[1] Quanto à mônada, portanto, por ser benéfica, eles afirmam que, consequentemente, há nomes ascendentes, benéficos, masculinos e cuidadosamente observados, terminando em número ímpar.
[2] Ao passo que os que terminam em número par são tidos como descendentes, femininos e malignos.
[3] Pois afirmam que a natureza é composta de contrários, a saber, mal e bem, direita e esquerda, luz e trevas, noite e dia, vida e morte.
[4] E ainda sustentam esta afirmação: que calcularam a palavra “Divindade” e descobriram que ela retorna a uma pêntade, depois de subtraída uma eneada.
[5] Ora, esse nome é um número par.
[6] E, quando é escrito em algum material, eles o prendem ao corpo e por meio disso realizam curas.
[7] Do mesmo modo, também certa erva, terminando nesse número, quando igualmente atada ao corpo, opera em razão de cálculo semelhante do número.
[8] Mais ainda, até mesmo um médico cura pessoas enfermas por cálculo semelhante.
[9] Se, porém, o cálculo for contrário, não cura com facilidade.
[10] Os que se ocupam desses números contam tantos quantos são homogêneos segundo esse princípio.
[11] Alguns, porém, contam apenas segundo as vogais.
[12] Enquanto outros, segundo o número inteiro.
[13] Tal é também a sabedoria dos egípcios.
[14] Pela qual, como se vangloriam, supõem conhecer a natureza divina.
[15] Parece, então, que também essas especulações foram suficientemente explicadas por nós.
[16] Mas, visto que penso não ter omitido nenhuma opinião encontrada nessa sabedoria terrena e rasteira, percebo que a diligência por nós empregada nesses assuntos não foi inútil.
[17] Pois observamos que nosso discurso foi útil não apenas para a refutação das heresias, mas também em referência àqueles que entretêm essas opiniões.
[18] Estes, quando se depararem com o extremo cuidado demonstrado por nós, serão atingidos até por admiração diante de nosso zelo.
[19] E não desprezarão nosso esforço, nem condenarão os cristãos como tolos, quando discernirem as opiniões às quais eles mesmos, estupidamente, deram crédito.
[20] Além disso, aqueles que, desejosos de aprender, se entregam à verdade, serão ajudados por nosso discurso a se tornarem mais esclarecidos.
[21] Não apenas para a fácil refutação daqueles que tentaram enganá-los.
[22] Mas também para que, tendo reconhecido as opiniões declaradas dos sábios e tendo sido tornados familiarizados com elas, nem se confundam por ignorância.
[23] Nem se tornem presa de certos indivíduos que agem como se falassem com alguma autoridade.
[24] Mais ainda, estarão em guarda contra aqueles que estão permitindo a si mesmos tornarem-se vítimas dessas ilusões.
[25] Tendo explicado suficientemente essas opiniões, passemos agora à consideração do assunto em mãos.
[26] Para que, provando o que determinamos a respeito das heresias, e compelindo seus defensores a devolver a cada um desses especuladores suas doutrinas peculiares, mostremos os heresiarcas destituídos de sistema.
[27] E, proclamando a loucura daqueles que foram persuadidos por tais opiniões heterodoxas, prevaleçamos sobre eles para que retornem ao sereno porto da verdade.
[28] A fim, porém, de que as afirmações que seguem pareçam mais claras aos leitores, convém também declarar as opiniões apresentadas por Arato acerca da disposição das estrelas do céu.
[29] Isso é necessário, visto que algumas pessoas, assimilando essas doutrinas às declaradas pelas escrituras, transformam os escritos santos em alegorias.
[30] E procuram seduzir a mente daqueles que prestam atenção aos seus ensinos, atraindo-os por palavras plausíveis à admissão de quaisquer opiniões que desejem.
[31] E exibem um estranho prodígio, como se as afirmações feitas por eles estivessem fixadas entre as estrelas.
[32] Estes, porém, fitando atentamente a extraordinária maravilha, admiradores que são de ninharias, ficam fascinados como uma ave chamada coruja.
[33] Exemplo este que convém mencionar por causa das declarações que seguem.
[34] O animal de que falo não difere muito de uma águia, seja em tamanho, seja em forma.
[35] E é capturado da seguinte maneira.
[36] O caçador dessas aves, quando vê um bando delas pousado em algum lugar, sacudindo as mãos, à distância, finge dançar.
[37] E assim, pouco a pouco, se aproxima das aves.
[38] Elas, porém, admiradas com a visão estranha, tornam-se desatentas a tudo o que acontece ao redor.
[39] Mas outros do grupo, que vieram ao campo equipados para tal propósito, aproximando-se por trás das aves, facilmente as apanham enquanto olham para o dançarino.
[40] Portanto, desejo que ninguém, admirado por maravilhas semelhantes desses intérpretes do céu, seja, como a coruja, levado cativo.
[41] Pois a fraude praticada por tais especuladores pode ser considerada dança e tolice, mas não verdade.
[42] Arato, portanto, expressa-se assim.
[43] Tantas são elas.
[44] Aqui e ali rolam, dia após dia, pelo céu.
[45] Sem fim, sempre.
[46] E, ainda assim, esta não declina nem um pouco.
[47] Antes, permanece assim exatamente, com eixo fixo e equilibrado em toda parte.
[48] Mantém a terra no meio, e conduz ao redor o próprio céu.
[49] Arato diz que existem no céu estrelas giratórias, isto é, em revolução.
[50] Porque, do oriente ao ocidente, e do ocidente ao oriente, se movem perpetuamente em figura circular.
[51] E diz que, em direção às Ursas, revolve-se, como algum curso de rio, um monstro enorme e prodigioso, a Serpente.
[52] E que isto é o que o diabo diz no livro de Jó à Divindade, ao usar estas palavras: “Percorri a terra debaixo do céu e andei ao redor dela”.
[53] Isto é, que fui girado ao redor e, assim, pude inspecionar os mundos.
[54] Pois supõem que, em direção ao polo norte, está situado o Dragão, a Serpente.
[55] Do mais alto polo, contemplando todas as coisas.
[56] E fitando todas as obras da criação, para que nada das coisas que estão sendo feitas escape ao seu olhar.
[57] Pois, embora todas as estrelas no firmamento se ponham, o polo dessa estrela jamais se põe.
[58] Antes, correndo alto sobre o horizonte, observa e contempla tudo.
[59] E nenhuma das obras da criação, diz ele, pode escapar ao seu olhar.
[60] Principalmente onde os ocasos se misturam com os nascimentos, uns com os outros.
[61] Aqui, diz Arato, está colocada a cabeça dessa constelação.
[62] Pois, para o ocidente e o oriente dos dois hemisférios, está situada a cabeça do Dragão.
[63] Para que, diz ele, nada escape à sua observação dentro da mesma quádrupla região, nem das coisas no ocidente nem das do oriente.
[64] Mas para que a Besta conheça tudo ao mesmo tempo.
[65] E perto da própria cabeça do Dragão aparece a figura de um homem, visível por meio das estrelas.
[66] A quem Arato chama de imagem fatigada.
[67] E semelhante a alguém oprimido pelo trabalho.
[68] E ele é denominado Engonasis.
[69] Arato então afirma que não sabe qual seja esse trabalho, nem qual seja esse prodígio que gira no céu.
[70] Os hereges, porém, desejando estabelecer suas próprias doutrinas por meio desse relato das estrelas, e com zelo acima do comum dedicando atenção a esses sistemas astronômicos, afirmam que Engonasis é Adão.
[71] Segundo o mandamento de Deus, como Moisés declarou.
[72] Guardando a cabeça do Dragão.
[73] E o Dragão guardando o seu calcanhar.
[74] Pois assim Arato se expressa.
[75] “Possuindo o rastro do pé direito do feroz Dragão.”
[76] E diz que as constelações Lira e Coroa foram colocadas de ambos os lados perto dele.
[77] Refiro-me agora a Engonasis.
[78] E que ele dobra o joelho.
[79] E estende ambas as mãos, como se fizesse confissão de pecado.
[80] E que a lira é um instrumento musical moldado pelo Logos ainda quando inteiramente menino.
[81] E que o Logos é o mesmo que entre os gregos é chamado Mercúrio.
[82] E Arato, a respeito da construção da lira, observa.
[83] “Então, mais adiante, também perto do berço, Hermes a perfurou.”
[84] “E disse: chama-a Lira.”
[85] Ela consiste de sete cordas.
[86] Significando por essas sete cordas a harmonia inteira e a construção do mundo, conforme foi melodiosamente constituído.
[87] Pois em seis dias o mundo foi feito.
[88] E o Criador descansou no sétimo.
[89] Se, então, diz ele, Adão, reconhecendo sua culpa e guardando a cabeça da Besta segundo o mandamento da Divindade, imitar a Lira, isto é, obedecer ao Logos de Deus, isto é, submeter-se à lei, receberá a Coroa situada perto dele.
[90] Se, porém, negligenciar o seu dever, será lançado para baixo juntamente com a Besta que jaz debaixo.
[91] E terá, diz ele, sua porção com a Besta.
[92] E Engonasis parece, de ambos os lados, estender as mãos.
[93] E de um lado tocar a Lira.
[94] E do outro, a Coroa.
[95] E esta é a sua confissão.
[96] De modo que é possível distingui-lo por meio da própria configuração sideral.
[97] A Coroa, porém, é tramada contra e violentamente puxada por outra besta, um Dragão menor.
[98] O qual é a prole daquele que é guardado pelo pé de Engonasis.
[99] Um homem também está firme, agarrando com ambas as mãos e puxando a Coroa para trás da Serpente.
[100] E não permite que a Besta toque a Coroa.
[101] Embora ela se esforce violentamente por fazê-lo.
[102] E Arato o chama Anguitenens, porque ele contém o ímpeto da Serpente em sua tentativa de alcançar a Coroa.
[103] Mas o Logos, diz ele, é aquele que, na figura de um homem, impede a Besta de alcançar a Coroa.
[104] Compadecendo-se daquele que está sendo atacado pelo Dragão e por sua prole ao mesmo tempo.
[105] Estas constelações, as Ursas, porém, ele diz que são duas hêbdomas, compostas de sete estrelas.
[106] Imagens de duas criações.
[107] Pois a primeira criação, afirma ele, é aquela segundo Adão em trabalhos.
[108] Este é o que é visto de joelhos, Engonasis.
[109] A segunda criação, porém, é aquela segundo Cristo, pela qual somos regenerados.
[110] E este é Anguitenens, que luta contra a Besta.
[111] E a impede de alcançar a Coroa, que está reservada ao homem.
[112] E a Ursa Maior é, diz ele, Hélice.
[113] Símbolo de um grande mundo para o qual os gregos dirigem o seu curso.
[114] Isto é, pelo qual estão sendo disciplinados.
[115] E, levados pelas ondas da vida, seguem em frente, tendo diante de si algum mundo assim revolvente, ou disciplina, ou sabedoria, que reconduz os que seguem em busca de tal mundo.
[116] Pois o termo Hélice parece significar certa rotação e revolução em direção aos mesmos pontos.
[117] Há igualmente uma outra pequena Ursa, Cinosura.
[118] Como se fosse certa imagem da segunda criação, aquela formada segundo Deus.
[119] Pois poucos, diz ele, são os que caminham pela senda estreita.
[120] E afirmam que Cinosura é estreita, para a qual, diz Arato, os sidônios navegam.
[121] Mas Arato falou em parte dos sidônios, mas quer dizer os fenícios.
[122] Por causa da admirável sabedoria dos fenícios.
[123] Os gregos, porém, afirmam que são fenícios aqueles que migraram das margens do mar Vermelho para esta região onde ainda agora habitam.
[124] Pois esta é a opinião de Heródoto.
[125] Agora, Cinosura, diz ele, é esta pequena Ursa, a segunda criação.
[126] Aquela de dimensões limitadas.
[127] O caminho estreito.
[128] E não Hélice.
[129] Pois esta não reconduz.
[130] Mas guia adiante por caminho reto.
[131] Sendo seguidos por ela aqueles que vêm atrás, como a cauda de Cão.
[132] Pois Cão é o Logos.
[133] Em parte guardando e preservando o rebanho que é atacado pelos lobos.
[134] E em parte, como um cão, caçando as bestas da criação e destruindo-as.
[135] E em parte produzindo todas as coisas.
[136] E sendo aquilo que eles exprimem pelo nome Cyon, isto é, gerador.
[137] Por isso se diz que Arato falou da ascensão de Cão, exprimindo-se assim.
[138] “Quando, porém, Cão se levanta, as colheitas já não falham.”
[139] Isto é o que ele quer dizer.
[140] As plantas postas na terra até o período da ascensão de Cão, muitas vezes, embora não tenham lançado raiz, ainda assim se cobrem de abundantes folhas.
[141] E oferecem aos espectadores indícios de que serão produtivas.
[142] E parecem cheias de vida.
[143] Embora, na realidade, não tenham vitalidade em si mesmas a partir da raiz.
[144] Mas, quando ocorre a ascensão de Cão, os vivos são separados dos mortos por Cão.
[145] Pois todas as plantas que não lançaram raiz verdadeiramente apodrecem.
[146] Este Cão, portanto, diz ele, sendo um certo Logos divino, foi designado juiz de vivos e mortos.
[147] E, assim como a influência de Cão é observável nos produtos vegetais deste mundo, assim também nos seres de crescimento celestial, isto é, nos homens, é contemplado o poder do Logos.
[148] Por alguma causa semelhante, então, Cinosura, a segunda criação, está posta no firmamento como imagem de uma criação pelo Logos.
[149] O Dragão, porém, jaz no centro entre as duas criações.
[150] Impedindo uma passagem de quaisquer coisas que são da grande criação para a pequena criação.
[151] E, guardando aqueles que estão fixados na grande criação, como, por exemplo, Engonasis.
[152] Observa ao mesmo tempo como e de que maneira cada um é constituído na pequena criação.
[153] E ele próprio, diz ele, é vigiado na cabeça por Anguitenens.
[154] Esta imagem, afirma ele, está fixada no céu.
[155] Sendo certa sabedoria para os que são capazes de discerni-la.
[156] Se, porém, isto for obscuro, por meio de outra imagem, diz ele, a criação ensina os homens a filosofar.
[157] A respeito da qual Arato se expressou assim.
[158] “Nem de Cefeu, o filho de Íaso, somos a desgraçada estirpe.”
[159] Arato diz que perto desta constelação estão Cefeu, Cassiopeia, Andrômeda e Perseu.
[160] Grandes delineamentos da criação para os que são capazes de discerni-los.
[161] Pois afirma que Cefeu é Adão.
[162] Cassiopeia, Eva.
[163] Andrômeda, a alma de ambos.
[164] Perseu, o Logos.
[165] Descendência alada de Jove.
[166] E Ceto, o monstro conspirador.
[167] Não a nenhum destes, mas a Andrômeda somente é que ele vem.
[168] Ele que mata a Besta.
[169] E de quem também, tomando para si Andrômeda, que fora libertada e acorrentada à Besta, o Logos, isto é, Perseu, realiza, diz ele, a sua libertação.
[170] Perseu, porém, é o eixo alado que atravessa ambos os polos pelo centro da terra.
[171] E faz o mundo girar.
[172] O espírito também, aquele que está no mundo, é simbolizado por Cisne, uma ave.
[173] Um animal musical perto das Ursas.
[174] Tipo do Espírito Divino.
[175] Porque, quando se aproxima do próprio fim da vida, somente ele está naturalmente apto para cantar.
[176] Ao partir com boa esperança da criação perversa.
[177] E oferecendo hinos a Deus.
[178] Mas caranguejos, touros, leões, carneiros, bodes, cabritos, e quantas outras bestas têm seus nomes usados para denominar as estrelas no firmamento, são, diz ele, imagens e exemplares.
[179] A partir dos quais a criação, sujeita à mudança, obtendo diferentes espécies, enche-se de animais dessa descrição.
[180] Empregando esses relatos, os hereges pensam enganar tantos quantos se entregam excessivamente aos astrólogos.
[181] E, a partir daí, esforçam-se por construir um sistema religioso amplamente divergente dos pensamentos desses especuladores.
[182] Portanto, amados, evitemos o hábito de admirar ninharias, por meio do qual a ave chamada coruja é capturada.
[183] Pois essas e outras especulações semelhantes são, por assim dizer, dança, e não Verdade.
[184] Porque não são as estrelas que fornecem essas informações.
[185] Mas os homens, por sua própria iniciativa, para designar certas estrelas, assim as chamaram por nomes.
[186] A fim de que pudessem distinguir-se facilmente para eles.
[187] Pois que semelhança há com uma ursa, ou leão, ou cabrito, ou aguadeiro, ou Cefeu, ou Andrômeda, ou com os espectros que recebem nomes no Hades, nas estrelas espalhadas pelo firmamento?
[188] Pois devemos lembrar que esses homens, e até os próprios títulos, vieram à existência muito depois da origem do homem.
[189] Que há, digo, em comum entre os dois?
[190] Para que os hereges, assombrados com a maravilha, assim se esforcem por fortalecer suas próprias opiniões por meio de tais discursos?
[191] Mas, visto que quase toda heresia que surgiu por meio da arte aritmética descobriu medidas de hêbdomas e certas projeções de Éons, cada uma rasgando a arte de maneira diferente, enquanto toda variação prevalecia apenas nos nomes, e visto que Pitágoras tornou-se o instrutor deles, introduzindo números dessa espécie entre os gregos a partir do Egito, parece conveniente não omitir nem isso.
[192] Mas, depois de termos dado uma explicação condensada, aproximemo-nos da demonstração daquelas coisas que nos propusemos investigar.
[193] Surgiram aritméticos e geômetras, aos quais especialmente Pitágoras parece ter fornecido primeiros princípios.
[194] E, a partir de números que podem progredir continuamente ao infinito por multiplicação, e a partir de figuras, estes derivaram seus princípios primeiros.
[195] Como passíveis de serem discernidos somente pela razão.
[196] Pois um princípio da geometria, como se pode perceber, é um ponto indivisível.
[197] Desse ponto, porém, por meio da arte, descobre-se a geração de infinitas figuras a partir do próprio ponto.
[198] Pois o ponto, alongado em comprimento, torna-se linha.
[199] E, assim continuado, tem um ponto por extremidade.
[200] E uma linha, expandindo-se em largura, gera uma superfície.
[201] E os limites da superfície são linhas.
[202] Mas uma superfície, expandindo-se em largura, torna-se corpo.
[203] E, quando o sólido passou a existir desse modo a partir do menor ponto absolutamente, constitui-se a natureza de um grande corpo.
[204] E isto é o que Simão expressa assim.
[205] “O pequeno se tornará grande, sendo como um ponto; e o grande, ilimitado.”
[206] Ora, isto coincide com a doutrina geométrica de um ponto.
[207] Mas, quanto à arte aritmética, que por composição contém a filosofia, o número tornou-se um primeiro princípio.
[208] O qual é entidade indefinível e incompreensível.
[209] Compreendendo em si mesmo todos os números que podem avançar ao infinito por agregação.
[210] Mas a primeira mônada tornou-se princípio, segundo a substância, dos números.
[211] Princípio este que é uma mônada masculina.
[212] Gerando paternalmente todos os demais números.
[213] Em segundo lugar, a díade é um número feminino.
[214] A qual, pelos aritméticos, é também denominada par.
[215] Em terceiro lugar, a tríade é um número masculino.
[216] E a este também tem sido costume dos aritméticos chamar ímpar.
[217] Além de todos estes, a tétrade é um número feminino.
[218] E esta mesma, por ser feminina, é igualmente denominada par.
[219] Todos os números, portanto, genericamente tomados, são quatro.
[220] O número, porém, quanto ao gênero, é indefinido.
[221] A partir do qual, segundo o sistema deles, forma-se o número perfeito, isto é, a década.
[222] Pois um, dois, três e quatro tornam-se dez.
[223] Como foi antes demonstrado.
[224] Se a denominação própria for preservada, segundo a substância, para cada um dos números.
[225] Esta é a sagrada quaterna, segundo Pitágoras.
[226] Tendo em si raízes de natureza infinita, isto é, todos os demais números.
[227] Pois onze, doze e os restantes derivam seu princípio de geração do dez.
[228] Dessa década, o número perfeito, são chamadas quatro partes: número, mônada, potência e cubo.
[229] Cujas conexões e misturas têm lugar para a geração do aumento, segundo a natureza, completando o número produtivo.
[230] Pois, quando o quadrado é multiplicado por si mesmo, torna-se biquadrático.
[231] Mas quando o quadrado é multiplicado por um cubo, torna-se o produto de quadrático e cubo.
[232] E quando um cubo é multiplicado por um cubo, torna-se o produto de cubo multiplicado por cubo.
[233] Portanto, todos os números são sete.
[234] De modo que a geração das coisas produzidas venha da hêbdoma.
[235] Que é número, mônada, potência, cubo, biquadrático, produto de quadrático por cubo, e produto de cubo por cubo.
[236] Dessa hêbdoma, Simão e Valentim, tendo alterado os nomes, narraram histórias maravilhosas.
[237] E daí, apressadamente, adotaram um sistema para si mesmos.
[238] Pois Simão emprega assim suas denominações: Mente, Inteligência, Nome, Voz, Raciocínio, Reflexão; e Aquele que esteve, está e estará.
[239] E Valentim as enumera assim: Mente, Verdade, Palavra, Vida, Homem, Igreja, e o Pai, contado juntamente com estes.
[240] Segundo os mesmos princípios apresentados pelos cultivadores da filosofia aritmética.
[241] E os heresiarcas, admirando essa filosofia como se fosse desconhecida da multidão, e seguindo-a, moldaram doutrinas heterodoxas inventadas por si mesmos.
[242] Alguns, então, tentam igualmente formar as hêbdomas a partir da arte médica.
[243] Maravilhados com a dissecação do cérebro.
[244] Afirmando que a substância do universo, o poder da procriação e a Divindade podem ser conhecidos a partir da disposição do cérebro.
[245] Pois o cérebro, sendo a parte dominante do corpo inteiro, repousa calmo e imóvel.
[246] Contendo dentro de si o espírito.
[247] Tal explicação, então, não é inacreditável.
[248] Mas difere amplamente das conclusões que esses hereges tentam deduzir dela.
[249] Pois o cérebro, quando dissecado, possui no seu interior aquilo que se pode chamar de câmara abobadada.
[250] E de cada lado dela há membranas finas, que eles chamam de pequenas asas.
[251] Ora, estas são suavemente movidas pelo espírito.
[252] E, por sua vez, impelindo em direção ao cerebelo o espírito que corre por um certo vaso sanguíneo semelhante a uma cana.
[253] E este avança para a glândula pineal.
[254] E perto dela está situada a entrada do cerebelo.
[255] A qual admite a corrente do espírito.
[256] E a distribui para aquilo que é chamado medula espinhal.
[257] Mas a partir delas todo o corpo participa da energia espiritual.
[258] Visto que todas as artérias, como ramos, se prendem a esse vaso sanguíneo.
[259] Cuja extremidade termina nos vasos sanguíneos genitais.
[260] De onde todas as sementes animais, procedentes do cérebro através dos lombos, são secretadas nas glândulas seminais.
[261] A forma, porém, do cérebro é como a cabeça de uma serpente.
[262] A respeito disso, uma longa discussão é sustentada pelos professos conhecedores, falsamente assim chamados, como provaremos.
[263] Seis outros ligamentos de união crescem a partir do cérebro.
[264] Os quais, rodeando a cabeça e tendo nela sua terminação, mantêm os corpos unidos.
[265] Mas o sétimo ligamento procede do cerebelo para as partes inferiores do restante do corpo.
[266] Como já declaramos.
[267] E a respeito disso há uma discussão ampliada.
[268] Da qual tanto Simão quanto Valentim serão encontrados como tendo derivado pontos de partida para suas opiniões.
[269] E, embora não o reconheçam, são em primeiro lugar mentirosos, e depois hereges.
[270] Visto, então, que parece termos explicado suficientemente também essas doutrinas, e que todas as reputadas opiniões dessa filosofia terrena foram abrangidas em quatro livros, parece conveniente prosseguir à consideração dos discípulos desses homens.
[271] Ou melhor, daqueles que furtivamente se apropriaram de suas doutrinas.
