(Comentário geral) [1] Agora, somos constrangidos a expor estas coisas com alguma extensão, a fim de refutar a suposição de outros. Pois alguns preferem sustentar que o paraíso está no céu e não faz parte do sistema da criação. Mas, visto que vemos com nossos olhos os rios que procedem dele, rios estes que estão abertos, ainda em nossos dias, à inspeção de qualquer pessoa que queira examiná-los, conclua cada um, a partir disso, que ele não pertencia ao céu, mas foi, na realidade, plantado dentro do sistema criado. E, em verdade, é uma localidade no oriente, um lugar escolhido.
(Gênesis 1:5) [2] E houve tarde, e houve manhã, um dia.
(Gênesis 1:5 — Comentário de Hipólito) [3] Hipólito: Ele não disse “noite e dia”, mas “um dia”, em referência ao nome da luz. Não disse “o primeiro dia”; pois, se tivesse dito “o primeiro dia”, também teria de dizer que o segundo dia foi feito. Mas era correto falar não do primeiro dia, e sim de um dia, para que, ao dizer “um”, mostrasse que ele retorna em seu circuito e, permanecendo um, compõe a semana.
(Gênesis 1:6) [4] E Deus disse: Haja um firmamento no meio das águas.
(Gênesis 1:6 — Comentário de Hipólito) [5] Hipólito: No primeiro dia, Deus fez o que fez do nada. Mas, nos outros dias, não fez do nada, e sim daquilo que havia feito no primeiro dia, moldando-o segundo o seu beneplácito.
(Gênesis 1:6-7) [6] E divida entre águas e águas; e assim foi. E Deus fez o firmamento; e Deus separou as águas que estavam debaixo do firmamento das águas que estavam acima do firmamento; e assim foi.
(Gênesis 1:6-7 — Comentário de Hipólito) [7] Hipólito: Como o volume excessivo de águas se espalhava sobre a face da terra, a terra era, por essa razão, invisível e sem forma. Quando o Senhor de todos decidiu tornar visível o invisível, então fixou uma terça parte das águas no meio; outra terça parte colocou à parte no alto, elevando-a juntamente com o firmamento por seu próprio poder; e a terça parte restante deixou embaixo, para o uso e benefício dos homens. Agora, neste ponto, temos um asterisco. As palavras se encontram no hebraico, mas não ocorrem na Septuaginta.
(Gênesis 3:8) [8] E ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim à tarde.
(Gênesis 3:8 — Comentário de Hipólito) [9] Hipólito: Antes, perceberam a aproximação do Senhor por certa brisa. Assim que pecaram, portanto, Deus apareceu a eles, produzindo neles consciência do pecado e chamando-os ao arrependimento.
(Gênesis 49:3) [10] Rúben, meu primogênito, tu és a minha força e as primícias dos meus filhos; difícil de suportar, duro e voluntarioso; cresceste insolente como a água; não transbordes.
(Gênesis 49:3 — Versão de Áquila) [11] Áquila: Rúben, meu primogênito, tu és a minha força e a soma da minha dor; excelente em dignidade e excelente em poder; foste insensato como a água; não excedas.
(Gênesis 49:3 — Versão de Símaco) [12] Símaco: Rúben, meu primogênito, e princípio da minha dor; excessivamente ambicioso, e excessivamente ardente como a água, não continuarás a exceder.
(Gênesis 49:3 — Comentário de Hipólito) [13] Hipólito: Pois houve grande manifestação da força de Deus em favor de seu povo primogênito tirado do Egito. De muitíssimas maneiras a terra dos egípcios foi castigada. Esse primeiro povo da circuncisão é designado por “minha força” e “as primícias dos meus filhos”; do mesmo modo como Deus deu a promessa a Abraão e à sua descendência. Mas “difícil de suportar”, porque o povo endureceu-se contra a obediência a Deus. E “duro, voluntarioso”, porque não apenas se mostrou duro contra a obediência a Deus, mas também voluntarioso a ponto de se levantar contra o Senhor. “Cresceste insolente”, porque, no caso de nosso Senhor Jesus Cristo, o povo se insolentou contra o Pai. Mas “não transbordes”, diz o Espírito, em tom de consolo, para que, transbordando totalmente, não se espalhasse e se perdesse, dando-lhe assim esperança de salvação. Pois aquilo que transborda e se derrama perde-se.
(Gênesis 49:4) [14] Porque subiste ao leito de teu pai.
(Gênesis 49:4 — Comentário de Hipólito) [15] Hipólito: Primeiro ele menciona o evento: que, nos últimos dias, o povo atacará o leito do Pai, isto é, a noiva, a Igreja, com a intenção de corrompê-la; coisa que, de fato, faz até o presente, atacando-a com blasfêmias.
(Gênesis 49:5) [16] Simeão e Levi, irmãos.
(Gênesis 49:5 — Comentário de Hipólito) [17] Hipólito: Pois de Simeão procederam os escribas, e de Levi os sacerdotes. Porque os escribas e sacerdotes consumaram a iniquidade por sua própria escolha e, em uma só mente, mataram o Senhor.
(Gênesis 49:5-6) [18] Simeão e Levi, irmãos, consumaram a iniquidade por sua própria escolha. Em seu conselho não entre a minha alma, nem em sua assembleia contenda o meu coração; porque, em sua ira, mataram homens, e, em sua paixão, jarretaram um touro.
(Gênesis 49:5-6 — Comentário de Hipólito) [19] Hipólito: Isto ele diz a respeito da conspiração em que viriam a entrar contra o Senhor. E que é esta conspiração que ele quer dizer, nos é evidente. Pois o bendito Davi canta: “Os governantes tomaram conselho juntos contra o Senhor”, e assim por diante. E acerca desta conspiração o Espírito profetizou, dizendo: “Em seu conselho não entre a minha alma”, desejando desviá-los, se possível, para que aquele crime futuro não viesse a ocorrer por meio deles. “Mataram homens e jarretaram o touro”; pelo touro forte ele quer dizer Cristo. E “jarretaram”, porque, quando ele foi suspenso no madeiro, perfuraram-lhe os tendões. Novamente: “em sua ira jarretaram um touro”. E observa a precisão da expressão: eles mataram homens e jarretaram um touro. Pois mataram os santos, e estes permanecem mortos, aguardando o tempo da ressurreição. Mas, assim como um novilho, por assim dizer, ao ser jarretado, cai por terra, assim foi Cristo ao submeter-se voluntariamente à morte da carne; porém ele não foi vencido pela morte. Embora, como homem, se tenha tornado um entre os mortos, permaneceu vivo na natureza da divindade. Pois Cristo é o touro, animal que, acima de todos, é forte, puro e consagrado ao uso sagrado. E o Filho é Senhor de todo poder, aquele que não cometeu pecado, mas antes ofereceu a si mesmo por nós, como aroma de suave cheiro a seu Deus e Pai. Portanto, ouçam aqueles que jarretaram este augusto touro: “Maldita seja a sua ira, porque foi obstinada; e o seu furor, porque se endureceu”.
(Gênesis 49:5-7 — Continuação do comentário) [20] Mas este povo dos judeus ousou gloriar-se de ter jarretado o touro: “Nossas mãos derramaram isto”. Pois isto não é, penso eu, diferente da palavra de insensatez: “O seu sangue caia sobre nós”, e assim por diante. Moisés recorda a maldição contra Levi, ou melhor, converte-a em bênção, por causa do zelo posterior da tribo, e particularmente de Fineias, em favor de Deus. Mas a que recaía sobre Simeão ele não revogou. Por isso também ela se cumpriu na prática. Pois Simeão não recebeu herança como as demais tribos, porque habitou no meio de Judá. Contudo, sua tribo foi preservada, embora pequena em número.
(Gênesis 49:11) [21] Amarrando o seu jumentinho à videira, e o filho da sua jumenta à vide excelente — ao sarmento da videira — lavará a sua veste no vinho e as suas roupas no sangue da uva.
(Gênesis 49:11 — Comentário de Hipólito) [22] Hipólito: Pelo jumentinho ele quer dizer o chamado dos gentios; pelo outro, o da circuncisão. Há, além disso, uma só jumenta, para significar que os dois potrinhos são de uma só fé, em outras palavras, os dois chamados. E um potrinho está preso à videira, e o outro ao sarmento da videira, o que significa que a Igreja dos gentios está ligada ao Senhor, mas aquele que é da circuncisão à velhice da lei. “Lavará a sua veste no vinho”, isto é, pelo Espírito Santo e pela palavra da verdade, limpará a carne, que é significada pela veste. E “no sangue da uva”, pisada e derramando sangue, que significa a carne do Senhor, ele purifica todo o chamado dos gentios.
(Gênesis 49:12-15) [23] Seus olhos são alegres com o vinho, e seus dentes brancos como o leite. Zebulom habitará junto ao mar e estará junto a um porto de navios, e se estenderá até Sidom. Issacar desejou a boa porção, repousando no meio dos lotes. E, vendo que o repouso era bom e que a terra era fértil, inclinou o ombro ao trabalho e tornou-se lavrador.
(Gênesis 49:12-15 — Comentário de Hipólito) [24] Hipólito: Isto é, seus olhos são brilhantes como a palavra da verdade, pois contemplam todos os que creem nele. E seus dentes são brancos como leite, o que denota o poder luminoso de suas palavras; por isso ele os chama brancos e os compara ao leite, aquilo que nutre a carne e a alma. E Zebulom, por interpretação, é “fragrância” e “bênção”.
(Gênesis 49:12 — Comentário sacramental de Hipólito) [25] Hipólito: Novamente, penso eu, isto significa misticamente os sacramentos do Novo Testamento de nosso Salvador; e as palavras “seus dentes são brancos como leite” denotam a excelência e a pureza do alimento sacramental. E, outra vez, estas palavras, “seus dentes são brancos como leite”, nós as entendemos no sentido de que suas palavras dão luz aos que creem nele.
(Gênesis 49:13 — Comentário de Hipólito) [26] E, ao dizer, além disso, que Zebulom habitará junto ao mar, ele fala profeticamente de seu território como confinado ao mar, e de Israel como misturando-se com os gentios, sendo as duas nações trazidas, por assim dizer, a um só rebanho. E isto se manifesta no evangelho: a terra de Zebulom e a terra de Naftali, e assim por diante. E observarás mais plenamente a riqueza de sua porção, por possuir tanto território interior quanto litoral.
(Gênesis 49:13 — Continuação do comentário de Hipólito) [27] E ele estará junto a um porto de navios; isto é, como em ancoradouro seguro, referindo-se a Cristo, a âncora da esperança. E isto denota o chamado dos gentios: que a graça de Cristo sairá por toda a terra e mar. Pois ele diz: “E estará junto a um porto de navios, e se estenderá até Sidom”. E que isto é dito profeticamente acerca da Igreja dos gentios nos é tornado claro no evangelho: “A terra de Zebulom e a terra de Naftali, caminho do mar, além do Jordão, Galileia dos gentios; o povo que jazia em trevas viu grande luz”. Ao dizer, então, que ele, a saber, Zebulom, habitaria um território junto ao mar, ele claramente confirmou que, como se tivesse dito que no futuro Israel se misturaria com os gentios, os dois povos seriam reunidos em um só redil e sob a mão de um só Pastor principal, o bom Pastor por natureza, isto é, Cristo. Ao abençoá-lo, Moisés disse: “Zebulom se alegrará”. E Moisés profetiza que, na distribuição da terra, lhe seria ministrada abundância das boas coisas tanto da terra quanto do mar, sob a mão de um só. “Junto a um porto de navios”; isto é, como em um ancoradouro que se prova seguro, referindo-se a Cristo, a âncora da esperança. Pois, por sua graça, ele sairá de muitas tempestades e depois será trazido a terra, como navios seguros em portos. Além disso, ele disse que se estende até Sidom, indicando, ao que parece, que tão completa unidade será efetuada no curso do espírito entre os dois povos, que aqueles do sangue de Israel ocuparão aquelas mesmas cidades que outrora foram extremamente culpadas diante de Deus.
(Gênesis 49:14-15 — Comentário de Hipólito) [28] Hipólito: “E que a terra era fértil”; isto é, a carne de nosso Senhor: fértil, isto é, rica, porque dela fluem mel e leite. As partes da terra são demarcadas para ele como herança e possessão, isto é, a doutrina do Senhor. Pois este é um repouso agradável, como ele mesmo diz: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados”, e assim por diante. Pois aqueles que guardam os mandamentos e não rejeitam as ordenanças da lei desfrutam de repouso tanto nelas quanto na doutrina de nosso Senhor; e este é o sentido de “no meio dos lotes”. Como o Senhor diz: “Não vim destruir a lei e os profetas, mas cumpri-los”. Pois até mesmo nosso Senhor, no fato de guardar os mandamentos, não destrói a lei e os profetas, mas os cumpre, como diz nos evangelhos. “Inclinou o ombro ao trabalho e tornou-se lavrador.” Isto os apóstolos fizeram. Tendo recebido poder de Deus e aplicado-se ao trabalho, tornaram-se lavradores do Senhor, cultivando a terra, isto é, a raça humana, com a pregação de nosso Senhor.
(Gênesis 49:16-20) [29] Dã julgará o seu povo, como também uma tribo em Israel. E seja Dã serpente junto ao caminho, deitada na vereda, mordendo o calcanhar do cavalo, e o cavaleiro cairá para trás, esperando a salvação do Senhor. Gade: um bando de salteadores o assaltará, mas ele o assaltará no calcanhar. Aser: o seu pão será gordo, e ele fornecerá delícias aos príncipes.
(Gênesis 49:16-20 — Comentário de Hipólito) [30] Hipólito: O Senhor nos é representado como cavaleiro, e o calcanhar nos aponta para os últimos tempos. E sua queda denota sua morte, como está escrito no evangelho: “Eis que este é posto para queda e elevação de muitos”. Entendemos o salteador como o traidor. E não houve outro traidor do Senhor senão o povo judeu. “O assaltará”, isto é, tramará contra ele. “No calcanhar”: isso se refere ao socorro do Senhor contra os que armam ciladas contra ele. E, novamente, as palavras “no calcanhar” denotam que o Senhor tomará vingança rapidamente. Ele será bem armado no pé, isto é, no calcanhar, e alcançará e despojará o bando de salteadores.
(Gênesis 49:19 — Versão de Áquila) [31] Áquila: Cingido, ele se cingirá; isso significa que, como homem de armas e de guerra, armar-se-á. E ele será armado no calcanhar; isto quer dizer antes que Gade seguirá atrás de seus irmãos em armas. Pois, embora sua porção estivesse além do Jordão, foi ordenado que os homens dessa tribo seguissem seus irmãos armados até que eles também recebessem suas porções. Ou talvez ele queira dizer isto: que os homens de Gade viveriam ao modo dos salteadores, e que ele se uniria a uma confederação de saqueadores, o que é precisamente um bando de ladrões, e os seguiria, praticando pilhagem com eles.
(Comentário geral e aplicação eclesiológica) [32] Porém, abolida a sombra da lei e introduzido o culto em espírito e em verdade, o mundo necessitava de maior luz; e, por fim, com este objetivo, os discípulos inspirados foram chamados e receberam a porção dos mestres da lei. Pois assim falou Deus a respeito da mãe dos judeus, isto é, Jerusalém, pela voz do salmista: “Em lugar de teus pais virão teus filhos”; isto é, aos chamados teus filhos foi dada a posição de pais. E a respeito de nosso Senhor Jesus Cristo em particular: “Tu os constituirás príncipes sobre toda a terra”. No entanto, sua autoridade de modo algum seria isenta de tribulação para eles. Antes, experimentariam males incontáveis e estariam em perplexidade; e o curso de seu apostolado de modo algum lhes seria livre de perigo, como ele indicou de forma exemplar, ao dizer: “Seja Dã”, querendo com isso dizer que haverá em Dã uma multidão de perseguidores como serpente deitada junto ao caminho, mordendo o calcanhar do cavalo, isto é, dando mordidas ferozes e perigosas; pois as mordidas das serpentes geralmente são muito perigosas. E estavam, em particular, no calcanhar, porque “ele te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar”. E alguns perseguiram assim os santos apóstolos até a morte da carne. E assim podemos dizer que sua posição era semelhante à de quando um cavalo tropeça e lança os calcanhares para fora. Pois, em tal caso, o cavaleiro será lançado e, caindo ao chão, suponho, espera assim por alguém vivo. E assim também os apóstolos inspirados sobrevivem e esperam o tempo de sua redenção, quando serão chamados para um reino que não pode ser abalado, quando Cristo lhes dirigirá a palavra: “Vinde, benditos de meu Pai”, e assim por diante.
(Gênesis 49:16-18 — Leitura alternativa de Hipólito) [33] E, novamente, se alguém entender as palavras como significando, não que haverá alguns armando ciladas contra Dã como serpentes, mas que este próprio Dã arma ciladas contra outros, poderemos dizer que os designados por isso são os escribas e fariseus, hipócritas, que, estando em posse do poder de julgar e ensinar entre o povo, agarraram-se como serpentes a Cristo e impiamente procuraram causar sua queda, atormentando-o com suas picadas enquanto ele seguia em seu caminho elevado e manso. Mas, se aquele cavaleiro de fato caiu, caiu pelo menos de sua própria vontade, suportando voluntariamente a morte da carne. E, além disso, estava destinado a tornar a viver, tendo o Pai como seu auxílio e condutor. Pois o Filho, sendo o poder de Deus Pai, revestiu novamente de vida o templo de seu próprio corpo. Assim se diz que foi salvo pelo Pai, estando em perigo como homem, embora por natureza seja Deus e ele mesmo mantenha toda a criação, visível e invisível, em estado de bem-estar. Neste sentido, também, o inspirado Paulo diz dele: “Embora tenha sido crucificado em fraqueza, contudo vive pelo poder de Deus”.
(Gênesis 49:20 — Comentário de Hipólito) [34] Aser obteve as regiões em torno de Ptolemaida e Sidom. Por isso ele diz: “Seu pão será gordo, e ele fornecerá delícias aos príncipes”. Entendemos isto como figura do nosso chamado; pois “gordo” significa rico. E de quem é o pão rico, senão o nosso? Pois o Senhor é o nosso pão, como ele mesmo diz: “Eu sou o pão da vida”. E quem mais fornecerá delícias aos príncipes senão nosso Senhor Jesus Cristo? Não apenas aos crentes dentre os gentios, mas também aos da circuncisão, que são os primeiros na fé, a saber, os pais, os patriarcas, os profetas e todos os que creem em seu nome e em sua paixão.
(Gênesis 49:21-26) [35] Naftali é um broto esbelto, mostrando beleza no rebento. José é um filho belo; meu belo filho invejado; meu filho mais novo. Volta-te para mim. Contra ele os flecheiros tomaram conselho, e o insultaram, e o afligiram gravemente. Mas os seus arcos foram quebrados com poder, e os tendões dos braços de suas mãos relaxaram pela mão do Poderoso de Jacó. De lá vem aquele que fortaleceu Israel, do Deus de teu pai. E o meu Deus te ajudou e te abençoou com a bênção do céu acima, e com a bênção da terra que possui todas as coisas, com a bênção dos seios e do ventre, com a bênção de teu pai e de tua mãe. Ela prevaleceu acima das bênçãos dos montes permanentes e acima das bênçãos das colinas eternas; bênçãos que estarão sobre a cabeça de José e sobre as têmporas de seus irmãos, dos quais ele foi o principal.
(Gênesis 49:21-26 — Comentário de Hipólito) [36] Hipólito: Quem é o filho belo e invejado, até o dia de hoje, senão nosso Senhor Jesus Cristo? Ele é, de fato, objeto de inveja para os que escolhem odiá-lo, mas de modo algum pode ser vencido. Pois, embora tenha suportado a cruz, como Deus voltou à vida, tendo pisado a morte, como seu Deus e Pai lhe dirige a palavra e diz: “Assenta-te à minha direita”. E que até mesmo aqueles que se esforçam com a maior loucura possível contra ele são reduzidos a nada, ele nos ensinou quando diz: “Contra ele os flecheiros tomaram conselho e o insultaram”. Pois os flecheiros, isto é, os líderes do povo, reuniram suas assembleias e tomaram conselho amargo. Mas “os seus arcos foram quebrados e os tendões de seus braços relaxaram pela mão do Poderoso de Jacó”, isto é, por Deus Pai, que é o Senhor do poder, que também fez seu Filho bendito no céu e na terra. E ele, Naftali, é tomado como figura das coisas que nos dizem respeito, como o evangelho mostra: “A terra de Zebulom e a terra de Naftali, caminho do mar, além do Jordão”, e assim por diante; e: “Aos que jaziam em trevas resplandeceu a luz”. E que outra luz era esta senão o chamado dos gentios, que é o tronco, isto é, a árvore do Senhor, no qual, enxertada, produz fruto? E a expressão “mostrando beleza no rebento” exprime a excelência do nosso chamado. E, se as palavras “mostrando beleza no rebento” forem entendidas, como talvez possam ser, com referência a isso, a cláusula ainda é bastante inteligível. Pois, progredindo na virtude e alcançando coisas melhores, estendendo-nos para aquelas coisas que estão adiante, segundo a palavra do bem-aventurado Paulo, sempre subimos a uma beleza mais elevada. Refiro-me, naturalmente, à beleza espiritual, de modo que também a nós possa ser dito futuramente: “O Rei desejou muito a tua beleza”.
(Gênesis 49:21-26 — Leitura cristológica ampliada de Hipólito) [37] Hipólito: A palavra da profecia passa novamente para o próprio Emanuel. Pois, em minha opinião, o que ela pretende é justamente o que já foi afirmado nas palavras “mostrando beleza no rebento”. Pois quer dizer que ele cresceu e se desenvolveu naquilo que havia sido desde o princípio e indica o retorno à glória que possuía por natureza. Isto, se o compreendermos corretamente, é, por assim dizer, apenas restaurado a ele. Pois, como o Verbo unigênito de Deus, sendo Deus de Deus, esvaziou-se, segundo as escrituras, humilhando-se de sua própria vontade àquilo que não era antes, e tomou para si esta carne vil, e apareceu na forma de servo, e se fez obediente a Deus Pai até a morte, assim, no futuro, é dito que foi altamente exaltado; e, como se quase não a tivesse em razão de sua humanidade, e como se fosse a título de graça, recebe o nome que está acima de todo nome, segundo a palavra do bem-aventurado Paulo. Mas a questão, em verdade, não foi uma concessão, pela primeira vez, daquilo que ele não possuía por natureza, longe disso. Antes, devemos compreender como retorno e restauração daquilo que existia nele no princípio, essencial e inseparavelmente. E é por esta razão que, quando havia assumido, por disposição divina, a humilde condição da humanidade, disse: “Pai, glorifica-me com a glória que eu tinha”, e assim por diante. Pois aquele que coexistia com o Pai antes de todo tempo e antes da fundação do mundo sempre teve a glória própria da divindade. Ele também pode muito bem ser entendido como “o mais novo filho”. Pois apareceu nos últimos tempos, depois da gloriosa e honrosa companhia dos santos profetas, e simplesmente uma vez, após todos aqueles que, antes do tempo de sua permanência entre nós, eram contados no número de filhos por razão de excelência. Que Emanuel, porém, fosse objeto de inveja, é expressão algo difícil. Ainda assim, ele é objeto de inveja ou emulação para os santos, que aspiram seguir seus passos, conformar-se à sua beleza divina, fazê-lo modelo de sua conduta e assim alcançar sua mais alta glória. E, novamente, ele é objeto de inveja em outro sentido: objeto de má vontade para aqueles que são declarados como não o amando. Refiro-me aos principais grupos entre os judeus, os escribas, na verdade, e os fariseus, que sofreram com amarga inveja contra ele, e fizeram da glória da qual ele não podia ser despojado matéria de calúnia, e o atacaram de muitos modos. Pois Cristo, de fato, tornou a levantar os mortos à vida, quando já cheiravam mal e estavam corrompidos; e manifestou outros sinais da divindade. E essas coisas deveriam tê-los enchido de admiração e tê-los tornado prontos para crer e não mais duvidar. Mas não foi assim com eles; antes, foram consumidos pela má vontade e alimentaram suas amargas dores em sua mente.
(Gênesis 49:22-26 — Continuação do comentário de Hipólito) [38] Hipólito: Quem mais é este senão, como nos mostra o apóstolo, o segundo homem, o Senhor do céu? E no evangelho ele disse que aquele que fez a vontade do Pai era o último. E pelas palavras “Volta-te para mim” entende-se sua ascensão ao Pai no céu após a paixão. E na frase “Contra ele tomaram conselho e o insultaram”, quem mais é indicado senão precisamente o povo em sua oposição a nosso Senhor? E quanto às palavras “o afligiram gravemente”, quem o afligiu, e até hoje ainda o aflige gravemente? Aqueles, a saber, estes flecheiros, que pensam contender contra o Senhor. Mas, embora tenham prevalecido para levá-lo à morte, ainda assim seus arcos foram quebrados com poder. Isto claramente significa que, após a ressurreição, seus arcos foram quebrados com poder. E os designados são os líderes do povo, que se puseram em formação contra ele e, por assim dizer, afiaram as pontas de suas armas. Mas falharam em traspassá-lo, embora tenham feito o que era ilícito e ousado atacá-lo até mesmo à maneira de feras selvagens.
(Gênesis 49:26 — Comentário de Hipólito) [39] “Prevaleceste acima das bênçãos dos montes permanentes.” Por montes eternos e permanentes e colinas sem fim, ele quer dizer os santos, porque se elevam acima da terra e não fazem caso das coisas perecíveis, mas buscam as coisas do alto e aspiram ardentemente a subir às mais altas virtudes. Depois da glória de Cristo, portanto, vêm as glórias dos pais que foram mais ilustres e alcançaram a maior elevação em virtude. Estes, porém, foram apenas servos; mas o Senhor, o Filho, supriu-lhes os meios pelos quais se tornaram ilustres. Por isso também reconhecem a verdade desta palavra: “Da sua plenitude todos nós recebemos”.
(Gênesis 49:25 — Comentário de Hipólito) [40] “E o meu Deus te ajudou.” Isto indica claramente que o auxílio e o socorro do Filho vieram de ninguém mais senão de nosso Deus e Pai no céu. E pela expressão “meu Deus” entende-se que o Espírito fala por Jacó.
(Gênesis 49:24 — Nota de Eusébio) [41] Eusébio: “Os tendões dos braços.” Ele não poderia dizer “das mãos” ou “dos ombros”; mas, como as partes largas centrais do arco são chamadas braços, ele diz apropriadamente “braços”.
(Gênesis 49:25 — Comentário de Hipólito) [42] Hipólito: “Bênçãos dos seios e do ventre.” Com isto quer-se dizer que a verdadeira bênção do céu é o Espírito descendo pelo Verbo sobre a carne. E por “seios e ventre” ele quer dizer as bênçãos da Virgem. E por “de teu pai e de tua mãe” quer dizer também a bênção do Pai que recebemos na Igreja por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.
(Gênesis 49:27) [43] Benjamim é lobo que despedaça; pela manhã devorará a presa, e até a tarde repartirá o alimento.
(Gênesis 49:27 — Comentário de Hipólito) [44] Hipólito: Isto se ajusta plenamente a Paulo, que era da tribo de Benjamim. Pois, quando jovem, era um lobo que despedaçava; mas, quando creu, passou a repartir alimento. Isto também nos é mostrado pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo: que a tribo de Benjamim está entre os primeiros perseguidores, o que é o sentido de “pela manhã”. Pois Saul, que era da tribo de Benjamim, perseguiu Davi, que foi designado para ser tipo do Senhor.
(Gênesis 2:7 / Gênesis 1:26 — Comentário de Hipólito) [45] E Deus formou o homem do pó da terra. E que significa isto? Havemos de dizer, segundo a opinião de alguns, que foram feitos três homens: um espiritual, um animal e um terreno? Não é assim o caso, mas toda a narrativa trata de um só homem. Pois a palavra “Façamos” refere-se ao homem que havia de ser; e então vem a palavra: “Deus fez o homem do pó da terra”, de modo que a narrativa trata de um só e mesmo homem.
