[1] Eles se denominam, porém, Peratas.
[2] Imaginando que nenhuma das coisas existentes por geração pode escapar ao destino determinado para aquelas que derivam sua existência da geração.
[3] Pois, se alguma coisa é totalmente gerada, diz o perata, também perece.
[4] Como é também a opinião da Sibila.
[5] Mas nós somente, diz ele, que estamos familiarizados com a necessidade da geração e com os caminhos pelos quais o homem entrou no mundo, e que fomos instruídos com exatidão nessas matérias, somente nós somos capazes de atravessar e passar além da destruição.
[6] Mas a água, diz ele, é destruição.
[7] Nem o mundo, diz ele, pereceu por coisa alguma mais rapidamente do que pela água.
[8] A água, porém, é aquilo que rola entre os Proástios.
[9] E eles afirmam que ela é Cronos.
[10] Pois tal poder, diz ele, tem a cor da água.
[11] E esse poder, diz ele, isto é, Cronos, nenhuma das coisas existentes por geração pode evitar.
[12] Porque Cronos é causa para toda geração no que diz respeito a sucumbir sob destruição.
[13] E não poderia existir caso algum de geração em que Cronos não intervenha.
[14] Isto, diz ele, é o que também os poetas afirmam.
[15] E o que até apavora os deuses.
[16] “Pois sabe”, diz ele, “esta terra e o vasto céu acima.”
[17] “E a água inundada do Estige, que é o juramento.”
[18] “Maior e mais temido pelos deuses da vida bem-aventurada.”
[19] E não somente, diz ele, os poetas fazem esta declaração.
[20] Mas já também os próprios mais sábios entre os gregos.
[21] E Heráclito é até um destes.
[22] Empregando as seguintes palavras.
[23] “Para as almas, a água se torna morte.”
[24] Esta morte, diz o perata, apanha os egípcios no mar Vermelho, juntamente com seus carros.
[25] Todos, porém, os que ignoram esse fato, diz ele, são egípcios.
[26] E isto, afirmam eles, é a saída do Egito.
[27] Isto é, do corpo.
[28] Pois supõem que o pequeno Egito é o corpo.
[29] E que ele atravessa o mar Vermelho.
[30] Isto é, a água da corrupção, que é Cronos.
[31] E que chega a um lugar além do mar Vermelho.
[32] Isto é, a geração.
[33] E que vem ao deserto.
[34] Isto é, que alcança uma condição independente da geração.
[35] Onde existem promiscuamente todos os deuses da destruição e o Deus da salvação.
[36] Ora, as estrelas, diz ele, são os deuses da destruição.
[37] Que impõem às coisas existentes a necessidade de uma geração sujeita à mudança.
[38] Estas, diz ele, Moisés chamou serpentes do deserto.
[39] As quais mordem e arruínam completamente aqueles que imaginaram ter atravessado o mar Vermelho.
[40] Àqueles, então, diz ele, dos filhos de Israel que foram mordidos no deserto, Moisés exibiu a serpente real e perfeita.
[41] E os que creram nessa serpente não foram mordidos no deserto.
[42] Isto é, não foram assaltados pelos poderes maus.
[43] Ninguém, portanto, diz ele, é capaz de salvar e libertar os que saem do Egito.
[44] Isto é, do corpo e deste mundo.
[45] A não ser unicamente a serpente que é perfeita e repleta de plenitude.
[46] Nessa serpente, diz ele, aquele que fixa sua esperança não é destruído pelas serpentes do deserto.
[47] Isto é, pelos deuses da geração.
[48] Esta afirmação, diz ele, está escrita num livro de Moisés.
[49] Esta serpente, diz ele, é o poder que acompanhou Moisés.
[50] A vara que foi transformada em serpente.
[51] As serpentes, porém, dos mágicos.
[52] Isto é, os deuses da destruição.
[53] Resistiram ao poder de Moisés no Egito.
[54] Mas a vara de Moisés reduziu todas à sujeição.
[55] E as matou.
[56] Esta serpente universal é, diz ele, o discurso sábio de Eva.
[57] Este, diz ele, é o mistério do Éden.
[58] Este, o rio do Éden.
[59] Esta, a marca que foi posta sobre Caim.
[60] Para que qualquer um que o encontrasse não o matasse.
[61] Este, diz ele, é Caim.
[62] Cujo sacrifício o deus deste mundo não aceitou.
[63] O sacrifício sangrento de Abel, porém, ele aprovou.
[64] Pois o governante deste mundo se alegra com ofertas de sangue.
[65] Este, diz ele, é aquele que apareceu nos últimos dias em forma de homem.
[66] Nos tempos de Herodes.
[67] Nascendo segundo a semelhança de José, que foi vendido pela mão de seus irmãos.
[68] A quem somente pertencia a túnica de muitas cores.
[69] Este, diz ele, é aquele que está segundo a semelhança de Esaú.
[70] Cuja veste, ele não estando presente, foi abençoada.
[71] Ele não recebeu, diz ele, a bênção pronunciada por aquele de visão enfraquecida.
[72] Adquiriu, porém, riqueza de fonte independente desta.
[73] Nada recebendo daquele cujos olhos estavam obscurecidos.
[74] E Jacó contemplou seu semblante como um homem contempla a face de Deus.
[75] A respeito deste, diz ele, foi escrito que Ninrode era poderoso caçador diante do Senhor.
[76] E há, diz ele, muitos que imitam de perto este Ninrode.
[77] Tantos quantos eram as serpentes mordedoras vistas no deserto pelos filhos de Israel.
[78] Das quais aquela serpente perfeita que Moisés ergueu livrou os que haviam sido mordidos.
[79] Este, diz ele, é o que foi declarado.
[80] “Assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim também importa que o Filho do Homem seja levantado.”
[81] Segundo a semelhança desta foi feita no deserto a serpente de bronze que Moisés levantou.
[82] Somente desta, diz ele, a imagem está no céu.
[83] Sempre visível na luz.
[84] Este, diz ele, é o grande princípio sobre o qual a escritura falou.
[85] A respeito deste, diz ele, foi declarado.
[86] “No princípio era o Logos.”
[87] “E o Logos estava com Deus.”
[88] “E o Logos era Deus.”
[89] “Este estava no princípio com Deus.”
[90] “Todas as coisas foram feitas por meio dele.”
[91] “E sem ele nem uma só coisa do que foi feito se fez.”
[92] “E o que foi feito nele é vida.”
[93] E nele, diz ele, foi formada Eva.
[94] Ora, Eva é vida.
[95] Esta, porém, diz ele, é Eva, mãe de todos os viventes.
[96] Isto é, uma natureza comum de deuses, anjos, imortais, mortais, irracionais e racionais.
[97] Pois, diz ele, a expressão “todos” foi pronunciada acerca de todos os existentes.
[98] E, se os olhos de alguém, diz ele, são bem-aventurados, esse, olhando para cima, para o firmamento, contemplará no poderoso cume do céu a bela imagem da serpente.
[99] Voltando-se a si mesma.
[100] E tornando-se princípio originador de todo movimento para todas as coisas que estão sendo produzidas.
[101] E ele saberá, por isso, que sem ela nada subsiste.
[102] Nem das coisas no céu.
[103] Nem das coisas na terra.
[104] Nem das coisas debaixo da terra.
[105] Nem noite.
[106] Nem lua.
[107] Nem frutos.
[108] Nem geração.
[109] Nem riqueza.
[110] Nem sustento.
[111] Nem absolutamente qualquer coisa das existentes.
[112] Está sem sua direção.
[113] A respeito disto, diz ele, está o grande prodígio que é contemplado no firmamento por aqueles que são capazes de observá-lo.
[114] Pois, diz ele, no alto da própria cabeça dela, fato mais incrível do que todas as coisas para os ignorantes, estão ocaso e nascimento misturados um com o outro.
[115] Isto é aquilo a respeito de que a ignorância costuma afirmar no céu.
[116] “Draco revolve, prodígio poderoso de monstro terrível.”
[117] E de ambos os lados dele foram colocadas a Coroa e a Lira.
[118] E acima, perto do cume da cabeça mesma, é visível o lastimoso homem Engônasis.
[119] “Segurando a extremidade do pé direito do feroz Draco.”
[120] E nas costas de Engônasis está uma serpente imperfeita.
[121] Com ambas as mãos firmemente presas por Anguitenens.
[122] E impedida de tocar a Coroa que jaz ao lado da serpente perfeita.
[123] Esta é a multiforme sabedoria da heresia perática.
[124] A qual é difícil declarar em sua totalidade.
[125] Tão intricada é, por parecer consistir na arte astrológica.
[126] Tanto quanto isso é possível, então, explicaremos brevemente toda a força desta heresia.
[127] Para que, por uma declaração compendiosa, esclareçamos a doutrina inteira dessas pessoas, parece conveniente acrescentar as seguintes observações.
[128] Segundo eles, o universo é Pai, Filho e Matéria.
[129] Mas cada um destes três possui em si capacidades sem fim.
[130] Intermediário, então, entre a Matéria e o Pai, senta-se o Filho.
[131] O Logos.
[132] A Serpente.
[133] Sempre em movimento em direção ao Pai imóvel e em direção à própria Matéria em movimento.
[134] E, às vezes, ele se volta para o Pai.
[135] E recebe em sua própria pessoa as potências.
[136] Mas, em outras vezes, toma essas potências.
[137] E se volta para a Matéria.
[138] E a Matéria, desprovida de atributo e informe, molda em si formas vindas do Filho.
[139] Formas que o Filho moldou a partir do Pai.
[140] Mas o Filho deriva a forma do Pai de modo inefável, indizível e imutável.
[141] Isto é, da maneira como Moisés diz que as cores dos rebanhos concebidos fluíram das varas que estavam colocadas nos bebedouros.
[142] E, semelhantemente, novamente, as potências também fluíram do Filho para a Matéria.
[143] De modo semelhante ao poder referente à concepção que veio das varas sobre os rebanhos concebidos.
[144] E a diferença de cores.
[145] E a diversidade que fluía das varas, através das águas, sobre as ovelhas.
[146] É, diz ele, a diferença entre geração corruptível e incorruptível.
[147] Como, porém, alguém que pinta a partir da natureza, embora nada retire dos animais, transfere por seu pincel todas as formas para a tela.
[148] Assim o Filho, por um poder que lhe pertence, transfere os traços paternos do Pai para a Matéria.
[149] Todos os traços paternos estão aqui.
[150] E não há quaisquer outros além destes.
[151] Pois, se alguém, diz ele, dentre os seres que estão aqui, tiver força para perceber que é um traço paterno transferido para cá de cima.
[152] E que está encarnado.
[153] Assim como, pela concepção resultante da vara, é produzido algo branco.
[154] Este é inteiramente da mesma substância do Pai no céu.
[155] E retorna para lá.
[156] Se, porém, não lhe acontecer de topar com esta doutrina, tampouco compreenderá a necessidade da geração.
[157] Assim como um aborto nascido de noite perecerá de noite.
[158] Quando, portanto, ele diz, o Salvador observa: “Vosso Pai que está nos céus”, alude àquele de quem o Filho, derivando as suas características, as transferiu para cá.
[159] Quando, porém, Jesus diz: “Vosso pai é homicida desde o princípio”, alude ao Regente e Demiurgo da matéria.
[160] O qual, apropriando-se dos traços entregues pelo Filho, gerou aqui aquele que desde o princípio era homicida.
[161] Pois sua obra causa corrupção e morte.
[162] Ninguém, então, diz ele, pode ser salvo ou retornar ao céu sem o Filho.
[163] E o Filho é a Serpente.
[164] Pois assim como ele trouxe para baixo, do alto, os traços paternos, assim também novamente leva para cima aqueles traços despertados de uma condição dormente e tornados características paternas.
[165] Trazendo para cima as realidades substanciais a partir do Ser insubstancial.
[166] Transferindo-as para cá a partir de lá.
[167] Isto, diz ele, é o que foi dito.
[168] “Eu sou a porta.”
[169] E ele transfere, diz ele, esses traços àqueles que fecham a pálpebra.
[170] Assim como a nafta atrai o fogo de toda direção para si.
[171] Ou, antes, como o ímã atrai o ferro e nada mais.
[172] Ou ainda como o espinhaço do falcão-marinho atrai o ouro e nada mais.
[173] Ou como a palha é conduzida pelo âmbar.
[174] Desta maneira, diz ele, o gênero figurado, perfeito e consubstancial é novamente atraído do mundo pela Serpente.
[175] E não atrai nada mais.
[176] Assim como foi por ele enviado para baixo.
[177] Para prova disso, eles aduzem a anatomia do cérebro.
[178] Assimilando o próprio cérebro, por causa de sua imobilidade, ao Pai.
[179] E o cerebelo ao Filho.
[180] Por causa de seu movimento e por ser da forma da cabeça de uma serpente.
[181] E alegam que este, por um processo inefável e inescrutável, atrai através da glândula pineal a substância espiritual e vivificante emanada da câmara abobadada em que o cérebro está embutido.
[182] E, ao recebê-la, o cerebelo, de modo inefável, comunica as ideias à matéria, assim como o Filho faz.
[183] Ou, em outras palavras, as sementes e os gêneros das coisas produzidas segundo a carne fluem pela medula espinhal.
[184] Empregando este exemplo, os hereges parecem introduzir habilmente seus mistérios secretos.
[185] Os quais são entregues em silêncio.
[186] Ora, seria ímpio da nossa parte declará-los.
[187] Ainda assim, é fácil formar ideia deles.
[188] Por causa das muitas afirmações que já foram feitas.
[189] Mas, visto que considero ter explicado claramente a heresia perática.
[190] E por muitos argumentos ter tornado evidente um sistema que até agora sempre escapara à observação.
[191] E que é inteiramente um tecido de fábula.
[192] E que disfarça o seu próprio veneno peculiar.
[193] Parece conveniente não avançar mais em declarações além das já apresentadas.
[194] Pois as próprias opiniões propostas por esses hereges bastam para sua própria condenação.
[195] Vejamos, então, o que afirmam os setianos.
[196] A estes parece que há três princípios definidos do universo.
[197] E que cada um destes princípios possui poderes infinitos.
[198] E, quando falam de poderes, quem ouve deve levar em conta o que eles querem dizer com isso.
[199] Tudo quanto alguém discerne por um ato de inteligência, ou também deixa de discernir por não ser compreendido, isso, por natureza, é apto para tornar-se cada um dos princípios.
[200] Assim como na alma humana existe toda arte que se torna objeto de instrução.
[201] Como, por exemplo, diz ele, esta criança será músico, depois de esperar o tempo requerido para adquirir conhecimento da harpa.
[202] Ou geômetra, depois de passar pelo estudo necessário da geometria.
[203] Ou gramático, depois de suficientemente estudar gramática.
[204] Ou artífice, depois de adquirir familiaridade prática com um ofício manual.
[205] E o mesmo ocorrerá com aquele que for posto em contato com as demais artes.
[206] Ora, dos princípios, diz ele, as substâncias são luz e trevas.
[207] E entre estas, o espírito é intermediário.
[208] Sem mistura.
[209] O espírito, porém, é aquilo que tem seu lugar designado no meio da treva que está abaixo e da luz que está acima.
[210] Ele não é espírito como uma corrente de vento.
[211] Nem como alguma brisa suave que possa ser sentida.
[212] Mas, por assim dizer, como certo odor de unguento ou de incenso composto.
[213] Um poder sutil.
[214] Que se insinua por alguma qualidade impulsiva numa fragrância.
[215] Inconcebível e melhor do que se poderia expressar por palavras.
[216] Visto, porém, que a luz está acima e as trevas abaixo, e o espírito é intermediário da maneira já dita entre estas.
[217] E visto que a luz é assim constituída, isto é, como um raio do sol, ela brilha de cima sobre a treva subjacente.
[218] E, novamente, visto que a fragrância do espírito, ocupando um lugar intermediário, se espalha e é levada em toda direção.
[219] Como no caso de oferendas de incenso colocadas sobre o fogo, percebemos a fragrância sendo levada para todos os lados.
[220] Quando, digo eu, há um poder desse tipo pertencente aos princípios classificados sob três divisões, o poder do espírito e da luz existe simultaneamente na treva que está situada abaixo deles.
[221] Mas a treva é uma água terrível.
[222] Na qual a luz é absorvida.
[223] E traduzida para uma natureza do mesmo tipo do espírito.
[224] A treva, porém, não é destituída de inteligência.
[225] Mas é inteiramente dotada de reflexão.
[226] E tem consciência de que, onde a luz foi retirada da treva, a treva permanece isolada.
[227] Invisível.
[228] Obscura.
[229] Impotente.
[230] Inoperante.
[231] E fraca.
[232] Por isso é constrangida, por toda a sua reflexão e entendimento, a recolher em si o brilho e a cintilação da luz juntamente com a fragrância do espírito.
[233] E é possível contemplar uma imagem da natureza dessas coisas no rosto humano.
[234] Por exemplo, na pupila do olho.
[235] Escura pelos humores subjacentes.
[236] Mas iluminada pelo espírito.
[237] Assim, então, como a treva busca o esplendor, a fim de manter cativa a centelha e possuir poder perceptivo.
[238] Assim também a luz e o espírito buscam o poder que lhes pertence.
[239] E se esforçam por erguer e conduzir para cima, em direção um ao outro, seus poderes misturados na água sombria e terrível que jaz abaixo.
[240] Mas todos os poderes dos três princípios originadores, que quanto ao número são indefinidamente infinitos, são cada um, segundo sua própria substância, reflexivos e inteligentes.
[241] E inumeráveis em multidão.
[242] E, visto que os que são reflexivos e inteligentes são inumeráveis em multidão, enquanto continuam por si mesmos, todos permanecem em repouso.
[243] Se, porém, poder se aproxima de poder, a dessemelhança daquilo que foi posto em justaposição produz certo movimento e energia.
[244] Os quais são formados do movimento resultante do encontro produzido pela justaposição dos poderes que se unem.
[245] Pois o encontro dos poderes sucede como a marca de um selo que se imprime por meio do contato correspondente do selo com aquilo sobre o qual a figura é gravada.
[246] Visto, portanto, que os poderes dos três princípios são infinitos em número.
[247] E dos poderes infinitos surgem infinitos encontros.
[248] Necessariamente são produzidas imagens de infinitos selos.
[249] Essas imagens, portanto, são as formas das diferentes espécies de animais.
[250] Do primeiro grande encontro, então, dos três princípios, resulta certa grande forma.
[251] Um selo do céu e da terra.
[252] O céu e a terra têm uma figura semelhante ao ventre.
[253] Tendo um umbigo no meio.
[254] E, se alguém, diz ele, quiser submeter essa figura ao olhar, examine habilmente o ventre grávido de qualquer animal que quiser.
[255] E descobrirá uma imagem do céu e da terra.
[256] E das coisas que, no meio de tudo, estão imutavelmente situadas abaixo.
[257] E assim o primeiro grande encontro dos três princípios produziu tal figura de céu e terra.
[258] Semelhante a um ventre depois do primeiro coito.
[259] Mas, novamente, no meio do céu e da terra foram gerados infinitos encontros de poderes.
[260] E cada encontro não efetuou nem formou outra coisa senão um selo de céu e terra semelhante a um ventre.
[261] E, novamente, na terra, dos infinitos selos, são produzidas infinitas multidões de variados animais.
[262] E em toda essa infinidade de animais diversos sob o céu é difundida e distribuída, juntamente com a luz, a fragrância do Espírito vinda de cima.
[263] Da água, portanto, foi produzido um primeiro princípio originador.
[264] A saber, o vento.
[265] Violento e impetuoso.
[266] E causa de toda geração.
[267] Pois, produzindo uma espécie de fermentação nas águas, o vento levanta ondas das águas.
[268] E o movimento das ondas, assim como quando alguma força impulsiva de gravidez é a origem da produção de um homem ou mente, é causado quando o oceano, excitado pela força impulsiva do espírito, é impelido para a frente.
[269] Quando, porém, esta onda que foi levantada da água pelo vento e tornada grávida em sua natureza obteve em si o poder de geração possuído pela fêmea, ela retém junto de si a luz espalhada de cima juntamente com a fragrância do espírito.
[270] Isto é, uma mente moldada nas diferentes espécies.
[271] E esta luz é um Deus perfeito.
[272] O qual, vindo do esplendor não gerado do alto e do espírito, é levado para baixo à natureza humana como a um templo.
[273] Pelo poder impulsivo da Natureza.
[274] E pelo movimento do vento.
[275] E é produzido da água misturada e fundida com corpos.
[276] Como se fosse um sal das coisas existentes.
[277] E uma luz da treva.
[278] E luta para ser libertado dos corpos.
[279] E não é capaz de encontrar libertação e saída para si mesmo.
[280] Pois uma centelha muito diminuta.
[281] Um lasca separada de cima como o raio de uma estrela.
[282] Foi misturada nas águas altamente compostas de muitos seres.
[283] Como, diz ele, Davi observa num salmo.
[284] Todo pensamento, então, e solicitude que move a luz superna diz respeito a como e de que maneira a mente pode ser libertada pela morte do corpo depravado e tenebroso, do Pai que está abaixo.
[285] O qual é o vento que, com ruído e tumulto, levantou as ondas.
[286] E gerou uma mente perfeita, seu próprio Filho.
[287] Não, porém, como sua descendência peculiar segundo substância.
[288] Pois ele era um raio enviado de cima, daquela luz perfeita.
[289] E foi dominado na água escura, terrível, amarga e impura.
[290] E é um espírito luminoso levado sobre a água.
[291] Quando, portanto, as ondas que foram erguidas das águas receberam em si o poder de geração possuído pelas fêmeas, contêm, como certo ventre, em diferentes espécies, o esplendor infundido.
[292] De maneira que ele se torna visível no caso de todos os animais.
[293] Mas o vento, ao mesmo tempo feroz e terrível, soprando com assobio, é semelhante, quanto ao som de seu silvo, a uma serpente.
[294] Primeiro, então, do vento, isto é, da serpente, resultou o princípio originador da geração da maneira já declarada.
[295] Todas as coisas tendo simultaneamente recebido o princípio da geração.
[296] Depois, então, de a luz e o espírito terem sido recebidos no ventre poluído, funesto e desordenado, a serpente, vento das trevas, primogênito das águas, entra dentro.
[297] E produz o homem.
[298] E o ventre impuro não ama nem reconhece qualquer outra forma.
[299] O Logos perfeito da luz superna, portanto, sendo assimilado em forma ao animal, isto é, à serpente, entrou no ventre poluído.
[300] Tendo enganado o ventre pela semelhança do próprio animal.
[301] A fim de que o Logos soltasse as cadeias que cercam a mente perfeita gerada em meio à impureza do ventre pelo primogênito da água.
[302] A saber, serpente, vento e animal.
[303] Esta, diz ele, é a forma do servo.
[304] E esta a necessidade da descida do Logos de Deus ao ventre de uma virgem.
[305] Mas ele diz que não bastava que o Homem Perfeito, o Logos, tivesse entrado no ventre de uma virgem.
[306] E soltado as dores que estavam naquela treva.
[307] Antes, mais do que isso era necessário.
[308] Pois, depois de sua entrada nos mistérios impuros do ventre, ele foi lavado.
[309] E bebeu do cálice da água borbulhante e vivificante.
[310] E era absolutamente necessário que bebesse aquele que estava prestes a despojar-se da forma servil.
[311] E a assumir vestes celestiais.
[312] Estas são as afirmações que os defensores das doutrinas setianas fazem.
[313] Tanto quanto é possível declará-las em poucas palavras.
[314] O sistema deles, porém, é composto de princípios tomados dos filósofos naturais.
[315] E de expressões proferidas a respeito de outros diversos assuntos.
[316] E, transferindo o sentido dessas coisas ao Logos eterno, eles as explicam como já declaramos.
[317] Afirmam também que Moisés confirma sua doutrina quando diz.
[318] “Trevas, e névoa, e tempestade.”
[319] Estas, diz o setiano, são os três princípios do nosso sistema.
[320] Ou quando afirma que três nasceram no paraíso.
[321] Adão.
[322] Eva.
[323] E a serpente.
[324] Ou quando fala de três pessoas.
[325] Caim.
[326] Abel.
[327] E Sete.
[328] E novamente de outros três.
[329] Sem.
[330] Cam.
[331] E Jafé.
[332] Ou quando menciona três patriarcas.
[333] Abraão.
[334] Isaque.
[335] E Jacó.
[336] Ou quando fala da existência de três dias antes do sol e da lua.
[337] Ou quando menciona três leis.
[338] Proibitória.
[339] Permissiva.
[340] E adjudicatória de punição.
[341] Ora, uma lei proibitória é assim.
[342] “De toda árvore que está no paraíso comerás livremente.”
[343] “Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás.”
[344] Mas na passagem “Sai da tua terra, e da tua parentela, e vai para a terra que eu te mostrarei”, esta lei, diz ele, é permissiva.
[345] Pois um que esteja disposto pode partir.
[346] E um que não esteja disposto pode permanecer.
[347] Mas uma lei adjudicatória de punição é a que faz a seguinte declaração.
[348] “Não adulterarás.”
[349] “Não matarás.”
[350] “Não furtarás.”
[351] Pois uma pena é aplicada a cada um desses atos de maldade.
[352] Todo o sistema da doutrina deles, porém, deriva dos antigos teólogos.
[353] Museu.
[354] Lino.
[355] E Orfeu.
[356] O qual elucida especialmente as cerimônias de iniciação e os próprios mistérios.
[357] Pois sua doutrina acerca do ventre também é ensinamento de Orfeu.
[358] E a ideia do umbigo, que é a harmonia, encontra-se com o mesmo simbolismo nos ritos bacanais de Orfeu.
[359] Mas antes da observância do rito místico de Celeu, Triptolemo, Ceres, Prosérpina e Baco em Elêusis, esses ritos foram celebrados e transmitidos aos homens em Flio da Ática.
[360] Pois antes dos mistérios eleusinos realizam-se em Flio os ritos daquela chamada a Grande Mãe.
[361] Há, porém, um pórtico nessa cidade.
[362] E no pórtico está inscrita uma representação, visível até o presente dia, de todas as palavras pronunciadas nessas ocasiões.
[363] Muitas, então, das palavras inscritas nesse pórtico são aquelas a respeito das quais Plutarco instaura discussões em seus dez livros contra Empédocles.
[364] E na maior parte desses livros também se encontra desenhada a representação de certo velho.
[365] Cabelos grisalhos.
[366] Alado.
[367] Tendo o pudendo ereto.
[368] Perseguindo uma mulher que se afasta, de cor azulada.
[369] E sobre o velho está a inscrição “phaos ruentes”.
[370] E sobre a mulher, “pereêphicola”.
[371] Mas “phaos ruentes” parece ser a luz que existe segundo a doutrina dos setianos.
[372] E “phicola”, a água escura.
[373] Enquanto o espaço no meio destes parece ser uma harmonia constituída do espírito colocado entre ambos.
[374] O nome “phaos ruentes”, porém, manifesta, como eles alegam, o fluxo da luz de cima para baixo.
[375] Por isso, pode-se razoavelmente afirmar que os setianos celebram entre si ritos que tocam muito de perto aqueles ritos da Grande Mãe observados entre os fliasianos.
[376] E o poeta também parece dar seu testemunho a esta tríplice divisão quando observa.
[377] “E todas as coisas foram divididas em três.”
[378] “E tudo obtém a sua distinção própria.”
[379] Isto é, cada membro da divisão tríplice obteve uma capacidade particular.
[380] Mas agora, quanto ao princípio segundo o qual a água subjacente abaixo, que é escura, deve, porque a luz se pôs sobre ela, levar para cima e receber a centelha trazida para baixo da própria luz, nesta afirmação, digo, os sapientíssimos setianos parecem derivar sua opinião de Homero.
[381] “Pela terra jurei e pelo amplo céu acima.”
[382] “E pela corrente do Estige abaixo, o juramento mais pesado.”
[383] “De solene poder, para vincular os deuses bem-aventurados.”
[384] Isto é, segundo Homero, os deuses consideram a água repugnante e terrível.
[385] Ora, semelhante a isto é a doutrina dos setianos.
[386] Que afirma ser a água terrível para a mente.
