[1] Penso que, nos quatro livros anteriores, expus com grande minúcia as opiniões propostas por todos os especuladores, tanto entre gregos como entre bárbaros, a respeito da Natureza Divina e da criação do mundo.
[2] E tampouco omiti a consideração de seus sistemas de magia.
[3] De modo que, em meu zelo de impulsionar muitos a desejar o aprendizado e a firmeza no conhecimento da verdade, suportei por meus leitores um trabalho nada comum.
[4] Resta, portanto, apressar-nos para a refutação das heresias.
[5] Mas foi justamente com o propósito de fornecer essa refutação que apresentamos as exposições já feitas.
[6] Pois os heresiarcas, tomando seus pontos de partida dos filósofos, e remendando como sapateiros, segundo sua própria interpretação, os erros dos antigos, os apresentaram como novidades aos que são capazes de ser enganados.
[7] Como demonstraremos nos livros seguintes.
[8] No restante de nossa obra, a ocasião nos convida a aproximar-nos do tratamento dos assuntos propostos e a começar por aqueles que ousaram celebrar uma serpente, autora do erro em questão, por meio de certas expressões forjadas pela energia de sua própria engenhosidade.
[9] Os sacerdotes, então, e defensores desse sistema foram primeiramente aqueles chamados naassenos.
[10] Recebendo tal nome da língua hebraica, pois serpente é chamada naas em hebraico.
[11] Posteriormente, porém, passaram a chamar a si mesmos gnósticos.
[12] Alegando que somente eles sondaram as profundezas do conhecimento.
[13] Ora, a partir do sistema destes, muitos, destacando partes, construíram uma heresia que, embora com várias subdivisões, é essencialmente uma só.
[14] E expõem precisamente as mesmas doutrinas, embora sob a aparência de opiniões diferentes, como a discussão seguinte mostrará à medida que avançar.
[15] Estes naassenos, então, segundo o sistema por eles proposto, engrandecem como causa originadora de todas as demais coisas um homem e um filho de homem.
[16] E esse homem é hermafrodita.
[17] E entre eles é denominado Adão.
[18] E muitos e variados hinos lhe são compostos.
[19] Os hinos, porém, para resumir, entre eles assumem algo como esta forma.
[20] De ti vem o pai.
[21] E por ti vem a mãe.
[22] Dois nomes imortais.
[23] Progenitores dos Éons.
[24] Ó habitante do céu.
[25] Ó homem ilustre.
[26] Mas o dividem, como Gerião, em três partes.
[27] Pois, dizem eles, uma parte desse homem é racional.
[28] Outra, psíquica.
[29] Outra, terrena.
[30] E supõem que o conhecimento dele é o princípio originário da capacidade de conhecer a Deus.
[31] Expressando-se assim.
[32] O princípio originário da perfeição é o conhecimento do homem.
[33] Ao passo que o conhecimento de Deus é a perfeição absoluta.
[34] Todas essas qualidades, porém, racional, psíquica e terrena, diz o naasseno, retiraram-se e desceram simultaneamente em um só homem.
[35] Jesus, que nasceu de Maria.
[36] E estes três homens, diz o naasseno, costumam falar ao mesmo tempo por meio de Jesus.
[37] Cada um, a partir de suas próprias substâncias, aos que lhes pertencem especificamente.
[38] Pois, segundo eles, há três espécies de todas as coisas existentes.
[39] Angélica.
[40] Psíquica.
[41] Terrena.
[42] E há três igrejas.
[43] Angélica.
[44] Psíquica.
[45] Terrena.
[46] E os nomes destas são eleitos.
[47] Chamados.
[48] Cativos.
[49] Estes são os cabeçalhos de muitíssimos discursos que o naasseno afirma que Tiago, irmão do Senhor, transmitiu a Mariamne.
[50] Portanto, para que esses ímpios hereges não mais caluniem Mariamne, nem Tiago, nem o próprio Salvador, venhamos aos ritos místicos, de onde eles derivaram essa ficção.
[51] E consideremos, se parecer adequado, tanto os mistérios bárbaros quanto os gregos.
[52] E vejamos como esses hereges, reunindo os mistérios secretos e inefáveis de todos os gentios, proferem falsidades contra Cristo.
[53] E fazem vítimas daqueles que não conhecem essas orgias dos gentios.
[54] Pois, visto que o fundamento da doutrina deles é o homem Adão, e dizem que a respeito dele foi escrito: “Quem declarará a sua geração?”, aprende como, em parte derivando dos gentios a geração indescobrível e multiforme do homem, aplicam-na ficticiamente a Cristo.
[55] Ora, a terra, dizem os gregos, produziu um homem.
[56] A terra trazendo primeiro à luz um belo presente.
[57] Desejando tornar-se mãe, não de plantas destituídas de sentido, nem de animais sem razão, mas de uma criatura mansa e altamente favorecida.
[58] É difícil, porém, diz o naasseno, determinar se Alalcomeneu, o primeiro dos homens, surgiu entre os beócios junto ao lago Cefiso.
[59] Ou se foram os Curetes do Ida, uma raça divina.
[60] Ou os Coribantes frígios, que o sol primeiro contemplou brotando à maneira do crescimento das árvores.
[61] Ou se a Arcádia produziu Pelasgo, mais antigo do que a lua.
[62] Ou Eleusis produziu Diaulo, habitante de Rária.
[63] Ou Lemnos gerou Cabiros, belo filho de ritos secretos.
[64] Ou Palene produziu Alcioneu da Flegra, o mais antigo dos gigantes.
[65] Mas os líbios afirmam que Iarbas, o primeiro nascido, ao emergir de planícies áridas, começou a comer a doce bolota de Júpiter.
[66] Quanto ao Nilo dos egípcios, diz ele, até hoje, fertilizando o lodo e assim gerando animais, produz corpos vivos, que adquirem carne do vapor úmido.
[67] Os assírios, porém, dizem que Oanes, comedor de peixes, foi o primeiro homem e surgiu entre eles.
[68] Mas os caldeus dizem que esse Adão é o homem que somente a terra produziu.
[69] E que ele jazia inanimado, imóvel e estático como uma estátua.
[70] Sendo imagem daquele que está acima, o qual é celebrado como o homem Adão.
[71] Tendo sido gerado por muitas potências.
[72] A respeito de quem existe uma longa discussão particular.
[73] Para que, portanto, finalmente o Grande Homem do alto seja vencido, aquele de quem, como dizem, foi formada toda família nomeada na terra e nos céus, também lhe foi dada uma alma.
[74] A fim de que, por meio da alma, ele sofresse.
[75] E para que a imagem escravizada fosse punida por causa do Grande e gloriosíssimo e perfeito Homem.
[76] Pois assim o chamam.
[77] Perguntam então novamente o que é a alma.
[78] E de onde vem.
[79] E de que espécie é em sua natureza.
[80] Para que, vindo ao homem e movendo-o, ela escravize e puna a imagem do Homem Perfeito.
[81] Não investigam, porém, isso a partir das escrituras.
[82] Mas perguntam também isso aos mistérios.
[83] E afirmam que a alma é muito difícil de descobrir e de compreender.
[84] Pois ela não permanece invariavelmente na mesma figura nem na mesma forma.
[85] Nem numa única condição passiva.
[86] De modo que nem se poderia expressá-la por um sinal.
[87] Nem compreendê-la em sua substância.
[88] E têm essas variadas mudanças da alma registradas no evangelho inscrito segundo os egípcios.
[89] Estão, então, em dúvida, como todos os demais homens entre os gentios, se a alma vem de algo preexistente.
[90] Ou do que é autogerado.
[91] Ou de um caos disseminado.
[92] E primeiro se refugiam nos mistérios dos assírios.
[93] Percebendo a divisão tripla do homem.
[94] Pois os assírios foram os primeiros a apresentar a opinião de que a alma tem três partes e, no entanto, é essencialmente uma.
[95] Pois, dizem eles, toda natureza deseja a alma.
[96] E cada uma à sua maneira.
[97] Porque a alma é causa de todas as coisas feitas.
[98] Todas as coisas que são nutridas, diz o naasseno, e que crescem, requerem alma.
[99] Pois não é possível, diz ele, obter nutrição alguma nem crescimento onde a alma não está presente.
[100] Pois até mesmo as pedras, afirma, são animadas.
[101] Porque possuem aquilo que é capaz de crescimento.
[102] Mas o crescimento jamais poderia ocorrer sem nutrição.
[103] Pois as coisas que crescem aumentam por acréscimo.
[104] E o acréscimo é o alimento das coisas nutridas.
[105] Toda natureza, então, tanto a das coisas celestes, como diz o naasseno, quanto a das terrenas e infernais, deseja uma alma.
[106] E uma entidade desse tipo os assírios chamam de Adônis ou Endimião.
[107] E, quando é chamada Adônis, Vênus ama e deseja a alma, quando assim designada.
[108] Mas Vênus, segundo eles, é produção.
[109] Quando, porém, Prosérpina ou Coré se enamora de Adônis, resulta, diz ele, uma certa alma mortal separada de Vênus, isto é, da geração.
[110] Mas, se a Lua entra em concupiscência por Endimião e em amor por sua forma, também a natureza dos seres superiores, diz ele, requer uma alma.
[111] Mas, se, diz ele, a mãe dos deuses emascula Átis e toma esse personagem como objeto de afeição, a natureza bendita dos seres supernos e eternos, diz ele, chama para si o poder masculino da alma.
[112] Pois, diz o naasseno, existe o homem hermafrodita.
[113] Segundo essa explicação deles, o intercurso da mulher com o homem é demonstrado como algo extremamente perverso e impuro.
[114] Pois, diz o naasseno, Átis foi emasculado.
[115] Isto é, passou das partes terrenas do mundo inferior para a substância eterna acima.
[116] Onde, diz ele, não há nem fêmea nem macho.
[117] Mas uma nova criatura.
[118] Um novo homem.
[119] O qual é hermafrodita.
[120] Quanto ao lugar onde eles usam a expressão “acima”, mostrarei quando chegar o momento apropriado para tratar do assunto.
[121] Mas afirmam que, por esse relato, testemunham que Reia não é absolutamente isolada.
[122] Mas, por assim dizer, a criatura universal.
[123] E declaram que isso é o que é afirmado pelo Logos.
[124] Pois as coisas invisíveis dele são vistas desde a criação do mundo, sendo compreendidas pelas coisas que foram feitas, a saber, seu eterno poder e divindade, para deixá-los indesculpáveis.
[125] Por isso, conhecendo a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças.
[126] Mas seu coração insensato se tornou vão.
[127] Pois, professando-se sábios, tornaram-se loucos.
[128] E trocaram a glória do Deus incorruptível por imagens semelhantes ao homem corruptível, e a aves, e a quadrúpedes, e a répteis.
[129] Por isso também Deus os entregou a paixões infames.
[130] Pois até as mulheres mudaram o uso natural naquele que é contrário à natureza.
[131] Qual seja, porém, o uso natural, segundo eles, declararemos depois.
[132] E semelhantemente também os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam em sua concupiscência uns para com os outros.
[133] Homens com homens cometendo o que é indecente.
[134] Ora, a expressão “o que é indecente” significa, segundo estes naassenos, a primeira e bendita substância, sem figura, causa de todas as figuras para as coisas moldadas em formas.
[135] E recebendo em si mesmos a devida recompensa de seu erro.
[136] Pois nessas palavras faladas por Paulo, dizem eles, está compreendido todo o seu segredo e um mistério oculto de prazer bem-aventurado.
[137] Pois a promessa do lavar, segundo eles, não é outra coisa senão a introdução daquele que é lavado na água vivificante.
[138] E ungido com unguento inefável.
[139] Em bem-aventurança imperecível.
[140] E afirmam que não somente dos mistérios dos assírios pode ser extraído testemunho a favor de sua doutrina, mas também dos frígios.
[141] Concernente à natureza feliz, oculta e ao mesmo tempo manifesta, das coisas que existiram, existem e existirão.
[142] Natureza feliz que, diz o naasseno, é o reino dos céus a ser buscado dentro do homem.
[143] E acerca dessa natureza transmitem uma passagem explícita, ocorrendo no evangelho inscrito segundo Tomé, expressando-se assim.
[144] “Quem me buscar, me encontrará em crianças de sete anos.”
[145] “Pois ali, escondido, serei manifestado na décima quarta idade.”
[146] Isso, porém, não é ensino de Cristo, mas de Hipócrates.
[147] Que usa estas palavras.
[148] “A criança de sete anos é metade do pai.”
[149] E assim estes hereges, colocando a natureza originadora do universo na semente causativa, e tendo encontrado o aforismo de Hipócrates de que a criança de sete anos é metade do pai, dizem que em quatorze anos, segundo Tomé, ele se manifesta.
[150] Este, para eles, é o Logos inefável e místico.
[151] Afirmam, então, que os egípcios, que, depois dos frígios, se estabelece serem mais antigos do que toda a humanidade, e que confessadamente foram os primeiros a proclamar aos demais homens os ritos e orgias de todos os deuses ao mesmo tempo, bem como as espécies e energias das coisas, possuem os mistérios sagrados e augustos de Ísis.
[152] E, para os não iniciados, indizíveis.
[153] Estes, porém, nada mais são, segundo eles, do que aquilo que por ela, a de sete vestes e manto negro, foi buscado e arrebatado.
[154] A saber, o pudendo de Osíris.
[155] E dizem que Osíris é água.
[156] Mas a natureza de sete vestes, circundada e vestida de sete mantos de textura etérea, assim chamam eles as estrelas planetárias, alegorizando e denominando-as vestes etéreas, é, por assim dizer, a geração mutável.
[157] E é exibida como a criatura transformada pelo Inefável, Impintável, Inconcebível e Sem Forma.
[158] E isso, diz o naasseno, é o que está declarado na escritura.
[159] “O justo cairá sete vezes e se levantará de novo.”
[160] Pois essas quedas, diz ele, são as mudanças dos astros, movidos por Aquele que move todas as coisas.
[161] Afirmam, então, a respeito da substância da semente que é causa de todas as coisas existentes, que ela não é nenhuma destas coisas, mas que produz e forma todas as que são feitas.
[162] Expressando-se assim.
[163] “Torno-me o que quero.”
[164] “E sou o que sou.”
[165] Por isso, digo que o que move todas as coisas é ele próprio imóvel.
[166] Pois o que existe permanece formando todas as coisas.
[167] E nenhuma das coisas existentes é feita.
[168] Ele diz que este sozinho é bom.
[169] E que o que foi dito pelo Salvador é declarado a respeito deste.
[170] “Por que me chamas bom?”
[171] “Um só é bom, meu Pai, que está nos céus.”
[172] “O qual faz nascer o seu sol sobre justos e injustos.”
[173] “E envia chuva sobre santos e pecadores.”
[174] Mas quem são os santos sobre os quais ele envia chuva, e os pecadores sobre os quais a mesma chuva é enviada, isso também declararemos depois com o restante.
[175] E este é o grande, secreto e desconhecido mistério do universo.
[176] Oculto e revelado entre os egípcios.
[177] Pois Osíris, diz o naasseno, está nos templos diante de Ísis.
[178] E seu pudendo se acha exposto, voltado para baixo.
[179] E coroado com todos os seus próprios frutos das coisas criadas.
[180] E afirma que tal não se encontra apenas nos santíssimos templos, principais dos ídolos, mas também, para informação de todos, como se fosse uma luz não posta debaixo do alqueire, mas sobre um candelabro.
[181] Proclamando sua mensagem sobre os telhados.
[182] Em todos os atalhos.
[183] Em todas as ruas.
[184] E perto das próprias moradas.
[185] Colocado à frente como certo limite determinado e termo da habitação.
[186] E isto, diz ele, é denominado por todos “o bem”.
[187] Pois lhe dão o nome de produtor do bem.
[188] Não sabendo o que dizem.
[189] E os gregos, tomando essa expressão mística dos egípcios, a conservam até o presente.
[190] Pois vemos, diz o naasseno, estátuas de Mercúrio de tal forma honradas entre eles.
[191] Prestando culto, porém, a Cilenio com distinção especial, chamam-no Logios.
[192] Pois Mercúrio é Logos.
[193] O qual, sendo intérprete e artífice das coisas que foram feitas simultaneamente, das que estão sendo produzidas e das que existirão, permanece honrado entre eles.
[194] Moldado numa forma semelhante ao pudendo de um homem.
[195] Tendo uma força impetuosa das partes inferiores para as superiores.
[196] E que essa divindade, isto é, um Mercúrio desse tipo, é, diz o naasseno, evocador dos mortos.
[197] E guia de espíritos falecidos.
[198] E originador das almas.
[199] E isso não escapou à atenção dos poetas.
[200] Que se expressam assim.
[201] “Hermes Cileniano também chamou as almas dos pretendentes mortais.”
[202] Não os pretendentes de Penélope, diz ele, ó desgraçados.
[203] Mas almas despertadas e trazidas à lembrança de si mesmas.
[204] Desde honra tão grande e bem-aventurança tão prolongada.
[205] Isto é, desde o homem bendito que está acima.
[206] Ou homem primordial.
[207] Ou Adão.
[208] Como lhes parece.
[209] As almas foram trazidas para baixo, para esta criação de barro.
[210] Para servirem ao demiurgo desta criação, Ialdabaote.
[211] Um deus ígneo.
[212] Um quarto número.
[213] Pois assim chamam o demiurgo e pai do mundo formal.
[214] “E em sua mão segurava uma bela vara de ouro.”
[215] “Que encanta os olhos humanos, de quem quer que seja.”
[216] “E aos que dormem novamente desperta.”
[217] Este, diz ele, é aquele que sozinho tem poder de vida e morte.
[218] A respeito dele, diz, foi escrito: “Tu os regerás com vara de ferro.”
[219] O poeta, porém, diz ele, desejando adornar a incompreensível potência da natureza bendita do Logos, investiu-o não com vara de ferro, mas com vara de ouro.
[220] E ele encanta os olhos dos mortos, como diz.
[221] E levanta novamente aqueles que dormem.
[222] Depois de despertados do sono.
[223] E depois de terem sido pretendentes.
[224] E acerca destes, diz ele, a escritura fala.
[225] “Desperta, tu que dormes.”
[226] “E levanta-te.”
[227] “E Cristo te iluminará.”
[228] Este é o Cristo que, diz ele, em todos os que foram gerados, é o Filho do Homem figurado a partir do Logos sem figura.
[229] Este, diz ele, é o grande e inefável mistério dos ritos eleusinos.
[230] Hye, Cye.
[231] E afirma que todas as coisas lhe foram sujeitas.
[232] E isto é o que foi dito: “Sua voz saiu por toda a terra.”
[233] Assim como concorda com as expressões: “Mercúrio, agitando sua vara, guia as almas, e elas o seguem chilreando.”
[234] Refiro-me a espíritos desencarnados seguindo continuamente, tal como o poeta, por sua imagem, delineia, usando estas palavras.
[235] “E como quando, no recesso da caverna mágica, morcegos zumbindo voam, e quando um cai do rebordo da rocha, cada um se prende de perto ao outro.”
[236] A expressão “rocha”, diz ele, é usada a respeito de Adão.
[237] Este, afirma ele, é Adão.
[238] A principal pedra angular que se tornou cabeça da esquina.
[239] Pois na cabeça, diz ele, a substância é o cérebro formador, do qual toda a família é moldada.
[240] “Ao qual”, diz ele, “ponho como rocha nos fundamentos de Sião.”
[241] Alegorizando, diz ele, ele fala da criação do homem.
[242] A rocha está colocada entre os dentes, como Homero diz, “o recinto dos dentes”.
[243] Isto é, uma muralha e fortaleza.
[244] Na qual existe o homem interior.
[245] Que ali caiu de Adão, o homem primordial do alto.
[246] E foi separado sem mãos para efetuar a divisão.
[247] E foi lançado para baixo na imagem do esquecimento.
[248] Sendo terreno e de barro.
[249] E afirma que os espíritos chilreantes seguem a ele, isto é, ao Logos.
[250] “Assim estes, chilreando, vieram juntos; e depois as almas.”
[251] Isto é, diz ele, ele as guia.
[252] “O suave Hermes conduzia por caminhos amplamente estendidos.”
[253] Isto é, diz ele, para os lugares eternos separados de toda maldade.
[254] Pois de onde vieram, diz ele?
[255] “Atravessaram as correntes do oceano, e a escarpa de Leucas, e os portais do sol e a terra dos sonhos.”
[256] Este, diz ele, é o oceano.
[257] Geração de deuses e geração de homens, continuamente revolvida pelos remoinhos das águas.
[258] Ora para cima.
[259] Ora para baixo.
[260] Mas diz ele que a geração dos homens acontece quando o oceano corre para baixo.
[261] Mas quando sobe para a muralha, a fortaleza e a escarpa de Leucas, dá-se uma geração de deuses.
[262] Isto, afirma ele, é o que está escrito.
[263] “Eu disse: vós sois deuses, e todos filhos do Altíssimo.”
[264] Se vos apressardes em fugir do Egito e passardes além do mar Vermelho para o deserto.
[265] Isto é, do intercurso terreno para a Jerusalém do alto.
[266] A qual é a mãe dos viventes.
[267] Se, porém, voltardes novamente ao Egito, isto é, ao intercurso terreno, morrereis como homens.
[268] Pois mortal, diz ele, é toda geração abaixo.
[269] Mas imortal é o que é gerado acima.
[270] Porque nasce somente da água e do Espírito.
[271] Sendo espiritual e não carnal.
[272] Mas o que é gerado abaixo é carnal.
[273] Isto é, diz ele, o que está escrito.
[274] “O que é nascido da carne é carne.”
[275] “E o que é nascido do Espírito é espírito.”
[276] Esta, segundo eles, é a geração espiritual.
[277] Este, diz ele, é o grande Jordão.
[278] O qual, correndo aqui embaixo e impedindo os filhos de Israel de saírem do Egito, isto é, do intercurso terreno, pois Egito, segundo eles, é o corpo, foi repelido por Jesus, que o fez correr para cima.
[279] Adotando estas e outras opiniões semelhantes, esses admiráveis gnósticos, inventores de uma nova arte gramatical, exaltam Homero como seu profeta.
[280] Como alguém que, segundo o modo adotado nos mistérios, anuncia essas verdades.
[281] E zombam daqueles que não foram instruídos nas santas escrituras.
[282] Traindo-os para noções dessa espécie.
[283] Fazem, porém, a seguinte afirmação.
[284] Quem diz que todas as coisas consistem a partir de uma só está em erro.
[285] Mas quem diz que são de três está na posse da verdade.
[286] E fornecerá a solução dos fenômenos do universo.
[287] Pois existe, diz o naasseno, uma bendita natureza do Homem Bendito, daquele que está acima, a saber, Adão.
[288] E existe uma natureza mortal, aquela que está abaixo.
[289] E existe uma geração sem rei, gerada acima.
[290] Onde, diz ele, está Mariam, a procurada.
[291] E Iotor, o poderoso sábio.
[292] E Séfora, a contempladora.
[293] E Moisés, cuja geração não está no Egito.
[294] Pois filhos lhe nasceram em Midiã.
[295] E nem mesmo isso, diz ele, escapou à atenção dos poetas.
[296] “Tríplice foi nossa partilha; cada um obteve sua porção de honra devida.”
[297] Pois, diz ele, é necessário que as magnitudes sejam declaradas.
[298] E que assim sejam declaradas por toda parte e por todos.
[299] Para que, ouvindo, não ouçam, e vendo, não vejam.
[300] Pois, diz ele, se as magnitudes não fossem declaradas, o mundo não poderia ter obtido consistência.
[301] Estas são as três expressões infladas desses hereges.
[302] Caulacau.
[303] Saulasu.
[304] Zeesar.
[305] Saulasu, isto é, Adão, aquele que está mais acima.
[306] Saulasau, isto é, o mortal que está abaixo.
[307] Zeesar, isto é, o Jordão que corre para cima.
[308] Este, diz ele, é o homem hermafrodita presente em todos.
[309] Mas os que o ignoram o chamam Gerião, de corpo tríplice.
[310] Gerião, isto é, como se dissesse “fluindo da terra”.
[311] Mas os gregos, por consenso comum, o chamam “chifre celeste da lua”.
[312] Porque ele misturou e combinou todas as coisas em todas as coisas.
[313] Pois todas as coisas, diz ele, foram feitas por meio dele.
[314] E nem mesmo uma só coisa foi feita sem ele.
[315] E o que foi feito nele é vida.
[316] Esta, diz ele, é a vida.
[317] A geração inefável dos homens perfeitos, que não foi conhecida pelas gerações anteriores.
[318] Mas a passagem “nada foi feito sem ele” refere-se ao mundo formal.
[319] Pois este foi criado sem a instrumentalidade dele, pelo terceiro e quarto da quaterna acima nomeada.
[320] Pois, diz ele, este é o cálice Condy, do qual o rei, ao beber, tira seus presságios.
[321] Este, diz ele, foi encontrado oculto nas belas sementes de Benjamim.
[322] E também os gregos, diz ele, falam disso nos seguintes termos.
[323] “Traz água para a boca ardente; tu, servo, traz vinho.”
[324] “Embriaga-me e lança-me em estupor.”
[325] “Meu cálice me diz que tipo de pessoa devo tornar-me.”
[326] Isto, diz ele, bastava por si só para ser entendido pelos homens.
[327] Refiro-me ao cálice de Anacreonte declarando, embora em silêncio, um mistério inefável.
[328] Pois mudo, diz ele, é o cálice de Anacreonte.
[329] E, contudo, Anacreonte afirma que ele lhe fala, em linguagem muda, sobre o tipo de homem que deve tornar-se.
[330] Isto é, espiritual e não carnal.
[331] Se escutar em silêncio o mistério oculto.
[332] E esta é a água naquelas belas bodas que Jesus, transformando, fez vinho.
[333] Este, diz ele, é o poderoso e verdadeiro princípio dos milagres que Jesus realizou em Caná da Galileia.
[334] E assim manifestou o reino dos céus.
[335] Este, diz ele, é o reino dos céus que repousa dentro de nós como tesouro.
[336] Como fermento escondido nas três medidas de farinha.
[337] Este, diz ele, é o grande e inefável mistério dos samotrácios.
[338] O qual, diz ele, somente a nós, os iniciados, é permitido conhecer.
[339] Pois os samotrácios expressamente transmitem, nos mistérios celebrados entre eles, esse mesmo Adão como o homem primordial.
[340] E costumam estar no templo dos samotrácios duas imagens de homens nus.
[341] Tendo ambos as mãos estendidas para o céu.
[342] E seus pudendos eretos.
[343] Como na estátua de Mercúrio no monte Cilene.
[344] E as imagens referidas são figuras do homem primordial e daquele espiritual que nasce de novo.
[345] Em tudo da mesma substância daquele homem.
[346] Isto, diz ele, é o que foi falado pelo Salvador.
[347] “Se não beberdes meu sangue e não comerdes minha carne, não entrareis no reino dos céus.”
[348] “Mas, ainda que”, diz ele, “bebais do cálice que eu bebo, para onde eu vou, não podeis entrar.”
[349] Pois ele diz que estava ciente de que natureza cada um de seus discípulos possuía.
[350] E de que havia necessidade de que cada um alcançasse a sua própria natureza peculiar.
[351] Pois diz que escolheu doze discípulos dentre as doze tribos.
[352] E falou por meio deles a cada tribo.
[353] Por isso, diz ele, as pregações dos doze discípulos nem todos ouviram.
[354] Nem, se ouviram, puderam recebê-las.
[355] Pois as coisas que não são segundo a natureza são, para eles, contrárias à natureza.
[356] Isto, diz ele, os trácios que habitam em torno do Hemo, e igualmente os frígios com os trácios, chamam Córibas.
[357] Porque, embora derivando o início de sua descida da cabeça acima e do cérebro não figurável, e embora permeando todos os princípios do estado existente das coisas, ainda assim não percebemos como e de que maneira ele desce.
[358] Isto, diz ele, é o que foi dito.
[359] “Ouvimos a sua voz, sem dúvida, mas não vimos a sua forma.”
[360] Pois a voz daquele que é separado e figurado é ouvida.
[361] Mas a sua forma, que desce do alto, do não figurável, ninguém sabe qual é.
[362] Habita, porém, em molde terrestre.
[363] E, contudo, ninguém o reconhece.
[364] Este, diz ele, é o deus que habita o dilúvio, segundo o Saltério.
[365] E que fala e clama de muitas águas.
[366] As muitas águas, diz ele, são a geração diversificada dos homens mortais.
[367] Da qual ele clama e vocifera ao homem não figurável, dizendo.
[368] “Livra meu unigênito dos leões.”
[369] Em resposta a ele foi declarado, diz ele.
[370] “Israel, tu és meu filho; não temas.”
[371] “Ainda que passes por rios, eles não te afogarão.”
[372] “Ainda que passes pelo fogo, não te chamuscará.”
[373] Por rios, diz ele, entende a substância úmida da geração.
[374] E por fogo, o princípio impetuoso e o desejo da geração.
[375] “Tu és meu; não temas.”
[376] E novamente, diz ele.
[377] “Se uma mãe esquecer seus filhos, a ponto de não ter compaixão deles e não lhes dar alimento, eu também te esquecerei.”
[378] Adão, diz ele, fala aos seus próprios homens.
[379] “Mas ainda que uma mulher esqueça estas coisas, eu não me esquecerei de ti.”
[380] “Eu te pintei em minhas mãos.”
[381] No que diz respeito, porém, à sua ascensão, isto é, à sua regeneração, para que se torne espiritual e não carnal, a escritura, diz ele, fala assim.
[382] “Abri os portões, vós que sois seus governantes.”
[383] “E levantai-vos, portas eternas, e entrará o Rei da glória.”
[384] Isto é uma maravilha das maravilhas.
[385] Pois quem, diz ele, é este Rei da glória?
[386] “Um verme, e não um homem.”
[387] “O opróbrio dos homens e o rejeitado do povo.”
[388] Ele mesmo é o Rei da glória.
[389] E poderoso na guerra.
[390] E por guerra ele entende a guerra que existe no corpo.
[391] Porque sua estrutura foi feita de elementos hostis.
[392] Como está escrito, diz ele.
[393] “Lembra-te do conflito que existe no corpo.”
[394] Jacó, diz ele, viu esta entrada e esta porta em sua viagem para a Mesopotâmia.
[395] Isto é, quando de criança se tornava agora jovem e homem.
[396] Isto é, a entrada e a porta lhe foram reveladas quando viajava para a Mesopotâmia.
[397] Mas Mesopotâmia, diz ele, é a corrente do grande oceano que flui do meio do Homem Perfeito.
[398] E ele ficou admirado com a porta celestial, exclamando.
[399] “Quão terrível é este lugar!”
[400] “Não é outro senão a casa de Deus.”
[401] “E esta é a porta do céu.”
[402] Por causa disto, diz ele, Jesus usa as palavras.
[403] “Eu sou a verdadeira porta.”
[404] Ora, aquele que faz estas afirmações é, diz ele, o Homem Perfeito figurado a partir do não figurável do alto.
[405] O Homem Perfeito, portanto, não pode ser salvo, diz ele, a menos que, entrando por esta porta, nasça de novo.
[406] Mas esse mesmo, diz ele, os frígios também chamam Papa.
[407] Porque apaziguou todas as coisas que, antes de sua manifestação, se moviam confusamente e em desarmonia.
[408] Pois o nome Papa, diz ele, pertence simultaneamente a todas as criaturas.
[409] Celestes.
[410] Terrenas.
[411] E infernais.
[412] Que clamam.
[413] “Faze cessar, faze cessar a discórdia do mundo.”
[414] “E faze paz para os que estão longe”, isto é, para os seres materiais e terrenos.
[415] “E paz para os que estão perto”, isto é, para os homens perfeitos, espirituais e dotados de razão.
[416] E os frígios denominam este mesmo também “cadáver”.
[417] Como se estivesse sepultado no corpo, em mausoléu e túmulo.
[418] Isto, diz ele, é o que foi declarado.
[419] “Sois sepulcros caiados, cheios por dentro de ossos de mortos.”
[420] Porque não há em vós o homem vivo.
[421] E novamente ele exclama.
[422] “Os mortos sairão dos sepulcros.”
[423] Isto é, dos corpos terrenos.
[424] Sendo gerados de novo espirituais e não carnais.
[425] Pois esta, diz ele, é a ressurreição que ocorre pela porta do céu.
[426] Pela qual, diz ele, todos os que não entram permanecem mortos.
[427] Estes mesmos frígios, porém, diz ele, afirmam ainda que este mesmo homem, em consequência da mudança, torna-se deus.
[428] Pois, diz ele, torna-se deus quando, tendo ressuscitado dos mortos, entrar no céu por uma porta desse tipo.
[429] Paulo, o apóstolo, diz ele, conhecia essa porta.
[430] Abrindo-a parcialmente em mistério.
[431] E afirmando que foi arrebatado por um anjo.
[432] E ascendeu até o segundo e o terceiro céu, ao próprio paraíso.
[433] E que viu visões e ouviu palavras inefáveis que não seria possível ao homem declarar.
[434] Estas são, diz ele, o que todos chamam mistérios secretos.
[435] Os quais também nós falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas nas ensinadas pelo Espírito, comparando coisas espirituais com espirituais.
[436] Mas o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus.
[437] Porque lhe são loucura.
[438] E estes são, diz ele, os mistérios inefáveis do Espírito.
[439] Que somente nós conhecemos.
[440] A respeito destes, diz ele, o Salvador declarou.
[441] “Ninguém pode vir a mim, se meu Pai celestial não o atrair.”
[442] Pois é muito difícil, diz ele, aceitar e receber esse grande e inefável mistério.
[443] E novamente, diz ele, o Salvador declarou.
[444] “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus.”
[445] “Mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus.”
[446] E é necessário que os que realizam essa vontade não apenas a ouçam, mas entrem no reino dos céus.
[447] E ainda, diz ele, o Salvador declarou.
[448] “Os publicanos e as prostitutas entram no reino dos céus antes de vós.”
[449] Pois os publicanos, diz ele, são aqueles que recebem os tributos de todas as coisas.
[450] Mas nós, diz ele, somos os publicanos, sobre os quais chegaram os fins dos séculos.
[451] Pois os fins, diz ele, são as sementes espalhadas pelo não figurável sobre o mundo.
[452] Por meio das quais todo o sistema cósmico é completado.
[453] Pois também por meio delas começou a existir.
[454] E isto, diz ele, é o que foi declarado.
[455] “O semeador saiu a semear.”
[456] “E algumas sementes caíram à beira do caminho e foram pisadas.”
[457] “E algumas sobre a pedra, e brotaram, e por não terem profundidade de terra, secaram e morreram.”
[458] “E algumas caíram em boa e fértil terra, e produziram fruto, umas cem, outras sessenta, outras trinta por um.”
[459] “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.”
[460] O significado disso, diz ele, é o seguinte.
[461] Que ninguém se torna ouvinte desses mistérios, a não ser somente os gnósticos perfeitos.
[462] Esta, diz ele, é a bela e boa terra de que Moisés fala.
[463] “Eu vos levarei a uma terra bela e boa, terra que mana leite e mel.”
[464] Este, diz ele, é o mel e o leite, dos quais, provando, os perfeitos se tornam sem rei.
[465] E participam do Pleroma.
[466] Este, diz ele, é o Pleroma.
[467] Por meio do qual todas as coisas existentes que são produzidas foram tanto produzidas quanto completadas a partir do Ingerado.
[468] E esse mesmo é chamado também pelos frígios “infrutífero”.
[469] Pois é infrutífero quando é carnal.
[470] E causa o desejo da carne.
[471] Isto, diz ele, é o que está dito.
[472] “Toda árvore que não produz bom fruto é cortada e lançada ao fogo.”
[473] Pois estes frutos, diz ele, são apenas homens vivos racionais, que entram pela terceira porta.
[474] Dizem, com efeito.
[475] “Vós devorais os mortos e fazeis os vivos.”
[476] “Mas se comerdes os vivos, que fareis?”
[477] Afirmam, porém, que os vivos são faculdades racionais, mentes e homens.
[478] Pérolas daquele não figurável lançadas diante da criação inferior.
[479] Isto, diz ele, é o que Jesus afirma.
[480] “Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis pérolas aos porcos.”
[481] Ora, alegam que a obra dos porcos e dos cães é o intercurso da mulher com o homem.
[482] E os frígios, diz ele, chamam este mesmo de Aipolis, pastor de cabras.
[483] Não porque, diz ele, esteja acostumado a apascentar cabras fêmeas e machos, como os homens naturais usam esse nome.
[484] Mas porque, diz ele, é Aipolis, isto é, aquele que sempre gira ao redor.
[485] E que, por seu movimento revolucionário, revolve e conduz ao redor todo o sistema cósmico.
[486] Pois a palavra polein, diz ele, significa fazer girar e mudar as coisas.
[487] Donde, diz ele, todos chamam de polos os dois centros do céu.
[488] E o poeta diz.
[489] “Que sábio inocente nascido do mar vem aqui, o imortal Proteu egípcio?”
[490] Ele não é desfeito, diz ele.
[491] Mas gira, por assim dizer.
[492] E revolve-se em torno de si mesmo.
[493] Além disso, também as cidades em que habitamos, porque nelas nos movemos e giramos, são chamadas poleis.
[494] Desta maneira, diz ele, os frígios chamam este de Aipolis.
[495] Porque ele incessantemente em toda parte revolve todas as coisas.
[496] E as transforma em suas próprias funções peculiares.
[497] E os frígios o chamam também muito fecundo.
[498] Porque, diz ele, “mais numerosos são os filhos da desolada do que os daquela que tem marido”.
[499] Isto é, as coisas, ao renascerem, tornam-se imortais e permanecem para sempre em grande número.
[500] Ainda que as coisas produzidas possam ser poucas.
[501] Ao passo que as carnais, diz ele, são todas corruptíveis.
[502] Ainda que muitíssimas coisas desse tipo sejam produzidas.
[503] Por isso, diz ele, Raquel chorava por seus filhos e não queria ser consolada.
[504] Entristecendo-se por eles, pois sabia, diz ele, que eles não são.
[505] Mas Jeremias igualmente lamenta por Jerusalém de baixo.
[506] Não a cidade na Fenícia, mas a geração corruptível inferior.
[507] Pois Jeremias também, diz ele, conhecia o Homem Perfeito.
[508] Aquele que nasce de novo, de água e do Espírito, não carnalmente.
[509] Ao menos o próprio Jeremias observou.
[510] “Ele é homem, e quem o conhecerá?”
[511] Desta maneira, diz o naasseno, o conhecimento do Homem Perfeito é profundíssimo e difícil de compreender.
[512] Pois, diz ele, o princípio da perfeição é o conhecimento do homem.
[513] Ao passo que o conhecimento de Deus é a perfeição absoluta.
[514] Os frígios, porém, afirmam, diz ele, que ele é também uma espiga verde ceifada.
[515] E depois dos frígios, os atenienses, ao iniciarem pessoas nos ritos eleusinos, também mostram aos admitidos ao grau supremo destes mistérios o grande, maravilhoso e perfeitíssimo segredo adequado ao iniciado nos mais altos mistérios.
[516] Refiro-me a uma espiga de trigo ceifada em silêncio.
[517] Mas essa espiga também é considerada entre os atenienses constituir a perfeita e enorme iluminação que desceu do não figurável.
[518] Tal como o próprio hierofante declara.
[519] Não emasculado como Átis.
[520] Mas tornado eunuco por cicuta.
[521] E desprezando toda geração carnal.
[522] Ora, de noite em Elêusis, debaixo de grande fogo, o celebrante, executando os grandes e secretos mistérios, clama em alta voz, dizendo.
[523] “A augusta Brimo deu à luz um filho consagrado, Brimo.”
[524] Isto é, uma poderosa mãe gerou um filho poderoso.
[525] Pois venerada, diz ele, é a geração que é espiritual, celestial e do alto.
[526] E poderoso é aquele que assim nasce.
[527] Pois o mistério é chamado Elêusis e Anactório.
[528] Elêusis, porque, diz ele, nós que somos espirituais viemos descendo de Adão do alto.
[529] Pois a palavra eleusesthai, diz ele, tem o mesmo sentido que a expressão “vir”.
[530] Mas Anactório tem o mesmo sentido que a expressão “subir para cima”.
[531] Isto, diz ele, é o que afirmam aqueles que foram iniciados nos mistérios dos eleusinos.
[532] É, porém, uma regra de lei que aqueles que foram admitidos nos menores sejam novamente iniciados nos Grandes Mistérios.
[533] Pois destinos maiores obtêm porções maiores.
[534] Mas os mistérios inferiores, diz ele, são os de Prosérpina abaixo.
[535] Em relação a tais mistérios e ao caminho que leva para lá, o qual é largo e espaçoso e conduz os que perecem a Prosérpina, o poeta igualmente diz.
[536] “Mas debaixo dela estende-se um caminho terrível, oco e lodoso, e ainda assim melhor guia para o belo bosque da muito honrada Afrodite.”
[537] Estes, diz ele, são os mistérios inferiores.
[538] Aqueles que pertencem à geração carnal.
[539] Ora, os homens iniciados nesses mistérios inferiores devem deter-se.
[540] E então ser admitidos nos grandes e celestiais.
[541] Pois os que obtêm parte neste mistério recebem porções maiores.
[542] Pois esta, diz ele, é a porta do céu.
[543] E esta, uma casa de Deus.
[544] Onde a Boa Divindade habita sozinha.
[545] E nesta porta, diz ele, nenhuma pessoa impura entrará.
[546] Nem a natural nem a carnal.
[547] Mas ela está reservada somente aos espirituais.
[548] E os que vêm para cá devem lançar fora suas vestes.
[549] E tornar-se todos noivos.
[550] Emasculados pelo espírito virginal.
[551] Pois esta é a virgem que traz em seu ventre, concebe e dá à luz um filho.
[552] Não animal.
[553] Não corpóreo.
[554] Mas bendito para sempre.
[555] A respeito destes, é dito, o Salvador declarou expressamente.
[556] “Estreita e apertada é a porta que conduz à vida, e poucos são os que entram por ela.”
[557] “Ao passo que larga e espaçosa é a porta que conduz à destruição, e muitos são os que passam por ela.”
