[1] Estas e outras afirmações semelhantes são feitas pelos setianos em seus intermináveis comentários.
[2] Eles, porém, persuadem seus discípulos a se familiarizarem com a teoria concernente à composição e à mistura.
[3] Essa teoria, contudo, foi objeto de meditação para muitos.
[4] E, entre outros, também para Andrônico, o peripatético.
[5] Os setianos, então, afirmam que a teoria acerca da composição e da mistura é constituída segundo o seguinte método.
[6] O raio luminoso vindo de cima é misturado.
[7] E a centelha muitíssimo diminuta é delicadamente combinada nas águas escuras abaixo.
[8] E ambos se unem.
[9] E são formados em uma só massa composta.
[10] Assim como um único odor resulta da mistura de muitos incensos no fogo.
[11] E assim como um perito, possuindo um sentido olfativo apurado, deve ser capaz, a partir do único perfume do incenso, de distinguir com exatidão cada um dos ingredientes dos perfumes que foram misturados no fogo.
[12] Se, por exemplo, estoraque.
[13] E mirra.
[14] E olíbano.
[15] Ou qualquer outro ingrediente que se tenha misturado no incenso.
[16] Eles, porém, empregam também outros exemplos.
[17] Dizendo tanto que o bronze é misturado com o ouro.
[18] Como que certa arte foi descoberta que separa o bronze do ouro.
[19] E, do mesmo modo, se estanho ou bronze, ou alguma substância homogênea com ele, for encontrada misturada com a prata, estas também, por alguma arte superior à da mistura, são distinguidas.
[20] Mas já alguém também distingue a água misturada com o vinho.
[21] Assim, dizem eles, embora todas as coisas estejam misturadas, elas são capazes de ser separadas.
[22] Mais ainda, diz ele, toma a mesma lição do caso dos animais.
[23] Pois, quando o animal está morto, cada uma de suas partes é separada.
[24] E, quando a dissolução ocorre, o animal desse modo desaparece.
[25] Isto, diz ele, é o que foi falado.
[26] “Não vim trazer paz à terra, mas espada.”
[27] Isto é, a divisão e separação das coisas que foram misturadas.
[28] Pois cada uma das coisas que foram misturadas é separada e dividida quando alcança o seu lugar próprio.
[29] Pois, assim como há um único lugar de mistura para todos os animais, assim também foi estabelecido um único lugar de separação.
[30] E, diz ele, ninguém tem conhecimento deste lugar, exceto somente nós.
[31] Que fomos gerados de novo.
[32] Espirituais.
[33] Não carnais.
[34] Cuja cidadania está nos céus acima.
[35] Desta maneira, insinuando-se, eles corrompem seus discípulos.
[36] Em parte deturpando as palavras que foram proferidas.
[37] Enquanto perversamente torcem, para qualquer propósito que desejem, aquilo que foi admiravelmente dito nas escrituras.
[38] E em parte ocultando sua conduta nefasta por meio de quaisquer comparações que lhes agradem.
[39] Todas essas coisas, então, diz ele, que foram misturadas possuem, como foi declarado, seu lugar particular próprio.
[40] E se apressam para suas substâncias peculiares.
[41] Assim como o ferro para o ímã.
[42] E a palha para a vizinhança do âmbar.
[43] E o ouro para a espinha do falcão-marinho.
[44] Do mesmo modo, o raio de luz que foi misturado com a água, tendo obtido mediante disciplina e instrução o seu lugar próprio, apressa-se em direção ao Logos que vem de cima em forma servil.
[45] E, juntamente com o Logos, existe como logos naquele lugar em que o Logos permanece.
[46] A saber, a luz, digo eu, apressa-se para o Logos com velocidade maior do que o ferro para o ímã.
[47] E para que aprendas, diz ele, que estas coisas são assim.
[48] E que todas as coisas que foram misturadas são separadas em seus lugares próprios.
[49] Há entre os persas, numa cidade chamada Ampa, perto do rio Tils, um poço.
[50] E perto do poço, em cima, foi construído certo reservatório, provido de três saídas.
[51] E quando alguém tira água desse poço.
[52] E recolhe parte de seu conteúdo num vaso.
[53] O que assim é tirado do poço, seja lá o que for, é derramado no reservatório próximo.
[54] E quando o que assim foi derramado alcança as saídas.
[55] E quando aquilo que foi recolhido de cada uma das saídas num único vaso é examinado.
[56] Observa-se que ocorreu uma separação.
[57] E na primeira das saídas aparece uma concreção de sal.
[58] E na segunda, de asfalto.
[59] E na terceira, de óleo.
[60] E o óleo é negro.
[61] Tal como, diz ele, também Heródoto narra.
[62] E exala um cheiro forte.
[63] E os persas chamam este óleo de rhadinace.
[64] A semelhança do poço é, dizem os setianos, mais suficiente para a demonstração de sua proposição do que todas as afirmações anteriormente feitas.
[65] A opinião dos setianos parece-nos ter sido suficientemente elucidada.
[66] Se, porém, alguém desejar aprender toda a doutrina segundo eles, leia um livro intitulado Paráfrase de Sete.
[67] Pois ali encontrará depositados todos os seus dogmas secretos.
[68] Mas, visto que explicamos as opiniões sustentadas pelos setianos, vejamos também quais são as doutrinas apresentadas por Justino.
[69] Justino se opunha inteiramente ao ensino das santas escrituras.
[70] E, além disso, ao ensino escrito ou oral dos bem-aventurados evangelistas.
[71] Conforme o Logos costumava instruir seus discípulos, dizendo.
[72] “Não entreis no caminho dos gentios.”
[73] E isso significa que eles não deveriam atender à doutrina vã dos gentios.
[74] Este herético procura conduzir seus ouvintes ao reconhecimento de prodígios narrados pelos gentios.
[75] E de doutrinas ensinadas por eles.
[76] E ele repete palavra por palavra relatos lendários correntes entre os gregos.
[77] E não ensina nem transmite antes seu mistério perfeito, a não ser que primeiro tenha prendido sua vítima por juramento.
[78] Então ele apresenta essas fábulas com o propósito de persuadir.
[79] A fim de que aqueles que são versados nas inumeráveis frivolidades desses livros encontrem algum consolo nos detalhes dessas lendas.
[80] Assim sucede como quando alguém em longa viagem considera conveniente, ao ter encontrado uma hospedaria, tomar descanso.
[81] E assim acontece que, quando mais uma vez são induzidos a voltar-se ao estudo da vasta doutrina dessas lições, não a aborreçam.
[82] Enquanto, recebendo uma instrução desnecessariamente prolixa, correm entorpecidos para a transgressão imaginada por Justino.
[83] E anteriormente ele prende seus seguidores com juramentos terríveis.
[84] Para que nem publiquem nem reneguem essas doutrinas.
[85] E impõe-lhes à força o reconhecimento de sua verdade.
[86] E deste modo ele transmite os mistérios impiamente descobertos por ele mesmo.
[87] Em parte, segundo as declarações anteriormente feitas, valendo-se das lendas helênicas.
[88] E em parte daqueles pretensos livros que, em certa medida, guardam semelhança com as heresias acima mencionadas.
[89] Pois todos, comprimidos por um só espírito, são arrastados para um mesmo profundo abismo de poluição.
[90] Inculcando os mesmos princípios.
[91] E narrando as mesmas lendas.
[92] Cada um, porém, segundo método diverso.
[93] Todos esses, contudo, chamam a si mesmos gnósticos neste sentido particular.
[94] Que somente eles próprios beberam o conhecimento maravilhoso do Ser Perfeito e Bom.
[95] Mas jura, diz Justino, se queres conhecer o que o olho não viu.
[96] E o ouvido não ouviu.
[97] E o que não subiu ao coração do homem.
[98] Isto é, se queres conhecer Aquele que é bom acima de todos.
[99] Aquele que é mais excelso.
[100] Jura que guardarás os segredos da disciplina de Justino.
[101] Como destinados a permanecer em silêncio.
[102] Pois também nosso Pai, ao contemplar o Bom.
[103] E ao ser iniciado com Ele.
[104] Guardou os mistérios sobre os quais se impõe silêncio.
[105] E jurou, como está escrito.
[106] “O Senhor jurou e não se arrependerá.”
[107] Tendo, então, desta maneira posto selo sobre esses dogmas, ele procura enredar seus seguidores com ainda mais lendas.
[108] As quais são narradas através de um maior número de livros.
[109] E assim ele conduz seus leitores ao Bom.
[110] Consumando os iniciados ao admiti-los nos Mistérios indizíveis.
[111] A fim, porém, de que não atravessemos um número ainda maior de seus volumes, ilustraremos os Mistérios inefáveis de Justino a partir de um livro seu.
[112] Visto que, segundo sua suposição, este é uma obra de alta reputação.
[113] Ora, esse volume é intitulado Baruque.
[114] E uma narrativa fabulosa, entre muitas, que é explicada por Justino nesse volume, nós apontaremos.
[115] Visto que ela se encontra em Heródoto.
[116] Mas, depois de dar a ela forma diferente, ele a expõe a seus discípulos como se fosse algo novo.
[117] Julgando que todo o arranjo de sua doutrina brota dela.
[118] Heródoto, então, afirma que Hércules, ao conduzir os bois de Gérion desde Erítia, chegou à Cítia.
[119] E que, estando cansado da viagem, retirou-se para algum lugar deserto e dormiu por breve tempo.
[120] Mas, enquanto dormia, seu cavalo desapareceu.
[121] Montado no qual havia realizado sua longa jornada.
[122] Ao despertar do repouso, porém, ele empreendeu diligente busca pelo deserto.
[123] Procurando descobrir o seu cavalo.
[124] E embora fosse mal sucedido na busca pelo cavalo, encontrou no deserto certa donzela.
[125] Metade de cuja forma era de mulher.
[126] E a quem passou a interrogar se ela tinha visto em algum lugar o cavalo.
[127] A moça, porém, responde que tinha visto o animal.
[128] Mas que não o mostraria, a menos que Hércules primeiro fosse com ela para união sexual.
[129] Ora, Heródoto informa que as partes superiores dela até a virilha eram de uma virgem.
[130] Mas que tudo abaixo do corpo, depois da virilha, apresentava a horrível aparência de uma serpente.
[131] Na ansiedade, porém, de encontrar seu cavalo, Hércules concorda com o pedido do monstro.
[132] Pois conheceu-a carnalmente.
[133] E a engravidou.
[134] E depois do ato anunciou que ela tinha em seu ventre, ao mesmo tempo, três filhos dele.
[135] Os quais estavam destinados a tornar-se ilustres.
[136] E ordenou que ela, ao dar à luz, impusesse aos filhos, tão logo nascessem, os seguintes nomes.
[137] Agatirso.
[138] Gelono.
[139] E Cita.
[140] E, como recompensa desse favor, recebendo de volta seu cavalo da donzela bestial, ele seguiu seu caminho.
[141] Levando consigo também o gado.
[142] Depois desses detalhes, Heródoto tem uma longa narrativa.
[143] Mas por ora, adeus a ela.
[144] Quanto, porém, às opiniões de Justino, que transfere essa lenda para sua explicação da geração do universo, nós as exporemos.
[145] Este heresiarca faz a seguinte afirmação.
[146] Há três princípios não gerados do universo.
[147] Dois masculinos.
[148] E um feminino.
[149] Dos princípios masculinos, porém, um é denominado bom.
[150] E somente ele é chamado desse modo.
[151] E possui poder de presciência acerca do universo.
[152] Mas o outro é pai de todas as coisas geradas.
[153] Desprovido de presciência.
[154] E invisível.
[155] E o princípio feminino é destituído de presciência.
[156] Passional.
[157] De dois pensamentos.
[158] De dois corpos.
[159] Correspondendo em todos os aspectos à descrição da moça na lenda de Heródoto.
[160] Até a virilha, uma virgem.
[161] E nas partes abaixo, semelhante a uma serpente.
[162] Como diz Justino.
[163] Mas essa moça é chamada Edem e Israel.
[164] E estes princípios do universo são, diz ele, raízes e fontes das quais as coisas existentes foram produzidas.
[165] E não havia nada mais além disso.
[166] O Pai, então, destituído de presciência, contemplando aquela Edem, meio mulher, passou a desejá-la concupiscentemente.
[167] Mas esse Pai, diz ele, é chamado Eloim.
[168] E não menos Edem também desejou Eloim.
[169] E a paixão mútua os uniu num só leito nupcial de amor.
[170] E dessa relação o Pai gera, a partir de Edem, para si doze anjos.
[171] E os nomes dos anjos gerados pelo Pai são estes.
[172] Miguel.
[173] Amém.
[174] Baruque.
[175] Gabriel.
[176] Esaddaeus.
[177] E os demais segundo sua lista.
[178] E dos anjos maternos que Edem deu à luz, os nomes igualmente foram acrescentados.
[179] E são os seguintes.
[180] Babel.
[181] Acamote.
[182] Naás.
[183] Bel.
[184] Belias.
[185] Satan.
[186] Sael.
[187] Adonaios.
[188] Leviatã.
[189] Faraó.
[190] Carcamenos.
[191] E Lathen.
[192] Destes vinte e quatro anjos, os paternos estão associados ao Pai.
[193] E fazem tudo segundo a vontade dele.
[194] E os maternos estão associados a Edem, a Mãe.
[195] E a multidão de todos esses anjos reunidos é, diz ele, o Paraíso.
[196] A respeito do qual Moisés fala.
[197] “Deus plantou um jardim no Éden para o oriente.”
[198] Isto é, diante do rosto de Edem.
[199] Para que Edem contemplasse continuamente o jardim.
[200] Isto é, os anjos.
[201] Alegoricamente os anjos são chamados árvores desse jardim.
[202] E a árvore da vida é o terceiro dos anjos paternos.
[203] Baruque.
[204] E a árvore do conhecimento do bem e do mal é o terceiro dos anjos maternos.
[205] Naás.
[206] Pois assim, diz Justino, se deve interpretar as palavras de Moisés.
[207] Observando que Moisés disse essas coisas disfarçadamente.
[208] Porque nem todos alcançam a verdade.
[209] E, diz ele, tendo o Paraíso sido formado da alegria conjugal de Eloim e Edem, os anjos de Eloim, recebendo da terra belíssima, isto é, não da parte de Edem semelhante a um monstro, mas das partes acima da virilha, de figura humana e de aspecto suave, fazem o homem da terra.
[210] Mas das partes semelhantes a um monstro são produzidas as feras.
[211] E o restante da criação animal.
[212] Eles fizeram o homem, portanto, como símbolo da unidade e do amor existente entre eles.
[213] E depositam nele os seus próprios poderes.
[214] Edem, a alma.
[215] E Eloim, o espírito.
[216] E o homem Adão é produzido como certo selo real e memorial do amor.
[217] E como emblema perpétuo do matrimônio de Edem e Eloim.
[218] E do mesmo modo também Eva foi produzida, diz ele, como Moisés descreveu.
[219] Uma imagem.
[220] E emblema.
[221] E selo a ser preservado para sempre de Edem.
[222] E do mesmo modo também foi depositada em Eva uma alma.
[223] Uma imagem vinda de Edem.
[224] Mas um espírito vindo de Eloim.
[225] E foram-lhes dadas ordens.
[226] “Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra.”
[227] Isto é, Edem.
[228] Pois assim ele deseja que estivesse escrito.
[229] Pois todo o poder pertencente a ela mesma Edem conferiu a Eloim como uma espécie de dote nupcial.
[230] De onde, diz ele, por imitação daquele matrimônio primordial até hoje as mulheres trazem dote aos seus maridos.
[231] Cumprindo certa lei divina e paterna que surgiu da parte de Edem para com Eloim.
[232] E quando todas as coisas foram criadas, como Moisés descreveu.
[233] Tanto o céu e a terra.
[234] Como as coisas neles contidas.
[235] Os doze anjos da Mãe foram divididos em quatro princípios.
[236] E cada quarta parte deles é chamada um rio.
[237] Fison.
[238] E Geon.
[239] E Tigre.
[240] E Eufrates.
[241] Como, diz ele, Moisés afirma.
[242] Esses doze anjos, estando mutuamente ligados, percorrem quatro partes.
[243] E administram o mundo.
[244] Tendo de Edem uma espécie de autoridade vice-regal sobre o mundo.
[245] Mas não permanecem sempre nos mesmos lugares.
[246] Antes, movem-se ao redor como numa dança circular.
[247] Mudando de um lugar para outro.
[248] E em tempos e intervalos determinados recolhendo-se às regiões sujeitas a eles.
[249] E quando Fison exerce domínio sobre lugares, fome, tribulação e aflição prevalecem naquela parte da terra.
[250] Pois a hoste desses anjos é mesquinha.
[251] E do mesmo modo também pertencem a cada uma das quatro partes, segundo o poder e a natureza de cada uma, tempos maus e legiões de doenças.
[252] E continuamente, conforme o domínio de cada quarta parte, essa torrente de mal, assim como uma corrente de rios, corre ao redor do mundo sem interrupção segundo a vontade de Edem.
[253] E de alguma causa desse tipo, surgiu a necessidade do mal.
[254] Quando Eloim havia preparado e criado o mundo como resultado do prazer comum, desejou subir às partes elevadas do céu.
[255] E ver se algo do que pertencia à criação estava em falta.
[256] E levou consigo seus próprios anjos.
[257] Pois sua natureza era ascender ao alto.
[258] Deixando Edem abaixo.
[259] Porque, sendo ela terra, não estava disposta a seguir para cima o seu esposo.
[260] Eloim, então, chegando à parte mais alta do céu, acima, e contemplando uma luz superior àquela que ele próprio havia criado, exclamou.
[261] “Abri-me os portões.”
[262] “Para que, entrando, eu reconheça o Senhor.”
[263] “Pois eu considerava ser eu mesmo Senhor.”
[264] Uma voz lhe foi devolvida da luz, dizendo.
[265] “Esta é a porta do Senhor.”
[266] “Por ela entram os justos.”
[267] E imediatamente a porta foi aberta.
[268] E o Pai, sem os anjos, entrou.
[269] Avançando em direção ao Bom.
[270] E viu aquilo que o olho não viu.
[271] E o ouvido não ouviu.
[272] E o que não subiu ao coração do homem para conceber.
[273] Então o Bom lhe diz.
[274] “Assenta-te à minha direita.”
[275] E o Pai diz ao Bom.
[276] “Permite-me, Senhor, subverter o mundo que fiz.”
[277] “Pois meu espírito está preso aos homens.”
[278] “E desejo recebê-lo de volta deles.”
[279] Então o Bom lhe responde.
[280] “Nenhum mal podes fazer enquanto estás comigo.”
[281] “Pois tu e Edem fizestes o mundo como resultado de alegria conjugal.”
[282] “Permite, então, que Edem detenha a posse do mundo enquanto quiser.”
[283] “Mas tu permanece comigo.”
[284] Então Edem, sabendo que tinha sido abandonada por Eloim, foi tomada de tristeza.
[285] E colocou ao lado de si seus próprios anjos.
[286] E adornou-se de forma bela.
[287] Para ver se, de algum modo, Eloim, passando a desejá-la concupiscentemente, desceria até ela.
[288] Quando, porém, Eloim, vencido pelo Bom, não mais desceu a Edem, Edem ordenou a Babel, que é Vênus, que produzisse adultérios e dissoluções de casamentos entre os homens.
[289] Isto para que, assim como ela fora separada de Eloim, assim também o espírito de Eloim, que está nos homens, sendo ferido pela tristeza, fosse punido por tais separações.
[290] E sofresse precisamente os sofrimentos que a própria Edem abandonada estava suportando.
[291] E Edem deu grande poder ao seu terceiro anjo, Naás.
[292] Para que por toda espécie de castigo pudesse afligir o espírito de Eloim que está nos homens.
[293] A fim de que Eloim, por meio do espírito, fosse punido por ter abandonado sua esposa, violando os acordos feitos entre eles.
[294] Eloim, o Pai, vendo essas coisas, envia Baruque.
[295] O terceiro anjo entre os seus.
[296] Para socorrer o espírito que está em todos os homens.
[297] Baruque então, vindo, pôs-se no meio dos anjos de Edem.
[298] Isto é, no meio do Paraíso.
[299] Pois Paraíso são os anjos.
[300] Em meio dos quais ele se colocou.
[301] E deu ao homem a seguinte ordem.
[302] “De toda árvore que há no Paraíso podes comer livremente.”
[303] “Mas não podes comer da árvore do conhecimento do bem e do mal.”
[304] A qual é Naás.
[305] Ora, o significado é que ele deveria obedecer aos outros onze anjos de Edem.
[306] Pois os onze possuem paixões.
[307] Mas não são culpados de transgressão.
[308] Naás, porém, cometeu pecado.
[309] Pois foi até Eva, enganando-a.
[310] E a corrompeu.
[311] E um ato desse tipo é violação da lei.
[312] Mas ele também foi até Adão.
[313] E teve com ele relação antinatural.
[314] E isto também é em si mesmo ato torpe.
[315] Donde surgiram o adultério e a sodomia.
[316] Daí em diante prevaleceram entre os homens o vício e a virtude, surgindo de uma só fonte, a do Pai.
[317] Pois o Pai, tendo subido ao Bom, de tempos em tempos mostra o caminho àqueles que desejam também subir até ele.
[318] Depois, porém, de ter deixado Edem, causou um princípio originador do mal para o espírito do Pai que está nos homens.
[319] Baruque, portanto, foi enviado a Moisés.
[320] E por meio dele falou aos filhos de Israel, para que fossem convertidos ao Bom.
[321] Mas o terceiro anjo, Naás, por meio da alma que veio de Edem sobre Moisés, como também sobre todos os homens, obscureceu os mandamentos de Baruque.
[322] E fez que se ouvissem antes as próprias injunções dele.
[323] Por essa razão a alma está armada contra o espírito.
[324] E o espírito contra a alma.
[325] Pois a alma é Edem.
[326] Mas o espírito, Eloim.
[327] E cada um destes existe em todos os homens.
[328] Tanto em mulheres como em homens.
[329] Novamente, depois desses acontecimentos, Baruque foi enviado aos profetas.
[330] Para que, por meio deles, o espírito que habita nos homens ouvisse palavras de advertência.
[331] E evitasse Edem e a ficção perversa.
[332] Assim como o Pai havia fugido de Eloim.
[333] Do mesmo modo também, por meio dos profetas, Naás, por artifício semelhante, através da alma que habita no homem, juntamente com o espírito do Pai, afastou os profetas.
[334] E todos foram seduzidos por ele.
[335] E não seguiram as palavras de Baruque, que Eloim ordenava.
[336] Finalmente, Eloim escolheu Hércules, um profeta incircunciso.
[337] E o enviou para subjugar os doze anjos de Edem.
[338] E libertar o Pai dos doze anjos, aqueles malignos da criação.
[339] Estes são os doze trabalhos de Hércules que ele suportou.
[340] A fim de vencer, um a um, Leão.
[341] E Hidra.
[342] E Javali.
[343] E os outros sucessivamente.
[344] Pois dizem que estes são os nomes deles entre os gentios.
[345] E que foram derivados, com denominações alteradas, da energia dos anjos maternos.
[346] Quando parecia ter vencido os seus adversários, Ônfale, que é Babel ou Vênus, apega-se a ele.
[347] E desvia Hércules.
[348] E o despoja de seu poder.
[349] Isto é, dos mandamentos de Baruque que Eloim lhe havia transmitido.
[350] E em lugar desse poder, Babel o envolve com seu próprio manto peculiar.
[351] Isto é, com o poder de Edem.
[352] Que é o poder inferior.
[353] E deste modo a profecia de Hércules permaneceu sem cumprimento.
[354] Bem como suas obras.
[355] Finalmente, porém, nos dias de Herodes, o rei, Baruque é enviado, sendo mandado mais uma vez por Eloim.
[356] E vindo a Nazaré, encontrou Jesus, filho de José e Maria.
[357] Um menino de doze anos.
[358] Apascentando ovelhas.
[359] E lhe anuncia todas as coisas desde o princípio.
[360] Tudo quanto havia sido feito por Edem e Eloim.
[361] E tudo quanto seria provável acontecer depois.
[362] E lhe falou as seguintes palavras.
[363] “Todos os profetas anteriores a ti foram seduzidos.”
[364] “Esforça-te, portanto, Jesus, Filho do Homem, para não seres também seduzido.”
[365] “Mas prega esta palavra aos homens.”
[366] “E leva-lhes notícias a respeito das coisas do Pai.”
[367] “E das coisas do Bom.”
[368] “E sobe ao Bom.”
[369] “E assenta-te ali com Eloim, Pai de todos nós.”
[370] E Jesus obedeceu ao anjo.
[371] Dizendo.
[372] “Farei todas as coisas, Senhor.”
[373] E passou a pregar.
[374] Naás, portanto, quis seduzir também este.
[375] Jesus, porém, não estava disposto a ouvir suas seduções.
[376] Pois permaneceu fiel a Baruque.
[377] Portanto Naás, inflamado de ira porque não pôde seduzi-lo, fez com que fosse crucificado.
[378] Ele, porém, deixando o corpo de Edem sobre a árvore maldita, subiu ao Bom.
[379] Dizendo, entretanto, a Edem.
[380] “Mulher, tu conservas o teu filho.”
[381] Isto é, o homem natural e terreno.
[382] Mas ele mesmo, entregando seu espírito nas mãos do Pai, subiu ao Bom.
[383] Ora, o Bom é Priapo.
[384] E ele é aquele que previamente causou a produção de tudo o que existe.
[385] Por esta razão é chamado Priapo.
[386] Porque previamente modelou todas as coisas segundo seu próprio desígnio.
[387] Por isso, diz ele, em todo templo é colocada sua estátua.
[388] A qual é reverenciada por toda criatura.
[389] E há imagens dele também nas estradas.
[390] Carregando sobre a cabeça frutos amadurecidos.
[391] Isto é, os produtos da criação, dos quais ele é a causa.
[392] Tendo em primeiro lugar formado, segundo seu próprio desígnio, a criação quando ela ainda não existia.
[393] Quando, portanto, diz ele, ouves homens afirmando que o cisne foi até Leda e gerou dela um filho, compreende que o cisne é Eloim.
[394] E Leda, Edem.
[395] E quando alegam que uma águia foi até Ganimedes, sabe que a águia é Naás.
[396] E Ganimedes, Adão.
[397] E quando afirmam que ouro em forma de chuva foi até Dânae e gerou dela um filho, recorda que o ouro é Eloim.
[398] E Dânae é Edem.
[399] E assim, do mesmo modo, trazendo todos os relatos dessa espécie, que correspondem à natureza das lendas, eles seguem a obra de instrução.
[400] Quando, portanto, o profeta diz.
[401] “Ouve, ó céu, e dá ouvidos, ó terra, porque o Senhor falou.”
[402] Por céu, diz Justino, entende-se o espírito que está no homem vindo de Eloim.
[403] E por terra, a alma que está no homem juntamente com o espírito.
[404] E por Senhor, Baruque.
[405] E por Israel, Edem.
[406] Pois Israel, assim como Edem, é chamada esposa de Eloim.
[407] “Israel”, diz ele, “não me conheceu”, isto é, Eloim.
[408] Pois, se me tivesse conhecido, que estou com o Bom, não teria castigado, por ignorância paterna, o espírito que está nos homens.
[409] Daí também, no primeiro livro intitulado Baruque, foi escrito o juramento com que eles obrigam aqueles que estão para ouvir esses mistérios e ser iniciados com o Bom.
[410] E esse juramento, diz Justino, nosso Pai Eloim jurou quando estava junto do Bom.
[411] E, tendo jurado, não se arrependeu.
[412] A respeito do que, diz ele, está escrito.
[413] “O Senhor jurou e não se arrependerá.”
[414] Ora, o juramento está redigido nestes termos.
[415] “Juro por aquele Bom que está acima de todos.”
[416] “Guardar estes mistérios.”
[417] “E não os divulgar a ninguém.”
[418] “E não recair do Bom para a criatura.”
[419] E, depois de ter jurado este juramento, ele vai ao Bom.
[420] E contempla aquelas coisas que o olho não viu.
[421] E o ouvido não ouviu.
[422] E que não subiram ao coração do homem.
[423] E bebe da água vivificante.
[424] A qual é para eles, como supõem, um banho.
[425] Uma fonte de água vivificante e borbulhante.
[426] Pois foi feita separação entre água e água.
[427] E há água abaixo do firmamento da criação perversa.
[428] Na qual são lavados os homens terrenos e animais.
[429] E há água vivificante acima do firmamento do Bom.
[430] Na qual são lavados os homens espirituais e vivos.
[431] E nesta Eloim lavou-se.
[432] E, tendo-se lavado, não se arrependeu.
[433] E quando, diz ele, o profeta afirma.
[434] “Toma para ti uma mulher de prostituições, porque a terra prostituiu-se, apartando-se do Senhor.”
[435] Isto é, Edem se aparta de Eloim.
[436] Nestas palavras, diz ele, o profeta declara claramente todo o mistério.
[437] E não é ouvido por causa das maquinações perversas de Naás.
[438] Segundo esse mesmo modo, eles expõem muitas outras passagens proféticas num semelhante espírito de interpretação, ao longo de numerosos livros.
[439] O volume, porém, intitulado Baruque é, entre eles, o principal.
[440] Nele o leitor encontrará contida toda a explicação do seu sistema lendário.
[441] Amados, embora eu tenha encontrado muitas heresias, nenhuma mais perversa do que esta de Justino me sucedeu encontrar.
[442] Mas, na verdade, os seguidores de Justino deveriam imitar o exemplo do seu Hércules.
[443] E limpar, como diz o provérbio, o estábulo de Augias.
[444] Ou, antes, eu diria, um fosso.
[445] No qual, assim que os adeptos deste heresiarca caíram, jamais podem ser limpos.
[446] Antes, nem mesmo conseguirão levantar a cabeça.
[447] Visto, então, que explicamos as tentativas desse pseudo-gnóstico Justino, parece igualmente conveniente, nos livros seguintes, elucidar as opiniões apresentadas nas heresias que seguem como consequência das doutrinas de Justino.
[448] E não deixar nenhuma delas sem refutação.
[449] Nossa refutação será realizada trazendo à luz as afirmações feitas por eles.
[450] Ao menos aquelas que bastem para fazer desses hereges um exemplo público.
[451] E alcançaremos nosso propósito ainda que somente sejam condenados os mistérios secretos e inefáveis praticados entre eles.
[452] Nos quais, tolos mortais que são, dificilmente, mesmo com grande esforço, são iniciados.
[453] Vejamos, então, também o que afirma Simão.
