligadas nos céus, está ensoberbecido, não compreendendo o sentido das escrituras; e, ensoberbecido, caiu na ruína do diabo. 1 Timóteo 3:10.

[197] Então ordenou aos seus discípulos que a ninguém dissessem que Ele era o Cristo. Mateus 16:20.

[198] Está escrito acima que Jesus enviou estes doze, dizendo-lhes: Não ireis pelo caminho dos gentios, Mateus 10:5, e as demais palavras registradas como tendo sido ditas a eles quando os enviou ao apostolado.

[199] Queria Ele, então, que, quando já exerciam a função de apóstolos, proclamassem que Ele era o Cristo?

[200] Pois, se o queria, convém perguntar por que agora manda aos discípulos que não digam que Ele era o Cristo.

[201] Ou, se não o queria, como se podem manter com segurança as coisas relativas ao apostolado?

[202] E também se pode investigar aqui se, ao enviar os Doze, não os enviou já com o entendimento de que Ele era o Cristo.

[203] Mas, se os Doze tinham tal entendimento, manifestamente Pedro também o tinha; como, então, é agora declarado bem-aventurado?

[204] Pois a expressão aqui indica claramente que agora, pela primeira vez, Pedro confessou que Cristo era o Filho do Deus vivo.

[205] Mateus, segundo alguns manuscritos, escreveu: Então ordenou a seus discípulos que a ninguém dissessem que Ele era o Cristo. Mateus 16:20.

[206] Mas Marcos diz: Advertiu-os para que a ninguém falassem a respeito dele. Marcos 8:30.

[207] E Lucas: Ordenou-lhes e mandou-lhes que a ninguém dissessem isto. Lucas 9:21.

[208] Mas o que é este isto?

[209] Seria, segundo Lucas, aquilo também que Pedro respondeu à pergunta: Quem dizeis que eu sou? — O Cristo, o Filho do Deus vivo? Mateus 16:15-16.

[210] Deves saber, porém, que alguns manuscritos do Evangelho segundo Mateus trazem: Ele os advertiu. Mateus 16:20.

[211] A dificuldade assim levantada me parece uma dificuldade muito real; mas que se procure uma solução irrefutável, e que quem a encontrar a apresente diante de todos, se for mais convincente do que aquela que nós apresentaremos como uma visão bastante moderada.

[212] Considera, pois, se podes dizer que a crença de que Jesus é o Cristo é inferior ao conhecimento daquilo em que se crê.

[213] E talvez também haja diferença no conhecimento de Jesus como o Cristo, assim como nem todos os que o conhecem o conhecem da mesma maneira.

[214] Pelas palavras em João: Se permanecerdes na minha palavra, conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará, João 8:31-32, é claro que crer sem conhecer é inferior a conhecer; mas que há diferença no conhecimento de Jesus como o Cristo, e que nem todos os que o conhecem o conhecem igualmente, é um fato evidente para qualquer um que dê um pouco de atenção ao assunto.

[215] Pois quem não reconheceria, por exemplo, que Timóteo, embora soubesse que Jesus era o Cristo, não havia sido iluminado em tal medida no conhecimento dele como o apóstolo havia sido?

[216] E quem também não admitiria isto: que, embora muitos, falando a verdade, digam a respeito de Deus: Ele me deu verdadeiro conhecimento das coisas que existem, ainda assim não o dirão com igual discernimento e apreensão das coisas conhecidas, nem como conhecendo o mesmo número de coisas?

[217] Mas não é apenas em relação à diferença de conhecer que os que conhecem não conhecem de modo igual, mas também segundo a fonte desse conhecimento; de modo que, sob este aspecto, aquele que conhece o Filho pela revelação do Pai, Mateus 16:16, como Pedro é testemunhado ter conhecido, possui a mais alta bem-aventurança.

[218] Ora, se essas nossas considerações são corretas, pensarás se os Doze antes criam, mas não conheciam; depois de crerem, receberam também os rudimentos do conhecimento e conheceram algumas coisas a respeito dele; e depois continuaram a avançar no conhecimento, de modo que foram capazes de receber do Pai, que revela o Filho, esse conhecimento.

[219] Nessa condição estava Pedro quando foi declarado bem-aventurado; pois ele é proclamado bem-aventurado não apenas porque disse: Tu és o Cristo, mas com o acréscimo: o Filho do Deus vivo.

[220] Assim, Marcos e Lucas, que registraram que Pedro respondeu: Tu és o Cristo, mas não trouxeram o acréscimo encontrado em Mateus, não registraram que ele foi declarado bem-aventurado pelo que disse, nem a bênção que se seguiu à declaração: Tu és Pedro. Mateus 16:18.

[221] Mas agora devemos primeiro investigar o fato de que eles declaravam outras coisas sobre Ele como sendo grandes e maravilhosas, mas ainda não proclamavam que Ele era o Cristo, para que não pareça que o Salvador lhes retira a autoridade de anunciar que Ele era o Cristo, autoridade que anteriormente lhes havia concedido.

[222] E talvez alguém sustente um argumento deste tipo, dizendo que, em sua introdução à escola de Cristo, os judeus foram ensinados pelos discípulos sobre coisas gloriosas acerca de Jesus, para que, a seu tempo, se edificassem sobre isso, como fundamento, as coisas referentes a Jesus como sendo o Cristo.

[223] E talvez muitas das coisas que lhes foram ditas tenham sido dirigidas a todos os que em certo sentido criam; pois não somente aos apóstolos se aplicava a palavra: Também sereis levados diante de governadores e reis por minha causa, para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios. Mateus 10:18.

[224] E talvez também não se aplicasse aos apóstolos exclusivamente, mas a todos os que viriam a crer na palavra: Irmão entregará irmão à morte. Mateus 10:21.

[225] Mas a palavra: Todo aquele que me confessar, Mateus 10:32, não foi dita especialmente aos apóstolos, mas também a todos os crentes.

[226] Segundo isso, então, por meio do que foi dito aos apóstolos foi traçado antecipadamente um esboço do ensino que depois viria a ser útil tanto para eles como para todo mestre.

[227] E, do mesmo modo, aquele que sustenta que o fato de Ele ser o Cristo já havia sido anteriormente proclamado pelos apóstolos, quando ouviram a palavra: O que vos digo nas trevas, dizei-o à luz; e o que escutais ao ouvido, proclamai-o sobre os telhados, Mateus 10:27, dirá que Ele quis primeiro dar uma instrução catequética, por assim dizer, àqueles dos apóstolos que haveriam de ouvir o nome de Cristo; e depois permitir, por assim dizer, que isso fosse digerido na mente dos ouvintes, para que, após ter havido um período de silêncio na proclamação de algo desse tipo a respeito dele, pudesse ser edificada, em tempo mais oportuno, sobre os rudimentos anteriores, a mensagem de Cristo Jesus crucificado e ressuscitado dentre os mortos, coisas que, no começo, nem mesmo os apóstolos conheciam.

[228] Pois está escrito na passagem que agora consideramos: Desde então começou Jesus a mostrar a seus discípulos que lhe era necessário ir a Jerusalém. Mateus 16:21.

[229] E sofrer isto e aquilo.

[230] Mas, se agora, pela primeira vez, os apóstolos aprendem de Jesus as coisas que lhe aconteceriam, a saber, que os anciãos conspirariam contra Ele, que Ele seria morto e que, depois disso, ao terceiro dia ressuscitaria dos mortos, que necessidade há de supor que aqueles que haviam sido ensinados pelos apóstolos a respeito de Jesus já soubessem disso antes, ou que, embora Cristo lhes tivesse sido anunciado, lhes tivesse sido anunciado de modo introdutório, sem esclarecer claramente as coisas a seu respeito?

[231] Pois o nosso Salvador desejou, quando ordenou aos discípulos que não dissessem a ninguém que Ele era o Cristo, reservar o ensino mais perfeito sobre si para um tempo mais adequado, quando, diante daqueles que o tivessem visto crucificado, os discípulos que o haviam visto crucificado e ressuscitado pudessem testemunhar as coisas referentes à sua ressurreição.

[232] Pois, se os apóstolos, que estavam sempre com Ele, tinham visto todas as maravilhas que fazia e davam testemunho de que suas palavras eram palavras de vida eterna, João 6:68, ficaram escandalizados na noite em que foi traído, que imaginas que teriam sentido aqueles que antes haviam aprendido apenas que Ele era o Cristo?

[233] Para poupá-los, penso eu, Ele deu essa ordem.

[234] Mas aquele que sustenta que as coisas ditas aos Doze se referem aos tempos posteriores a este momento, e que os apóstolos ainda não haviam anunciado aos seus ouvintes que Ele era o Cristo, dirá que Ele quis que a concepção do Cristo implicada no nome de Jesus fosse reservada para aquela pregação mais perfeita e portadora de salvação, tal como Paulo conhecia quando disse aos coríntios: Decidi nada saber entre vós, senão Jesus Cristo e este crucificado. 1 Coríntios 2:2.

[235] Por isso, anteriormente, eles proclamavam Jesus como realizador de certas coisas e mestre de certas doutrinas; mas agora, quando Pedro confessa que Ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo, e porque Ele não desejava que já se proclamasse que era o Cristo, a fim de que isso fosse proclamado em tempo mais apropriado e como crucificado, ordena aos discípulos que a ninguém digam que Ele era o Cristo.

[236] E que esse era o seu sentido, ao proibir que se proclamasse que Ele era o Cristo, fica em certa medida estabelecido pelas palavras: Desde então começou Jesus a mostrar a seus discípulos como lhe era necessário ir a Jerusalém e sofrer muitas coisas dos anciãos, e pelo que se segue. Mateus 16:21.

[237] Pois então, no tempo apropriado, Ele proclama, por assim dizer, aos discípulos que sabiam que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus vivo, porque o Pai lho havia revelado, que em vez de crerem em Jesus Cristo que havia sido crucificado, deviam crer em Jesus Cristo que estava prestes a ser crucificado.

[238] E também, em vez de crerem em Cristo Jesus e nele já ressuscitado dentre os mortos, ensina-os a crer em Cristo Jesus e nele prestes a ressuscitar dentre os mortos.

[239] Mas, visto que, havendo despojado de si os principados e potestades, Ele os expôs publicamente, triunfando sobre eles na cruz, Colossenses 2:15, se alguém se envergonha da cruz de Cristo, envergonha-se da dispensação pela qual esses poderes foram triunfados.

[240] E convém que aquele que crê e conhece essas coisas se glorie na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, Gálatas 6:14, por meio da qual, quando Cristo foi crucificado, os principados — entre os quais, penso eu, estava também o príncipe deste mundo — foram expostos e triunfados diante do mundo crente.

[241] Por isso, quando seu sofrimento se aproximava, Ele disse: Agora o príncipe deste mundo foi julgado; João 16:11.

[242] E ainda: Agora o príncipe deste mundo será expulso.

[243] E também: E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim. João 12:31-32.

[244] Pois ele já não tinha poder suficiente para impedir aqueles que eram atraídos por Jesus de irem a Ele.

[245] É necessário, portanto, para a proclamação de Jesus como Cristo, que Ele seja proclamado como crucificado.

[246] E a proclamação de que Jesus era o Cristo não me parece tão defeituosa quando algum outro de seus milagres é passado em silêncio, como quando o fato de sua crucificação é deixado de lado.

[247] Por isso, reservando a proclamação mais perfeita das coisas a seu respeito para os apóstolos, Ele ordenou aos discípulos que a ninguém dissessem que Ele era o Cristo.

[248] E os preparou para dizer que Ele era o Cristo crucificado e ressuscitado dentre os mortos quando começou não apenas a dizer, nem mesmo a avançar somente até o ponto de ensinar, mas a mostrar, Mateus 16:21, aos seus discípulos que lhe era necessário ir a Jerusalém, e assim por diante.

[249] Atenta, pois, para a expressão mostrar; porque, assim como as coisas sensíveis se dizem mostradas, assim também as coisas faladas por Ele a seus discípulos se dizem mostradas por Jesus.

[250] E não penso que cada uma das coisas vistas foi mostrada àqueles que o viram padecer muitas coisas em seu corpo pelas mãos dos anciãos do povo com a mesma clareza com que a demonstração racional a respeito dele foi mostrada aos discípulos.

[251] Então começou Ele a mostrar. Mateus 16:21.

[252] E provavelmente, depois, quando já eram capazes de receber, mostrou de forma mais clara, não mais apenas começando a mostrar, como a alunos da introdução, mas já avançando também no próprio mostrar.

[253] E, se é razoável conceber que Jesus completou inteiramente aquilo que começou, então, em algum momento, Ele completou plenamente aquilo que começou a mostrar aos discípulos acerca da necessidade de padecer as coisas que estavam escritas.

[254] Pois, quando alguém apreende da Palavra o conhecimento perfeito dessas coisas, então deve-se dizer que, a partir de uma exposição racional — isto é, a mente vendo as coisas que lhe são mostradas —, a exposição se torna completa para aquele que tem vontade e poder de contemplar essas coisas, e de fato as contempla.

[255] Mas, visto que não pode acontecer que um profeta pereça fora de Jerusalém, Lucas 13:33, perecimento esse correspondente à palavra: Quem perder a sua vida por minha causa, achá-la-á, Mateus 10:39, por isso lhe era necessário ir a Jerusalém, para que, tendo sofrido muitas coisas naquela Jerusalém, pudesse tornar-se as primícias da ressurreição dentre os mortos na Jerusalém do alto, 1 Coríntios 15:20, abolindo e desmantelando a cidade terrena com todo o culto que nela era mantido.

[256] Pois, enquanto Cristo ainda não havia ressuscitado dentre os mortos, as primícias dos que dormem, 1 Coríntios 15:20, e aqueles que se conformam à sua morte e ressurreição ainda não haviam ressuscitado com Ele, a cidade de Deus era procurada embaixo, bem como o templo, as purificações e as demais coisas.

[257] Mas, quando isso aconteceu, já não se buscavam as coisas de baixo, mas as do alto.

[258] E, para que estas fossem estabelecidas, era necessário que Ele fosse à Jerusalém de baixo, e ali sofresse muitas coisas dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas do povo, para que fosse glorificado pelos anciãos celestiais que podiam receber seus dons, e por sacerdotes mais divinos ordenados sob o único Sumo Sacerdote, e para que fosse glorificado pelos escribas do povo que se ocupam de letras não escritas com tinta, 2 Coríntios 3:3, mas manifestadas pelo Espírito do Deus vivo; e para que fosse morto na Jerusalém de baixo, e, tendo ressuscitado dentre os mortos, reinasse no monte Sião e na cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial. Hebreus 12:22.

[259] E, ao terceiro dia, ressuscitou dentre os mortos, para que, havendo livrado os seus do maligno e de seu filho, em quem havia falsidade, injustiça, guerra e tudo o que se opõe ao que Cristo é, e também do espírito profano que se transforma em Espírito Santo, Ele pudesse conceder aos que foram libertos o direito de serem batizados em espírito, alma e corpo, no nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, os quais representam os três dias eternamente presentes ao mesmo tempo para aqueles que, por meio deles, são filhos da luz.

[260] E Pedro, tomando-o à parte, começou a repreendê-lo, dizendo: Deus te seja propício, Senhor; isso de modo algum te acontecerá. Mateus 16:22.

[261] Ao que Ele respondeu: Vai para trás de mim, Satanás; tu és para mim pedra de tropeço, porque não cogitas as coisas de Deus, mas as dos homens. Mateus 16:23.

[262] Visto que Jesus havia começado a mostrar aos seus discípulos que lhe era necessário ir a Jerusalém e sofrer muitas coisas, Pedro, até esse ponto, havia aprendido apenas os começos daquilo que lhe era mostrado.

[263] Mas, como julgava os sofrimentos indignos de Cristo, o Filho do Deus vivo, e inferiores à dignidade do Pai que lhe havia revelado tão grandes coisas acerca de Cristo — pois as coisas referentes ao sofrimento que se aproximava ainda não lhe haviam sido reveladas —, por isso o tomou à parte e, como quem se esquecia da honra devida ao Cristo e de que o Filho do Deus vivo nada faz nem diz que mereça repreensão, começou a repreendê-lo.

[264] E, como se falasse a alguém que necessitasse de propiciação — pois ainda não sabia que Deus o havia apresentado como propiciação mediante a fé no seu sangue, Romanos 3:25 —, disse: Deus te seja propício, Senhor. Mateus 16:22.

[265] Aprovando a sua intenção, mas repreendendo a sua ignorância, por ser correto o intento, Ele lhe diz: Vai para trás de mim, Mateus 16:23, como a alguém que, por causa daquilo que ignorava e por não falar corretamente, havia deixado de seguir Jesus.

[266] Mas, por causa da sua ignorância, como alguém que tinha em si algo contrário às coisas de Deus, disse-lhe: Satanás, palavra que, em hebraico, significa adversário.

[267] Se Pedro não tivesse falado por ignorância, nem repreendido o Filho do Deus vivo, dizendo-lhe: Deus te seja propício, Senhor; isso jamais te acontecerá, Cristo não lhe teria dito: Vai para trás de mim, como a alguém que havia deixado de ir atrás dele e de segui-lo; nem lhe teria dito, como a alguém que proferiu coisas contrárias ao que Ele mesmo dissera: Satanás.

[268] Mas agora Satanás prevaleceu sobre aquele que seguia Jesus e ia atrás dele, desviando-o de seguir e de permanecer atrás do Filho de Deus, e fazendo-o, por causa das palavras que disse em ignorância, digno de ser chamado Satanás e pedra de tropeço para o Filho de Deus, por não cogitar as coisas de Deus, mas as dos homens.

[269] Que Pedro antes estava atrás do Filho de Deus, antes de cometer esse pecado, torna-se manifesto pelas palavras: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens. Mateus 4:19.

[270] Mas compara a palavra dirigida a Pedro: Vai para trás de mim, Satanás, Mateus 16:23, com aquela dita ao diabo, que lhe dissera: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Mateus 4:9.

[271] A ele Jesus disse: Retira-te daqui, Mateus 4:10, sem acrescentar atrás de mim; porque estar atrás de Jesus é algo bom.

[272] Por isso foi dito: Vinde após mim e eu vos farei pescadores de homens. Mateus 4:19.

[273] E no mesmo sentido está a palavra: Quem não toma a sua cruz e não segue atrás de mim não é digno de mim. Mateus 10:38.

[274] E, como princípio geral, observa a expressão atrás; porque é bom quando alguém vai atrás do Senhor Deus e está atrás do Cristo; mas é o oposto quando alguém lança para trás de si as palavras de Deus, ou quando transgride o mandamento que diz: Não andes atrás de teus desejos. Eclesiástico 18:30.

[275] E também Elias, no Terceiro Livro dos Reis, diz ao povo: Até quando coxeareis entre dois pensamentos?

[276] Se o Senhor é Deus, ide após Ele; mas, se Baal é senhor, ide após ele. 1 Reis 18:21.

[277] E Jesus diz isso a Pedro quando se voltou, e o faz como quem lhe confere um favor.

[278] E, se recolheres mais exemplos do ato de voltar-se, e especialmente aqueles atribuídos a Jesus, e os comparares entre si, verás que a expressão não é supérflua.

[279] Mas, por ora, basta trazer isto do Evangelho segundo João: Jesus, voltando-se, viu-os seguindo-o — claramente Pedro e André — e lhes disse: Que buscais? João 1:38.

[280] Observa, pois, que quando Ele se volta, é para proveito daqueles para quem se volta.

[281] Em seguida, devemos investigar como Ele disse a Pedro: Tu és para mim pedra de tropeço. Mateus 16:23.

[282] Especialmente quando Davi diz: Grande paz têm os que amam a tua lei, e para eles não há tropeço.

[283] Pois alguém dirá: se isso é dito no profeta por causa da firmeza daqueles que têm amor e são incapazes de se escandalizar, porque o amor tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta; o amor jamais falha, 1 Coríntios 13:7-8, como o próprio Senhor, que sustenta a todos os que caem e levanta todos os abatidos, pôde dizer a Pedro: Tu és para mim pedra de tropeço?

[284] Mas é preciso dizer que não só o Salvador, como também aquele que é aperfeiçoado no amor, não pode ser escandalizado.

[285] Contudo, na medida em que depende daquele que diz ou faz tais coisas, ele é pedra de tropeço até mesmo para quem não será escandalizado.

[286] A menos que, talvez, Jesus chame de pedra de tropeço, até para si mesmo, o discípulo que pecou, assim como, com muito mais razão que Paulo, Ele poderia dizer por amor: Quem enfraquece, que eu também não enfraqueça?

[287] Quem é levado a tropeçar, que eu não arda? 2 Coríntios 11:29.

[288] Em consonância com isso, poderíamos também dizer: Quem é levado a tropeçar, que eu não seja também feito tropeçar?

[289] Mas, se Pedro, naquela ocasião, por causa das palavras: Deus te seja propício, Senhor; isso não te acontecerá, Mateus 16:22, foi chamado por Jesus de pedra de tropeço, por não cogitar as coisas de Deus, mas as dos homens, o que se dirá de todos os que professam ter-se tornado discípulos de Jesus, mas não cogitam as coisas de Deus, não olham para as coisas invisíveis e eternas, e sim para as coisas humanas, para as visíveis e temporais? 2 Coríntios 4:18.

[290] Tais pessoas, mais ainda, seriam designadas por Jesus como pedras de tropeço para Ele; e, sendo pedras de tropeço para Ele, também o seriam para seus irmãos.

[291] Assim como, a respeito deles, Ele diz: Tive sede, e não me destes de beber, Mateus 25:42, e assim por diante, assim também poderia dizer: Quando eu corria, vós me fizestes tropeçar.

[292] Não suponhamos, portanto, que seja pecado trivial pensar nas coisas dos homens, visto que em tudo devemos pensar nas coisas de Deus.

[293] E também será apropriado dizer isso a todo aquele que caiu fora das doutrinas de Deus, das palavras da igreja e de uma mente verdadeira; por exemplo, àquele que considera como verdadeira a doutrina de Basilides, de Valentim, de Márcion, ou de qualquer um dos que ensinam as coisas dos homens como se fossem as coisas de Deus.

[294] Então Jesus disse a seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, e assim por diante. Mateus 16:24.

[295] Ele mostra por essas palavras que querer vir após Jesus e segui-lo não procede de uma coragem comum, e que ninguém que não tenha negado a si mesmo pode vir após Jesus.

[296] E o homem nega a si mesmo quando apaga, por uma revolução decisiva, a sua vida anterior, que havia sido gasta na maldade.

[297] Por exemplo, aquele que antes era licencioso nega o seu eu licencioso, tendo-se tornado verdadeiramente continente.

[298] Mas é provável que alguém apresente a objeção de se, assim como negou a si mesmo, também a si mesmo confessa: negando o seu eu injusto e confessando o seu eu justo.

[299] Mas, se Cristo é justiça, aquele que recebeu a justiça não confessa a si mesmo, mas a Cristo; e também aquele que encontrou a sabedoria, pela própria posse da sabedoria, confessa a Cristo.

[300] E tal homem, de fato, que com o coração crê para justiça e com a boca confessa para salvação, Romanos 10:10, e dá testemunho das obras de Cristo, fazendo por todas essas coisas confissão de Cristo diante dos homens, será confessado por Ele diante do Pai que está nos céus. Mateus 10:32.

[301] Assim também, aquele que não negou a si mesmo, mas negou o Cristo, experimentará a palavra: Também eu o negarei. Mateus 10:33.

[302] Por isso, cada pensamento, cada propósito, cada palavra e cada ação se tornem negação de nós mesmos, mas testemunho a respeito de Cristo e em Cristo.

[303] Pois estou persuadido de que toda ação do homem perfeito é testemunho de Cristo Jesus, e que a abstinência de todo pecado é negação de si, conduzindo-o após Cristo.

[304] E tal homem é crucificado com Cristo e, tomando a sua própria cruz, segue aquele que por nossa causa carrega a sua própria cruz, segundo o que é dito em João: Tomaram, pois, a Jesus, e o puseram sobre Ele, e assim por diante, até as palavras: Onde o crucificaram. João 19:17-18.

[305] Mas o Jesus segundo João, por assim dizer, carrega a cruz para si mesmo, e, carregando-a, saiu; ao passo que o Jesus segundo Mateus, Marcos e Lucas não a carrega para si, pois Simão de Cirene a carrega.

[306] E talvez esse homem nos represente, nós que por causa de Jesus tomamos a cruz de Jesus, enquanto o próprio Jesus a toma sobre si.

[307] Pois há, por assim dizer, duas concepções da cruz: uma que Simão de Cirene carrega, e outra que o próprio Jesus carrega para si.

[308] Além disso, quanto à palavra: Negue-se a si mesmo, Mateus 16:24, parece conveniente a seguinte palavra de Paulo, que negou a si mesmo: Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. Gálatas 2:20.

[309] Pois a expressão: Vivo, mas já não eu, era a voz de alguém que negava a si mesmo, como quem havia deixado de lado a própria vida e tomado para si o Cristo, para que Ele vivesse nele como Justiça, como Sabedoria, como Santificação, como nossa Paz e como Poder de Deus, que opera todas as coisas nele.

[310] Mas considera ainda isto: embora existam muitas formas de morrer, o Filho de Deus foi crucificado, sendo pendurado em um madeiro, a fim de que todos os que morrem para o pecado morram para ele não de outro modo, senão pelo caminho da cruz.

[311] Por isso dirão: Fui crucificado com Cristo.

[312] E ainda: Longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz do Senhor, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo.

[313] Pois talvez também cada um daqueles que foram crucificados com Cristo despoje de si os principados e as potestades, exponha-os e triunfe sobre eles na cruz. Colossenses 2:15.

[314] Ou antes, é o próprio Cristo que faz essas coisas neles.

[315] Pois quem quiser salvar a sua própria vida, perdê-la-á. Mateus 16:25.

[316] A primeira expressão é ambígua, pois pode ser entendida assim: se alguém, por ser amante da vida e pensar que a vida presente é um bem, cuida cuidadosamente de sua própria vida com vista a viver na carne, com medo de morrer, como se pela morte viesse a perdê-la, esse homem, pelo próprio querer salvá-la desse modo, a perderá, colocando-a fora dos limites da bem-aventurança.

[317] Mas, se alguém, desprezando a vida presente por causa da minha palavra, que o persuadiu a lutar em prol da vida eterna até a morte, por causa da verdade, perde a sua vida, entregando-a por piedade àquilo que comumente se chama morte, esse homem, precisamente porque a perdeu por minha causa, antes a salvará e a conservará.

[318] E, segundo um segundo modo, podemos interpretar a palavra assim: se alguém, tendo compreendido o que verdadeiramente é a salvação, deseja obter a salvação de sua própria vida, que esse homem, tendo se despedido desta vida, negado a si mesmo, tomado a sua cruz e me seguido, perca a sua própria vida para o mundo; pois, tendo-a perdido por minha causa e por causa de todo o meu ensino, alcançará o fim de tal perda, a saber, a salvação.

[319] Mas, ao mesmo tempo, observa que no começo se diz: quem quiser; e depois: quem perder. Mateus 16:25.

[320] Se, pois, queremos que ela seja salva, percamo-la para o mundo, como aqueles que foram crucificados com Cristo e têm por glória aquilo que está na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para nós e nós para o mundo. Gálatas 6:14.

[321] Assim alcançaremos o nosso fim, que é a salvação de nossas vidas, a qual começa desde o momento em que as perdemos por causa da palavra.

[322] Mas, se pensamos que a salvação da nossa vida é um bem-aventurado estado, em referência à salvação que está em Deus e às bem-aventuranças junto dele, então qualquer perda da vida deve ser tida como coisa boa e, por causa de Cristo, deve mostrar-se como prelúdio da salvação bendita.

[323] Parece-me, portanto, seguindo a analogia da negação de si, segundo o que foi dito, que cada um deve perder a sua própria vida.

[324] Que cada um, pois, perca a sua vida pecaminosa, para que, tendo perdido aquilo que é pecaminoso, receba aquilo que é salvo por ações justas.

[325] Mas de modo algum um homem terá proveito se ganhar o mundo inteiro.

[326] Ora, ganha o mundo, penso eu, aquele para quem o mundo não foi crucificado; e para quem o mundo não foi crucificado, esse homem sofrerá a perda de sua própria vida.

[327] Mas, quando nos são postas diante duas coisas, ou ganhar a própria vida e perder o mundo, ou ganhar o mundo e perder a própria vida, muito mais desejável é esta escolha: que percamos o mundo e ganhemos a nossa vida, perdendo-a por causa de Cristo.

[328] Mas a palavra: Que dará o homem em troca de sua própria vida? Mateus 16:26.

[329] Se for dita em forma de pergunta, parecerá indicar que um homem dá em troca da própria vida quando, depois de seus pecados, entrega toda a sua substância para alimentar os pobres, como se por isso viesse a obter salvação.

[330] Mas, se for dita afirmativamente, penso que indica que não há no homem coisa alguma que, sendo dada em troca de sua própria vida, vencida pela morte, possa resgatá-la da mão dela.

[331] Portanto, o homem não poderia dar coisa alguma em troca de sua própria vida; mas Deus deu um resgate pela vida de todos nós, o precioso sangue de Cristo Jesus. 1 Pedro 1:19.

[332] Conforme fomos comprados por preço, 1 Coríntios 6:20, tendo sido redimidos não com coisas corruptíveis, como prata ou ouro, mas com precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, isto é, Cristo. 1 Pedro 1:18-19.

[333] E em Isaías se diz a Israel: Dei a Etiópia em teu lugar, e o Egito e Seba por ti; desde que te tornaste precioso aos meus olhos, foste glorificado. Isaías 43:3-4.

[334] Pois a troca, por exemplo, dos primogênitos de Israel foram os primogênitos dos egípcios; e a troca por Israel foram os egípcios que morreram nas últimas pragas que vieram sobre o Egito, e no afogamento que ocorreu depois das pragas.

[335] Mas, a partir disso, investigue aquele que puder se a troca do verdadeiro Israel dada por Deus, aquele que redime Israel de todas as suas transgressões, é a verdadeira Etiópia e, por assim dizer, o Egito espiritual, e Seba do Egito.

[336] E, para investigar com ainda mais ousadia, talvez Seba seja a troca por Jerusalém, e o Egito por Judá, e a Etiópia por aqueles que temem, que são diferentes de Israel, da casa de Levi e da casa de Arão.

[337] Pois o Filho do Homem virá na glória de seu próprio Pai com os seus anjos. Mateus 16:27.

[338] Agora, de fato, o Filho do Homem ainda não veio em sua glória; pois nós o vimos, e Ele não tinha forma nem beleza; sua aparência era desonrada e inferior em comparação com os filhos dos homens; era homem de aflição e de trabalho, experimentado no sofrimento da enfermidade; porque o seu rosto foi desviado, foi desonrado e não estimado. Isaías 53:2-3.

[339] E era necessário que viesse em tal forma, para que levasse os nossos pecados, Isaías 53:4, e sofresse dores por nós; pois não lhe convinha, em glória, levar os nossos pecados e sofrer dores por nós.

[340] Mas Ele também vem em glória, tendo preparado os discípulos por meio daquela sua epifania sem forma nem beleza; e, tendo-se tornado como eles, para que se tornassem como Ele, conformados à imagem de sua glória, Romanos 8:29, visto que antes Ele se havia conformado ao corpo da nossa humilhação, Filipenses 3:21, quando esvaziou-se a si mesmo e tomou a forma de servo, Filipenses 2:7, Ele é restaurado à imagem de Deus e também os faz conformes a ela.

[341] Mas, se quiseres compreender as diferenças do Verbo, que pela loucura da pregação, 1 Coríntios 1:21, é proclamado aos que creem e falado em sabedoria aos perfeitos, verás de que maneira o Verbo tem forma de servo para aqueles que estão aprendendo os rudimentos, de modo que digam: Nós o vimos, e não tinha forma nem beleza. Isaías 53:2.

[342] Mas aos perfeitos Ele vem na glória de seu próprio Pai, Mateus 16:27, e estes podem dizer: E vimos a sua glória, glória como do unigênito vindo do Pai, cheio de graça e de verdade. João 1:14.

[343] Pois, de fato, aos perfeitos aparece a glória do Verbo, e nele o unigênito de Deus Pai, bem como a plenitude da graça e da verdade; algo que não pode perceber o homem que necessita da loucura da pregação para crer.

[344] Mas o Filho do Homem virá na glória de seu próprio Pai, não sozinho, mas com os seus anjos.

[345] E, se fores capaz de conceber todos os que são cooperadores na glória do Verbo e na revelação da Sabedoria, que é Cristo, vindo com Ele, verás de que modo o Filho do Homem vem na glória de seu próprio Pai com os seus anjos.

[346] E considera se podes dizer, neste contexto, que os profetas que antes sofreram em virtude de sua palavra não ter forma nem beleza ocupavam posição análoga à do Verbo, que não tinha forma nem beleza.

[347] E, assim como o Filho do Homem vem na glória de seu próprio Pai, assim também os anjos, que são as palavras nos profetas, estão presentes com Ele, preservando a medida de sua própria glória.

[348] Mas, quando o Verbo vier nessa forma com os seus anjos, dará a cada um uma parte de sua própria glória e do brilho de seus próprios anjos, segundo a ação de cada um.

[349] Dizemos estas coisas sem rejeitar a segunda vinda do Filho de Deus entendida em seu sentido mais simples.

[350] Mas quando acontecerão essas coisas?

[351] Será quando se cumprir aquele oráculo apostólico que diz: Porque todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, seja bem, seja mal? 2 Coríntios 5:10.

[352] Mas, se Ele dará a cada um segundo sua obra, não somente segundo a boa, nem segundo a má apartada da boa, é manifesto que dará a cada um segundo toda obra má e segundo toda obra boa.

[353] Mas suponho, seguindo nisso também o apóstolo e comparando igualmente as palavras de Ezequiel, em que os pecados daquele que se converteu perfeitamente são apagados, e a justiça anterior daquele que caiu totalmente não é levada em conta, que, no caso daquele que foi aperfeiçoado e deixou inteiramente a maldade, os pecados são apagados; porém, no caso daquele que se revoltou inteiramente da piedade, se algo bom tiver feito anteriormente, isso não é levado em conta. Ezequiel 18:21-24.

[354] Mas a nós, que ocupamos posição intermediária entre o homem perfeito e o apóstata, quando comparecermos diante do tribunal de Cristo, 2 Coríntios 5:10, será retribuído o que tivermos feito, seja bem, seja mal; pois não fomos tão puros que nossas obras más de forma alguma nos sejam imputadas, nem caímos a tal ponto que nossas melhores ações sejam esquecidas.

[355] Em verdade vos digo que alguns dos que aqui estão não provarão a morte. Mateus 16:28.

[356] Alguns referem essas palavras à subida, seis dias depois — ou, como Lucas diz, oito dias depois, Lucas 9:28 —, dos três discípulos com Jesus, em particular, ao alto monte.

[357] E os que adotam essa interpretação dizem que Pedro e os outros dois não provaram a morte antes de verem o Filho do Homem vindo em seu próprio reino e em sua própria glória.

[358] Pois, quando viram Jesus transfigurado diante deles, de modo que seu rosto brilhou, e assim por diante, viram o reino de Deus vir com poder. Marcos 9:1.

[359] Pois, assim como alguns porta-lanças ficam ao redor de um rei, assim Moisés e Elias apareceram àqueles que haviam subido ao monte, conversando com Jesus.

[360] Vale a pena considerar se o sentar-se à direita e à esquerda do Salvador em seu reino se refere a eles, de modo que as palavras: para aqueles para quem está preparado, Mateus 20:23, tenham sido ditas por causa deles.

[361] Ora, essa interpretação, segundo a qual os três apóstolos não provaram a morte até verem Jesus transfigurado, é adaptada aos que Pedro designa como crianças recém-nascidas que desejam o leite racional sem dolo, 1 Pedro 2:2, aos quais Paulo diz: Com leite vos alimentei, e não com alimento sólido. 1 Coríntios 3:2.

[362] Também agora, toda interpretação de um texto que seja capaz de edificar os que não podem receber verdades maiores pode com razão ser chamada leite, fluindo do santo chão das escrituras, o qual mana leite e mel.

[363] Mas aquele que já foi desmamado, como Isaque, Gênesis 21:8, digno da alegria e da recepção que Abraão deu ao desmamar de seu filho, buscará aqui e em toda escritura um alimento diferente, penso eu, daquele que é carne, mas ainda não é alimento sólido, e diferente também das chamadas figuradamente ervas, que são alimento para quem foi desmamado e ainda não é forte, mas fraco, segundo a palavra: O que é fraco come hortaliças. Romanos 14:2.

[364] Do mesmo modo também aquele que foi desmamado, como Samuel, e dedicado por sua mãe a Deus — ela era Ana, que significa graça —, será também um filho da graça, buscando, como alguém nutrido no templo, a carne de Deus, o alimento santo daqueles que ao mesmo tempo são perfeitos e sacerdotes.

[365] As reflexões que nos ocorrem no presente sobre a passagem diante de nós são estas: alguns estavam de pé onde Jesus estava, tendo os passos da alma firmemente plantados com Jesus, e a firmeza de seus pés era semelhante àquela firmeza de que Moisés falou na passagem: E permaneci no monte quarenta dias e quarenta noites. Deuteronômio 10:10.

[366] Ele foi considerado digno de ouvir de Deus, que lhe pediu que permanecesse junto dele: Fica aqui comigo. Deuteronômio 5:31.

[367] Aqueles que realmente permanecem junto de Jesus, isto é, junto do Verbo de Deus, não permanecem todos de modo igual; pois entre os que estão junto de Jesus há diferenças entre si.

[368] Por isso, não todos os que estão junto do Salvador, mas alguns deles, por estarem de modo melhor, não provam a morte até verem o Verbo que habitou entre os homens e, por isso, foi chamado Filho do Homem, vindo em seu próprio reino.

[369] Pois Jesus nem sempre vem em seu próprio reino quando vem, visto que, aos recém-iniciados, Ele é tal que podem dizer, contemplando o próprio Verbo não como glorioso nem grande, mas inferior a muitos entre eles: Nós o vimos, e não tinha forma nem beleza; sua aparência era desonrada, defeituosa em comparação com todos os filhos dos homens. Isaías 53:2-3.

[370] E estas coisas serão ditas por aqueles que contemplaram a sua glória em conexão com seus próprios tempos anteriores, quando no princípio o Verbo, como entendido na sinagoga, não tinha para eles forma nem beleza.

[371] Ao Verbo, portanto, que assumiu de modo muito manifesto o poder acima de todas as palavras, pertence uma dignidade real visível a alguns dos que estão junto de Jesus, quando foram capazes de segui-lo enquanto Ele vai à frente deles e sobe ao alto monte de sua própria manifestação.

[372] E desta honra alguns dos que estão junto de Jesus são considerados dignos, se forem um Pedro, contra quem as portas do Hades não prevalecem, ou os filhos do trovão, Marcos 3:17, gerados da voz poderosa de Deus, que troveja e clama dos céus grandes coisas aos que têm ouvidos e são sábios.

[373] Estes, ao menos, não provam a morte.

[374] Mas devemos buscar entender o que significa provar a morte.

[375] E Ele é a vida, aquele que diz: Eu sou a vida. João 14:6.

[376] E essa vida certamente foi escondida com Cristo em Deus; e, quando Cristo, a nossa vida, se manifestar, então também se manifestarão com Ele aqueles que são dignos de se manifestarem com Ele em glória. Colossenses 3:3-4.

[377] Mas o inimigo desta vida, que é também o último inimigo de todos os seus inimigos a ser destruído, é a morte, 1 Coríntios 15:26, da qual morre a alma que peca, tendo disposição oposta àquela que ocorre na alma que vive retamente e, por viver retamente, vive.

[378] E quando se diz na lei: Pus diante de ti a vida, Deuteronômio 30:15, a escritura diz isso a respeito daquele que disse: Eu sou a vida, e a respeito do inimigo dele, a morte; um ou outro dos quais cada um de nós está sempre escolhendo por suas obras.

[379] E, quando pecamos com a vida diante de nosso rosto, cumpre-se sobre nós a maldição que diz: A tua vida estará suspensa diante de ti, e assim por diante, até as palavras: por aquilo que teus olhos verão. Deuteronômio 28:66-67.

[380] Portanto, assim como a Vida é também o pão vivo que desceu do céu e deu vida ao mundo, João 6:33, 51, assim o seu inimigo, a morte, é pão morto.

[381] Ora, toda alma racional é alimentada ou com pão vivo ou com pão morto, pelas opiniões boas ou más que recebe.

[382] Assim como, no caso dos alimentos comuns, às vezes apenas os provamos, e noutras os comemos mais abundantemente, também no caso desses pães: um come insuficientemente, apenas provando-os; outro é saciado.

[383] O homem bom, ou o que está a caminho de tornar-se bom, é saciado com o pão vivo que desceu do céu; o homem mau, com o pão morto, que é a morte.

[384] Alguns, talvez, pecando pouco, apenas provam a morte; mas aqueles que alcançaram a virtude nem sequer a provam, antes são sempre alimentados com o pão vivo.

[385] Seguia-se naturalmente, então, no caso de Pedro, contra quem as portas do Hades não prevalecerão, que ele não provasse a morte, pois alguém prova a morte e come a morte no momento em que as portas do Hades prevalecem contra ele; e alguém come ou prova a morte na medida em que as portas do Hades, em maior ou menor grau, em maior ou menor número, prevalecem contra ele.

[386] E também, para os filhos do trovão, que foram gerados do trovão, que é coisa celestial, era impossível provar a morte, que está extremamente distante do trovão, sua mãe.

[387] Essas coisas, portanto, a Palavra profetiza àqueles que serão aperfeiçoados e que, estando com a Palavra, avançaram tanto que não provaram a morte, até verem a manifestação, a glória, o reino e a excelência do Verbo de Deus, em virtude da qual Ele excede toda palavra que, com aparência de verdade, desvia e arrasta aqueles que não conseguem romper os laços da distração e subir à altura da excelência do Verbo da verdade.

[388] Mas, visto que alguém pode pensar que a promessa do Salvador estabelece um limite de tempo para o fato de não provarem a morte, isto é, que não provarão a morte até verem o Filho do Homem vindo em seu próprio reino, Mateus 16:28, e que depois disso a provarão, mostremos que, segundo o uso das escrituras, a palavra até significa que o tempo referente à coisa significada é iminente, mas não é definido de tal modo que, depois do até, venha de fato a ocorrer o contrário daquilo que foi significado.

[389] Ora, o Salvador diz aos onze discípulos, quando ressuscitou dentre os mortos, entre outras coisas: Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação da era. Mateus 28:20.

[390] Quando disse isso, prometeu acaso que estaria com eles até a consumação da era, mas que depois da consumação da era, quando outra era estivesse à mão, aquela que se chama a era futura, já não estaria com eles?

[391] De modo que, segundo isso, a condição dos discípulos seria melhor antes da consumação da era do que depois da consumação da era?

[392] Não penso que alguém ouse dizer que, depois da consumação da era, o Filho de Deus deixará de estar com os discípulos, porque a expressão declara que Ele estará com eles por tanto tempo, até que chegue a consumação da era.

[393] Pois é claro que a questão em exame era se o Filho de Deus estaria imediatamente com seus discípulos antes da era futura e antes das promessas esperadas de Deus dadas como recompensa.

[394] Poderia haver ainda a pergunta, admitido que Ele estaria com eles, se estaria às vezes presente e às vezes ausente.

[395] Por isso, livrando-nos da suspeita que poderia surgir da dúvida, Ele declarou que agora e todos os dias estaria com os discípulos, e que não deixaria aqueles que se tornaram seus discípulos até a consumação da era; e, ao dizer todos os dias, não negou que, à noite, quando o sol se põe, também estaria presente com eles.

[396] Mas, se tal é a força das palavras até a consumação da era, claramente não seremos forçados a admitir que aqueles que veem o Filho do Homem vindo em seu próprio reino provarão a morte depois de terem sido considerados dignos de contemplá-lo dessa maneira.

[397] Mas, assim como no caso da passagem que trouxemos, a necessidade urgente era ensinar-nos que até a consumação da era Ele não nos deixaria, mas estaria conosco todos os dias, assim também neste caso penso que é claro, para os que sabem olhar a coerência lógica das coisas, que aquele que viu de uma vez por todas o Filho do Homem vindo em seu próprio reino, e o viu em sua própria glória, e viu o reino de Deus vir com poder, não poderia de modo algum provar a morte depois da contemplação de coisas tão boas e tão grandes.

[398] Mas, independentemente da palavra da promessa de Jesus, conjeturamos, não sem razão, que provaríamos a morte enquanto ainda não fôssemos considerados dignos de ver o reino de Deus vir com poder e o Filho do Homem vindo em sua própria glória e em seu próprio reino.

[399] Mas, visto que aqui está escrito nos três evangelistas: não provarão a morte, ao passo que em outros escritores outras coisas são escritas a respeito da morte, não será fora de propósito trazer e examinar essas passagens juntamente com a expressão provar.

[400] Nos Salmos, então, se diz: Que homem viverá e não verá a morte?

[401] E outra vez, em outro lugar: Venha a morte sobre eles, e desçam vivos ao Hades.

[402] Mas, em um dos profetas, diz-se: A morte, tendo-se tornado poderosa, os tragou. Isaías 25:8.

[403] E, no Apocalipse, a morte e o Hades seguem alguns. Apocalipse 6:10.

[404] Ora, nessas passagens, parece-me que uma coisa é provar a morte, outra é ver a morte, outra é a morte vir sobre alguns; e uma quarta coisa, diferente das anteriores, é significada pelas palavras: A morte, tendo-se tornado poderosa, os tragou; e uma quinta, diferente destas, pelas palavras: A morte e o Hades os seguem.

[405] E, se as recolhesses, talvez encontrasses também outras diferenças além destas que mencionamos, por cuja comparação e reta investigação encontrarias o que é significado em cada lugar.

[406] Mas pergunto aqui se é mal menor ver a morte, mal maior do que vê-la prová-la, mas pior ainda do que isso que a morte siga alguém e, não apenas o siga, mas venha agora sobre ele e o apanhe, quando antes apenas o seguia; ao passo que ser tragado parece mais grave do que todas as coisas de que se falou.

[407] Mas, prestando atenção ao que é dito e às diferenças dos pecados cometidos, penso que não demorarás a admitir que coisas desse tipo foram intencionadas pelo Espírito que fez com que fossem escritas nos oráculos de Deus.

[408] Mas, se for necessário dar exposição mais clara do que se disse acerca do que significa ver o Filho do Homem vindo em seu próprio reino, ou em sua própria glória, e do que significa ver o reino de Deus vir com poder, estas coisas — quer sejam aquelas que são feitas brilhar em nossos corações, quer aquelas que são encontradas pelos que buscam, quer aquelas que entram gradualmente em nossos pensamentos —, cada um julgue como quiser; nós as exporemos.

[409] Aquele que contempla e apreende a excelência do Verbo, à medida que derruba e refuta todas as formas plausíveis de coisas que na verdade são mentiras, embora professem ser verdades, vê o Filho do Homem, segundo a palavra de João, isto é, o Verbo de Deus, vindo em seu próprio reino.

[410] Mas, se tal homem contemplasse o Verbo não apenas derrubando oposições plausíveis, mas também expondo com perfeita clareza as suas próprias verdades, veria a sua glória além do seu reino.

[411] E tal homem veria nele o reino de Deus vindo com poder; e o veria como alguém que já não está agora sob o reino do pecado, que reina no corpo mortal dos que pecam, Romanos 6:12, mas está sempre sob as ordens do rei, que é Deus de todos, cujo reino está de fato potencialmente dentro de nós, Lucas 17:21, mas realmente, e, como Marcos o chamou, com poder, e de modo algum em fraqueza, somente dentro dos perfeitos.

[412] Essas coisas, então, Jesus prometeu aos discípulos que estavam de pé, profetizando não acerca de todos eles, mas de alguns.

[413] Ora, seis dias depois, segundo Mateus e Marcos, Ele toma consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os conduz a um alto monte, à parte, e foi transfigurado diante deles.

[414] Também agora, antes da exposição que nos ocorre acerca dessas coisas, concedamos que isso aconteceu antigamente e segundo a letra.

[415] Mas parece-me que aqueles que são conduzidos por Jesus ao alto monte e são considerados dignos de contemplar, à parte, a sua transfiguração, não são levados sem propósito seis dias depois dos discursos anteriormente proferidos.

[416] Pois, visto que em seis dias — o número perfeito — foi feito o mundo inteiro, essa obra perfeita de arte, por isso penso que aquele que transcende todas as coisas do mundo, já não contemplando as coisas visíveis, porque são temporais, mas as coisas invisíveis, e apenas as invisíveis, porque são eternas, é representado nas palavras: Seis dias depois, Jesus tomou consigo certas pessoas.

[417] Se, portanto, qualquer um de nós deseja ser levado por Jesus, conduzido por Ele ao alto monte e considerado digno de contemplar à parte a sua transfiguração, passe além dos seis dias, porque já não contempla as coisas visíveis, já não ama o mundo nem as coisas que há no mundo, 1 João 2:15, nem deseja qualquer concupiscência mundana, que é a concupiscência dos corpos, das riquezas do corpo e da glória segundo a carne, e tudo aquilo cuja natureza é distrair e arrastar a alma para longe das coisas melhores e mais divinas, fazendo-a descer e fixando-a no engano desta era, na riqueza, na glória e nas demais concupiscências que são inimigas da verdade.

[418] Pois, quando tiver atravessado os seis dias, como dissemos, guardará um novo sábado, alegrando-se no alto monte, porque vê Jesus transfigurado diante de si; pois o Verbo tem diferentes formas, aparecendo a cada um conforme convém ao observador, e não se manifesta a ninguém além da capacidade daquele que o contempla.

[419] Mas perguntarás se, quando foi transfigurado diante daqueles que haviam sido levados com Ele ao alto monte, apareceu-lhes na forma de Deus, na qual antes existia, de modo que aos de baixo tinha a forma de servo, mas aos que o haviam seguido após os seis dias ao alto monte já não tinha essa forma, e sim a forma de Deus.

[420] Mas ouve estas coisas, se puderes, atendendo ao mesmo tempo de modo espiritual: não se diz simplesmente: Foi transfigurado, mas com certo acréscimo necessário, que Mateus e Marcos registraram; pois, segundo ambos, Ele foi transfigurado diante deles.

[421] E, segundo isso, dirás que é possível que Jesus seja transfigurado diante de alguns com essa transfiguração, mas, ao mesmo tempo, não seja transfigurado diante de outros.

[422] Mas, se desejas ver a transfiguração de Jesus diante daqueles que subiram com Ele, à parte, ao alto monte, contempla comigo o Jesus nos evangelhos, apreendido mais simplesmente e, por assim dizer, conhecido segundo a carne, por aqueles que não sobem, através de obras e palavras elevadoras, ao alto monte da sabedoria; mas conhecido já não segundo a carne, e sim em sua divindade, por meio de todos os evangelhos, e contemplado na forma de Deus segundo o conhecimento deles; pois é diante deles que Jesus é transfigurado, e não diante de qualquer um dos que ficaram abaixo.

[423] E, quando é transfigurado, também o seu rosto brilha como o sol, para que se manifeste aos filhos da luz, que despiram as obras das trevas e vestiram a armadura da luz, Romanos 13:12, e já não são filhos das trevas nem da noite, mas se tornaram filhos do dia e andam honestamente como de dia.

[424] E, sendo assim manifestado, Ele lhes brilhará não simplesmente como o sol, mas como demonstrado ser o sol da justiça.

[425] E não somente Ele é transfigurado diante de tais discípulos, nem apenas acrescenta à transfiguração o resplendor de seu rosto como o sol; mas ainda, para aqueles que foram levados por Ele ao alto monte, à parte, as suas vestes aparecem brancas como a luz. Mateus 17:2.

[426] Mas as vestes de Jesus são as expressões e letras dos evangelhos com as quais Ele se revestiu.

[427] E penso que também as palavras dos apóstolos que indicam as verdades a seu respeito são vestes de Jesus, as quais se tornam brancas para aqueles que sobem ao alto monte juntamente com Jesus.

[428] Mas, como também há diferenças entre as coisas brancas, suas vestes tornam-se brancas como a mais brilhante e pura de todas as coisas brancas; e essa é a luz.

[429] Quando, portanto, vires alguém não somente com entendimento profundo da teologia referente a Jesus, mas também explicando com clareza cada expressão dos evangelhos, não hesites em dizer que, para ele, as vestes de Jesus se tornaram brancas como a luz.

[430] Mas, quando o Filho de Deus é assim entendido e contemplado em sua transfiguração, de modo que seu rosto é um sol e suas vestes brancas como a luz, logo aparecerá àquele que contempla Jesus nessa forma Moisés, isto é, a lei, e Elias, por sinédoque não um só profeta, mas todos os profetas, conversando com Jesus; pois tal é a força das palavras: falando com Ele. Mateus 17:3.

[431] Mas, segundo Lucas, Moisés e Elias apareceram em glória, até as palavras: em Jerusalém. Lucas 9:30-31.

[432] E, se alguém vê a glória de Moisés, tendo compreendido a lei espiritual como discurso em harmonia com Jesus, e a sabedoria nos profetas que está escondida em mistério, 1 Coríntios 2:7, vê Moisés e Elias em glória quando os vê com Jesus.

[433] Depois, como será necessário expor a passagem conforme é dada em Marcos: E enquanto orava, foi transfigurado diante deles, devemos dizer que talvez seja possível especialmente ver o Verbo transfigurado diante de nós, se tivermos feito as coisas acima mencionadas, subido ao monte e visto o Verbo absoluto em comunhão com o Pai, orando-lhe por aquilo que o verdadeiro Sumo Sacerdote pode pedir ao único Deus verdadeiro.

[434] Mas, para que assim tenha comunhão com Deus e ore ao Pai, Ele sobe ao monte; e então, segundo Marcos, as suas vestes tornam-se brancas e resplandecentes como a luz, tão brancas como nenhum lavandeiro sobre a terra poderia alvejá-las. Marcos 9:3.

[435] E talvez os lavandeiros sobre a terra sejam os sábios deste mundo, cuidadosos com a dicção que consideram brilhante e pura, de modo que até seus pensamentos baixos e falsos dogmas pareçam embelezados por sua lavadura, por assim dizer.

[436] Mas aquele que mostra as suas próprias vestes resplandecentes aos que subiram, mais brilhantes do que qualquer alvejamento terrestre poderia torná-las, é o Verbo, que exibe, nas expressões das escrituras desprezadas por muitos, o brilho dos pensamentos, quando a veste de Jesus, segundo Lucas, se torna branca e fulgurante. Lucas 9:29.

[437] Mas vejamos em seguida qual era o pensamento de Pedro quando respondeu e disse a Jesus: Senhor, é bom estarmos aqui; façamos três tendas, e assim por diante.

[438] E, por isso, essas palavras requerem exame muito especial, porque Marcos acrescentou, em sua própria pessoa: Porque não sabia o que responder. Marcos 9:6.

[439] Mas Lucas diz: não sabendo o que dizia. Lucas 9:33.

[440] Considerarás, portanto, se ele disse essas coisas como em êxtase, estando cheio do espírito que o movia a dizê-las; e esse não poderia ser o Espírito Santo.

[441] Pois João ensinou no Evangelho que, antes da ressurreição do Salvador, ninguém tinha o Espírito Santo, dizendo: Porque o Espírito ainda não era, pois Jesus ainda não havia sido glorificado. João 7:39.

[442] Mas, se o Espírito ainda não era, e ele, sem saber o que dizia, falou sob influência de algum espírito, o espírito que ocasionou essas palavras era um dos espíritos que ainda não haviam sido triunfados na cruz nem expostos juntamente com ela, sobre os quais está escrito: Havendo despojado de si os principados e potestades, expôs-nos publicamente, triunfando sobre eles na cruz. Colossenses 2:15.

[443] E esse espírito talvez fosse aquele que Jesus chama de pedra de tropeço e que é referido como Satanás na passagem: Vai para trás de mim, Satanás; tu és para mim pedra de tropeço. Mateus 16:23.

[444] Mas sei bem que tais coisas escandalizarão muitos que se deparam com elas, porque pensam ser contrário à razão sã que se fale mal daquele que, pouco antes, havia sido declarado bem-aventurado por Jesus, com o fundamento de que o Pai nos céus lhe revelara as coisas a respeito do Salvador, a saber, que Ele era verdadeiramente Jesus, o Cristo e o Filho do Deus vivo.

[445] Mas que tal pessoa atente mais exatamente para as afirmações acerca de Pedro e dos demais apóstolos, e veja como até eles fizeram pedidos como se ainda estivessem afastados daquele que haveria de resgatá-los do inimigo e comprá-los com seu precioso sangue.

[446] Ou então que aqueles que querem sustentar que os apóstolos já eram perfeitos antes da paixão de Jesus nos digam de onde veio o fato de Pedro e os que estavam com ele estarem carregados de sono. Lucas 9:32.

[447] E, para antecipar algo do que segue e aplicá-lo ao assunto presente, eu levantaria estas questões: se é possível que alguém encontre ocasião de tropeço em Jesus sem a atuação do diabo, que o fez tropeçar; e se é possível que alguém negue Jesus, e isso na presença de uma criadinha, de uma porteira e de homens vilíssimos, sem que um espírito estivesse com ele em sua negação, espírito hostil ao Espírito que é dado, e à sabedoria que é dada àqueles que são ajudados por Deus a fazer confissão, segundo certo merecimento deles.

[448] Mas aquele que aprendeu a remeter as raízes do pecado ao pai do pecado, o diabo, não dirá que, sem ele, os apóstolos foram feitos tropeçar, nem que Pedro negou Cristo três vezes antes daquele conhecido cantar do galo.

[449] Mas, se assim for, considera se talvez, querendo fazer Jesus tropeçar, tanto quanto estava em seu poder, e desviá-lo da dispensação cuja característica era o sofrimento que traz salvação aos homens, sofrimento que Ele assumiu de muitíssima boa vontade, buscando efetuar coisas que pareciam contribuir para esse fim, ele próprio aqui também quis, por assim dizer, por engano, desviar Jesus, como se o exortasse a não mais condescender com os homens, nem descer a eles, nem sofrer a morte por eles, mas a permanecer no alto monte com Moisés e Elias.

[450] Prometeu também construir três tendas, uma separada para Jesus, uma para Moisés e uma para Elias, como se uma só tenda não bastasse para os três, se fosse necessário que eles estivessem em tendas e no alto monte.

[451] E talvez também nisso ele agiu com má intenção, ao instigar aquele que não sabia o que dizia, não desejando que Jesus, Moisés e Elias estivessem juntos, mas desejando separá-los uns dos outros sob o pretexto das três tendas.

[452] E também era mentira dizer: É bom estarmos aqui. Mateus 17:4.

[453] Pois, se fosse bom, eles também teriam permanecido ali.

[454] Mas, se era mentira, procurarás saber quem fez com que a mentira fosse dita; especialmente porque, segundo João, quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso e pai da mentira. João 8:44.

[455] E, assim como não há verdade fora da operação daquele que diz: Eu sou a Verdade, João 14:6, assim não há mentira fora daquele que é inimigo da verdade.

[456] Portanto, essas qualidades contrárias, verdade e falsidade, ainda estavam em Pedro: pela verdade ele disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo; Mateus 16:16.

[457] Pela falsidade, disse: Deus te seja propício, Senhor; isso não te acontecerá, Mateus 16:22, e também: É bom estarmos aqui. Mateus 17:4.

[458] Mas, se alguém não admitir que Pedro falou essas coisas por alguma inspiração maligna, e sustentar que suas palavras provinham apenas de sua própria escolha, e se lhe for perguntado como interpretará o não sabendo o que dizia, Lucas 9:33, e o não sabia o que responder, Marcos 9:6, dirá que, no primeiro caso, Pedro considerava vergonhoso e indigno de Jesus admitir que o Filho do Deus vivo, o Cristo, a quem o Pai já havia revelado, fosse morto.

[459] E, no presente caso, como havia visto as duas formas de Jesus e aquela da transfiguração, muito mais excelente, agradando-se muito dessa visão, disse que era bom fixarem ali sua morada naquele monte, para que ele e os que estavam com ele se alegrassem ao contemplar a transfiguração de Jesus, seu rosto brilhando como o sol, e suas vestes brancas como a luz, e, além disso, contemplassem sempre em glória aqueles que uma vez haviam visto em glória, Moisés e Elias; e também se alegrassem nas coisas que pudessem ouvir enquanto conversavam entre si, Moisés e Elias com Jesus, e Jesus com eles.

[460] Mas, visto que ainda não gastamos nossa energia interpretando figuradamente as coisas deste lugar, e até agora dissemos essas coisas apenas investigando a mera letra, consideremos, em conformidade com isso, se o já mencionado Pedro e os filhos do trovão, que foram elevados ao monte dos dogmas da verdade e viram a transfiguração de Jesus, de Moisés e de Elias, que apareceram com Ele em glória, poderiam desejar fazer em si mesmos tendas para o Verbo de Deus que iria habitar neles, para a sua lei, contemplada em glória, e para a profecia que falava da morte de Jesus, morte que Ele estava para cumprir. Lucas 9:31.

[461] E Pedro, como alguém que amava a vida contemplativa e havia preferido a doçura dela à vida no meio da multidão com seu tumulto, disse, com a intenção de beneficiar os que desejavam isso: É bom estarmos aqui. Mateus 17:4.

[462] Mas, como o amor não busca os seus próprios interesses, 1 Coríntios 13:5, Jesus não fez aquilo que Pedro julgava bom; por isso desceu do monte até aqueles que não eram capazes de subir e contemplar sua transfiguração, para que pudessem vê-lo na forma em que eram capazes de vê-lo.

[463] É, portanto, próprio do homem justo, que possui o amor que não busca o seu próprio interesse, 1 Coríntios 13:5, ser livre de todos, mas fazer-se servo de todos os que estão abaixo, para ganhar o maior número deles. 1 Coríntios 9:19.

[464] Mas alguém, referindo-se ao que dissemos acerca do êxtase e da atuação de um espírito maligno em Pedro, a propósito das palavras: não sabendo o que dizia, Lucas 9:33, não aceitando essa nossa interpretação, pode dizer que havia certos homens mencionados por Paulo, desejando ser mestres da lei, 1 Timóteo 1:7, que não entendem nem o que dizem nem as coisas sobre as quais afirmam com tanta segurança.

[465] De natureza semelhante era também a disposição de Pedro, pois, não compreendendo o que era bom em relação à dispensação de Jesus e daqueles que apareceram no monte, Moisés e Elias, disse: É bom estarmos aqui, e assim por diante, sem saber o que dizia; pois não sabia o que responder.

[466] Porque, se o sábio entende as coisas a partir da sua própria boca e traz prudência em seus lábios, Provérbios 16:23, aquele que não é assim não entende as coisas provenientes da sua própria boca nem compreende a natureza das palavras que pronunciou.

[467] Em seguida vêm as palavras: Enquanto ainda falava, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. Mateus 17:5.

[468] Ora, penso que Deus, desejando dissuadir Pedro de fazer três tendas, sob as quais, tanto quanto dependia de sua escolha, ele iria habitar, mostra, por assim dizer, uma tenda melhor e muito mais excelente: a nuvem.

[469] Pois, visto que é função de uma tenda cobrir e proteger aquele que está dentro dela, e a nuvem luminosa os cobriu, Deus fez, por assim dizer, uma tenda mais divina, justamente por ser luminosa, a fim de que fosse para eles um modelo da ressurreição futura; pois uma nuvem luminosa cobre os justos, que ao mesmo tempo são protegidos, iluminados e banhados por sua luz.

[470] Mas o que poderia ser essa nuvem luminosa que cobre os justos?

[471] Seria, talvez, o poder paternal, do qual procede a voz do Pai dando testemunho do Filho como amado e bem-agradável, e exortando os que estavam sob sua sombra a ouvi-lo e a nenhum outro?

[472] Mas, assim como falava antigamente, também agora sempre fala por meio do que quer.

[473] E talvez também o Espírito Santo seja a nuvem luminosa que cobre os justos, e profetiza as coisas de Deus, operando nela e dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.

[474] Mas eu ousaria também dizer que o nosso Salvador é uma nuvem luminosa.

[475] Quando, portanto, Pedro disse: Façamos aqui três tendas, talvez estivesse sugerindo uma do próprio Pai, uma do Filho e uma do Espírito Santo.

[476] Pois uma nuvem luminosa do Pai, do Filho e do Espírito Santo cobre os discípulos genuínos de Jesus.

[477] Ou então uma nuvem cobre o Evangelho, a lei e os profetas, nuvem esta que é luminosa para aquele que é capaz de ver a sua luz no Evangelho, na lei e nos profetas.

[478] Mas talvez a voz da nuvem diga a Moisés e a Elias: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouvi-o, visto que desejavam ver o Filho do Homem, ouvi-lo e contemplá-lo tal como era em glória.

[479] E talvez ensine aos discípulos que aquele que era, em sentido literal, o Filho de Deus, o seu amado em quem ele se comprazia, a quem convinha especialmente ouvir, era aquele que então viam, transfigurado, cujo rosto brilhava como o sol e que estava vestido com vestes brancas como a luz.

[480] Mas, depois dessas coisas, está escrito que, quando ouviram a voz da nuvem dando testemunho do Filho, os três apóstolos, não sendo capazes de suportar a glória da voz e o poder que nela repousava, caíram sobre o rosto. Mateus 17:6.

[481] E suplicaram a Deus, pois estavam muito amedrontados pela visão sobrenatural e pelas palavras que da visão procediam.

[482] Mas considera se também podes dizer isto em relação aos detalhes da passagem: que os discípulos, tendo compreendido que o Filho de Deus estivera em conferência com Moisés, e que era Ele quem dissera: Homem nenhum verá a minha face e viverá, Êxodo 33:20, e recebendo ainda o testemunho de Deus a seu respeito, como não podendo suportar o resplendor do Verbo, humilharam-se sob a poderosa mão de Deus. 1 Pedro 5:6.

[483] Mas, depois do toque do Verbo, erguendo os olhos, viram somente Jesus e nenhum outro. Mateus 17:8.

[484] Moisés, a lei, e Elias, o profeta, tornaram-se um só juntamente com o Evangelho de Jesus; e não permaneceram como antes eram três, mas os três se tornaram um.

[485] Mas considera comigo essas coisas em relação aos mistérios.

[486] Pois, quanto ao sentido puro da letra, Moisés e Elias, tendo aparecido em glória e conversado com Jesus, partiram para o lugar de onde haviam vindo, talvez para comunicar as palavras que Jesus lhes dissera àqueles que seriam beneficiados por Ele quase imediatamente, isto é, no tempo da paixão, quando muitos corpos dos santos que haviam adormecido, sendo abertos seus sepulcros, iriam para a cidade verdadeiramente santa — não a Jerusalém sobre a qual Jesus chorou — e ali apareceriam a muitos. Mateus 27:52-53.

[487] Mas, depois da dispensação no monte, quando os discípulos desciam do monte para que, ao chegarem à multidão, servissem ao Filho de Deus no que dizia respeito à salvação do povo, Jesus ordenou-lhes: Não conteis a visão a ninguém, até que o Filho do Homem ressuscite dentre os mortos. Mateus 17:9.

[488] Mas essa palavra: Não conteis a visão a ninguém, é semelhante àquela investigada anteriormente, quando Ele ordenou aos discípulos que a ninguém dissessem que Ele era o Cristo. Mateus 16:20.

[489] Por isso, as coisas ditas naquela passagem também podem ser úteis para esta que temos diante de nós, visto que Jesus quer, de acordo com isso, que as coisas de sua glória não sejam faladas antes de sua glória após a paixão; pois os que ouvissem, e particularmente as multidões, teriam sido prejudicados quando o vissem crucificado, aquele que havia sido assim glorificado.

[490] Portanto, como sua glorificação na ressurreição era semelhante à sua transfiguração e à visão de seu rosto como o sol, por isso deseja que essas coisas sejam então faladas pelos apóstolos, quando Ele ressurgiu dentre os mortos.