[1] O livro dos Salmos contém nova doutrina depois da lei de Moisés.
[2] E, depois da escrita de Moisés, ele é o segundo livro de doutrina.
[3] Ora, após a morte de Moisés e Josué, e depois dos juízes, levantou-se Davi, que foi considerado digno de portar o nome de pai do próprio Salvador.
[4] E ele foi o primeiro a dar aos hebreus um novo estilo de salmodia, pelo qual revoga as ordenanças estabelecidas por Moisés a respeito dos sacrifícios, e introduz o novo hino e um novo modo de louvor jubiloso no culto de Deus.
[5] E, por todo o seu ministério, ele ensina muitíssimas outras coisas que iam além da lei de Moisés.
[6] Quando Ele veio ao mundo, manifestou-se como Deus e homem.
[7] E é fácil perceber nele o homem, quando tem fome e demonstra cansaço, e se acha fatigado e sedento, e se retira com temor, e está em oração e em tristeza, e dorme sobre um travesseiro no barco, e pede que o cálice do sofrimento lhe seja afastado, e sua em agonia, e é fortalecido por um anjo, e é traído por Judas, e escarnecido por Caifás, e tido por nada por Herodes, e açoitado por Pilatos, e zombado pelos soldados, e pregado no madeiro pelos judeus, e com um clamor entrega o seu espírito ao Pai, e inclina a cabeça e entrega a vida, e tem o lado perfurado por uma lança, e é envolto em linho e posto em um túmulo, e é ressuscitado pelo Pai ao terceiro dia.
[8] E, por outro lado, o divino nele é igualmente manifesto, quando é adorado por anjos, e visto por pastores, e esperado por Simeão, e testemunhado por Ana, e procurado por magos, e apontado por uma estrela, e, num casamento, faz vinho da água, e repreende o mar quando agitado pela violência dos ventos, e anda sobre o abismo, e faz ver aquele que era cego de nascença, e ressuscita Lázaro já morto há quatro dias, e opera muitos prodígios, e perdoa pecados, e concede poder aos seus discípulos.
[9] Além disso, a arca feita de madeira incorruptível era o próprio Salvador.
[10] Pois, por ela, era significado o tabernáculo imperecível e incorruptível do próprio Senhor, o qual não gerou corrupção de pecado.
[11] Pois o pecador, de fato, faz esta confissão: “As minhas feridas cheiram mal e estão corruptas, por causa da minha loucura.”
[12] Mas o Senhor estava sem pecado, feito de madeira incorruptível quanto à sua humanidade; isto é, interiormente da virgem e do Espírito Santo, e exteriormente da palavra de Deus, como arca revestida do ouro mais puro.
[13] Ele chega às portas celestiais.
[14] Os anjos o acompanham.
[15] E as portas do céu estavam fechadas.
[16] Pois Ele ainda não havia subido ao céu.
[17] Agora, pela primeira vez, Ele aparece às potestades celestiais como carne que sobe.
[18] Portanto, a essas potestades é dito pelos anjos, que são os mensageiros do Salvador e Senhor: “Levantai as vossas portas, ó príncipes; levantai-vos, ó portas eternas, e entrará o Rei da glória.”
[19] Aquele que libertou do mais profundo Hades o homem primeiro formado da terra, quando este se achava perdido e preso pelos grilhões da morte;
[20] Aquele que desceu do alto e exaltou às alturas o homem nascido da terra;
[21] Aquele que se tornou pregador do evangelho aos mortos, redentor das almas e ressurreição dos sepultados;
[22] Esse tornou-se o ajudador do homem em sua derrota, e apareceu em sua semelhança, o Verbo primogênito, e tomou sobre si o primeiro Adão na virgem.
[23] E, embora fosse espiritual, familiarizou-se com o terreno no ventre.
[24] E, sendo ele mesmo o sempre-vivo, familiarizou-se com os mortos em transgressões.
[25] Sendo ele mesmo o celestial, levou o terrestre ao alto.
[26] Sendo ele mesmo de origem elevada, escolheu, por sua própria sujeição, libertar o escravo.
[27] E, tornando invencível como diamante o homem que volta ao pó e se torna alimento da serpente, e isso justamente quando pendia do madeiro, declarou-o senhor sobre seu vencedor, e assim é ele mesmo provado vencedor por meio do madeiro.
[28] Aqueles, porém, que agora não reconhecem o Filho de Deus encarnado, terão de reconhecê-lo como Juiz, quando aquele que agora é desprezado em seu corpo sem glória vier em sua glória.
[29] E, quando os apóstolos foram ao sepulcro no terceiro dia, não encontraram o corpo de Jesus.
[30] Assim como os filhos de Israel subiram ao monte para buscar o túmulo de Moisés e não o acharam.
[31] Ele enviou entre eles a mosca canina, e ela os consumiu; e a rã, e ela os destruiu.
[32] Também entregou seus frutos ao bolor, e seus labores ao gafanhoto.
[33] Destruiu sua videira com saraiva, e seus sicômoros com geada.
[34] Ora, assim como, em consequência de um modo de vida desregrado, pode formar-se nas entranhas um humor bilioso mortal, que o médico, por sua arte, pode trazer à tona como vômito de enfermidade, sem que por isso ele próprio seja culpado de produzir esse humor doentio no corpo do homem — pois o excesso na alimentação foi o que o produziu, enquanto a ciência do médico apenas o fez manifestar-se — assim também, embora se possa dizer que a dolorosa retribuição que cai sobre os que são maus por escolha venha de Deus, ainda assim seria plenamente conforme à reta razão pensar que males desse tipo encontram em nós mesmos tanto seus começos quanto suas causas.
[35] Pois, para aquele que vive sem pecado, não há trevas, nem verme, nem inferno, nem fogo, nem qualquer outra dessas palavras ou coisas de terror.
[36] Assim também as pragas do Egito não foram para os hebreus: aqueles piolhos sutis que incomodavam com mordidas invisíveis, a mosca canina que se prendia ao corpo com sua picada dolorosa, os furacões do céu que caíam sobre eles com pedras de saraiva, os labores do agricultor devorados pelos gafanhotos, o céu escurecido e o restante.
[37] É, de fato, conselho de Deus cuidar da videira verdadeira e destruir o egípcio, enquanto poupa os que haverão de comer a uva de fel e beber o veneno mortal das áspides.
[38] E o sicômoro do Egito é completamente destruído; não, porém, aquele no qual Zaqueu subiu para poder ver o meu Senhor.
[39] E os frutos do Egito são desperdiçados, isto é, as obras da carne; mas não o fruto do Espírito: amor, alegria e paz.
[40] Também entregou o seu gado à saraiva, e seus bens ao fogo.
[41] Símaco traduz assim: “Aquele que entregou seu gado à peste, e suas possessões às aves.”
[42] Pois, tendo sofrido ruína esmagadora, tornaram-se presa de aves carnívoras.
[43] Mas, segundo os Setenta, o sentido não é que a saraiva destruiu o gado e o fogo o restante dos bens, mas que a saraiva, caindo de modo extraordinário juntamente com o fogo, destruiu completamente primeiro as videiras e os sicômoros, que eram totalmente incapazes de resistir ao primeiro ataque.
[44] Depois, destruiu o gado que pastava nas planícies.
[45] E então toda erva e toda árvore, que o fogo que acompanhava a saraiva consumiu.
[46] E todo o acontecimento foi inteiramente portentoso, porque o fogo corria com a água e se misturava com ela.
[47] Pois, diz ele, havia fogo correndo na saraiva; e assim era saraiva, e fogo ardendo na saraiva.
[48] Davi também chama de bens, ou riquezas, o gado e o fruto das árvores.
[49] E deve-se observar que, embora se diga que a saraiva destruiu toda erva e toda árvore, ainda restaram algumas que, quando o gafanhoto veio depois da saraiva ardente, consumiu.
[50] Delas se diz que ele devora toda erva e todo fruto das árvores que a saraiva deixara.
[51] Ora, em sentido espiritual, há algumas ovelhas pertencentes a Cristo, e outras pertencentes aos egípcios.
[52] Todavia, aquelas que antes pertenciam a outros podem tornar-se dele, como as ovelhas de Labão se tornaram de Jacó; e, ao contrário, também o inverso.
[53] E quaisquer dentre as ovelhas que Jacó rejeitou, entregou-as a Esaú.
[54] Guarda-te, pois, para que, sendo encontrado no rebanho de Jesus, não sejas separado quando dons forem enviados a Esaú, e não sejas entregue a Esaú como réprobo e indigno do Jacó espiritual.
[55] Os simples são as ovelhas de Cristo, e estas Deus salva segundo a palavra: “Senhor, tu preservas homem e animal.”
[56] Aqueles que, em sua insensatez, se apegam à doutrina ímpia são as ovelhas dos egípcios, e estas também são destruídas pela saraiva.
[57] E tudo o que os egípcios possuem é entregue ao fogo; mas os bens de Abraão são dados a Isaque.
[58] Ele descarregou sobre eles o furor de sua ira — indignação, ira e tribulação, uma visitação por anjos maus.
[59] Sob indignação, ira e tribulação, ele quis dizer castigos amargos.
[60] Pois Deus é sem paixão.
[61] E por indignação entenderás as penas menores, e por ira as maiores, e por tribulação as máximas.
[62] E os anjos também são chamados maus, não porque o sejam por natureza ou por sua própria vontade, mas porque têm esse ofício e foram designados para produzir dores e sofrimentos.
[63] São assim chamados, portanto, em referência à disposição daqueles que suportam tais coisas.
[64] Assim também o dia do juízo é chamado o dia mau, por estar carregado de misérias e dores para os pecadores.
[65] No mesmo sentido está a palavra de Isaías: “Eu, o Senhor, faço a paz e crio o mal”; querendo dizer com isso: eu mantenho a paz e permito a guerra.
