[1] Deixem, pois, esses hereges investigar entre si tais questões.
[2] E o mesmo façam outros, se porventura alguém achar agradável investigar esses pontos.
[3] Valentim, porém, acrescenta ainda a seguinte afirmação.
[4] Que as transgressões pertencentes aos Éons dentro do Pleroma haviam sido corrigidas.
[5] E igualmente haviam sido corrigidas as transgressões pertencentes à Ogdóade.
[6] Isto é, Sophia, fora do Pleroma.
[7] E também as transgressões pertencentes à Hebdômada haviam sido corrigidas.
[8] Pois o Demiurgo havia sido ensinado por Sophia que ele mesmo não era Deus sozinho, como imaginava.
[9] E que, fora dele, existia outra Divindade superior.
[10] E, quando instruído por Sophia, foi levado a reconhecer a Divindade superior.
[11] Pois foi por ela instruído.
[12] E iniciado.
[13] E doutrinado no grande mistério do Pai e dos Éons.
[14] E a ninguém revelou isso.
[15] Isto é, segundo ele, o que Deus declara a Moisés.
[16] “Eu sou o Deus de Abraão.”
[17] “E o Deus de Isaque.”
[18] “E o Deus de Jacó.”
[19] “E o meu nome não lhes anunciei.”
[20] Isto é, não declarei o mistério.
[21] Nem expliquei quem é Deus.
[22] Mas conservei em segredo dentro de mim o mistério que ouvi de Sophia.
[23] Quando, então, as transgressões dos que estavam acima haviam sido corrigidas, era necessário, segundo a mesma consequência, que também as transgressões daqui obtivessem correção.
[24] Por essa causa Jesus, o Salvador, nasceu de Maria.
[25] Para que corrigisse as transgressões cometidas aqui.
[26] Assim como o Cristo, que havia sido adicionalmente projetado do alto por Nous e Aletheia, corrigira as paixões de Sophia.
[27] Isto é, do aborto que estava fora do Pleroma.
[28] E, de novo, o Salvador que nasceu de Maria veio para corrigir as paixões da alma.
[29] Há, portanto, segundo esses hereges, três Cristos.
[30] Um, o adicionalmente projetado por Nous e Aletheia juntamente com o Espírito Santo.
[31] Outro, o Fruto Conjunto do Pleroma, esposo de Sophia, que estava fora do Pleroma.
[32] E a própria Sophia também é chamada Espírito Santo.
[33] Mas inferior ao primeiro.
[34] E o terceiro é aquele que nasceu de Maria para a restauração deste nosso mundo.
[35] Penso que a heresia de Valentim, de origem pitagórica, já foi suficientemente, ou antes, mais que suficientemente, delineada.
[36] Parece, portanto, conveniente que, tendo explicado suas opiniões, deixemos de lado uma refutação ainda mais prolongada de seu sistema.
[37] Platão, então, ao expor mistérios acerca do universo, escreve a Dionísio mais ou menos assim.
[38] “Devo falar-te por enigmas.”
[39] “Para que, se a carta vier a sofrer algum acidente em suas folhas por mar ou por terra, aquele que a ler não entenda o que caiu em suas mãos.”
[40] “Pois assim é.”
[41] “Todas as coisas estão em torno do Rei de tudo.”
[42] “E por causa dele são todas as coisas.”
[43] “E ele é causa de todos os objetos gloriosos da criação.”
[44] “O segundo está em torno das coisas segundas.”
[45] “E o terceiro em torno das terceiras.”
[46] “Mas em relação ao Rei não há nenhuma daquelas coisas de que falei.”
[47] “Depois disso, a alma deseja ardentemente aprender que espécie de coisas são estas.”
[48] “Contemplando as coisas que lhe são aparentadas.”
[49] “E nenhuma delas, em si mesma, é suficiente.”
[50] “Isto, ó filho de Dionísio e de Doris, é a tua questão.”
[51] “A qual é causa de todos os males.”
[52] “Ou melhor, a solicitude a respeito disso é inata na alma.”
[53] “E, se alguém não a remover, jamais alcançará realmente a verdade.”
[54] “Mas escuta o que há de admirável neste assunto.”
[55] “Pois há homens que ouviram estas coisas.”
[56] “Homens dotados de capacidade de aprender.”
[57] “Dotados de memória.”
[58] “E em tudo providos de aptidão para investigação e inferência.”
[59] “E esses são agora especuladores idosos.”
[60] “E afirmam que opiniões antes críveis agora são incríveis.”
[61] “E que coisas antes incríveis agora se tornaram o contrário.”
[62] “Portanto, ao lançares o olhar de exame sobre essas investigações, procede com cautela.”
[63] “Para que não venhas algum dia a arrepender-te em relação a essas coisas, caso aconteçam de modo indigno de tua posição.”
[64] “Por esta causa nada escrevi sobre esses pontos.”
[65] “Nem há tratado algum de Platão sobre eles.”
[66] “Nem jamais haverá.”
[67] “As observações agora feitas, porém, são de Sócrates.”
[68] “Conspícuo pela virtude ainda quando jovem.”
[69] Valentim, encontrando estas observações, fez delas um princípio fundamental de seu sistema.
[70] Tomou o Rei de tudo, de quem Platão falou.
[71] E esse herege o chama Pai.
[72] E Bythos.
[73] E Proarchê acima dos demais Éons.
[74] E quando Platão diz “o que é segundo em torno das coisas segundas”, Valentim supõe serem segundas todos os Éons dentro do limite.
[75] Bem como o próprio limite.
[76] E quando Platão diz “o que é terceiro em torno das terceiras”, Valentim constitui como terceiro todo o arranjo fora do limite e do Pleroma.
[77] E Valentim resumiu isso de maneira muito sucinta num salmo, começando de baixo e não de cima, como Platão.
[78] Expressando-se assim.
[79] “Vejo todas as coisas suspensas no ar pelo espírito.”
[80] “E percebo todas as coisas levadas pelo espírito.”
[81] “A carne vejo suspensa da alma.”
[82] “Mas a alma brilhando do ar.”
[83] “E o ar dependendo do Éter.”
[84] “E os frutos produzidos de Bythos.”
[85] “E o feto levado no ventre.”
[86] Assim Valentim formou sua opinião sobre estes pontos.
[87] Carne, segundo esses hereges, é matéria.
[88] E está suspensa da alma do Demiurgo.
[89] E a alma brilha do ar.
[90] Isto é, o Demiurgo emerge do espírito que está fora do Pleroma.
[91] Mas o ar procede do Éter.
[92] Isto é, Sophia fora do Pleroma foi projetada do Pleroma que está dentro do limite.
[93] E de todo o Pleroma em geral.
[94] E de Bythos são produzidos frutos.
[95] Isto é, toda a projeção dos Éons procede do Pai.
[96] As opiniões, então, de Valentim foram suficientemente declaradas.
[97] Resta-nos explicar as doutrinas daqueles que vieram de sua escola.
[98] Ainda que cada adepto de Valentim sustente opiniões diferentes.
[99] Certo herege chamado Secundo, nascido aproximadamente no tempo de Ptolemeu, expressa-se assim.
[100] Diz que existe uma tétrade direita e uma tétrade esquerda.
[101] A saber, luz e trevas.
[102] E afirma que o poder que se retirou e sofreu deficiência não foi produzido dos trinta Éons.
[103] Mas dos frutos destes.
[104] Outro, porém, Epífanes, mestre entre eles, expressa-se assim.
[105] O primeiro princípio originário era inconcebível.
[106] Inefável.
[107] E inominável.
[108] E ele chama isso Monotes.
[109] E sustenta que coexistia com isso uma potência que denomina Henotes.
[110] Esta Henotes e esta Monotes, não por projeção de si mesmas, enviaram um princípio sobre todos os inteligíveis.
[111] Não gerado.
[112] E invisível.
[113] E a isto ele chama Mônada.
[114] E com esta potência coexiste uma potência da mesma essência.
[115] A qual ele chama Unidade.
[116] Essas quatro potências enviaram o restante das projeções dos Éons.
[117] Outros, porém, chamam a principal e originária Ogdóade, quarta e invisível, pelos seguintes nomes.
[118] Primeiro Proarchê.
[119] Depois Anennoetos.
[120] Terceiro Arrhetos.
[121] E quarto Aoratos.
[122] E do primeiro, Proarchê, foi projetado no primeiro e quinto lugar Arche.
[123] E de Anennoetos, no segundo e sexto lugar, Acataleptos.
[124] E de Arrhetos, no terceiro e sétimo lugar, Anonomastos.
[125] E de Aoratos, Agennetos.
[126] Como complemento da primeira Ogdóade.
[127] Desejam que essas potências existam antes de Bythos e Sigê.
[128] Quanto ao próprio Bythos, porém, há muitas opiniões diversas.
[129] Alguns afirmam que ele não é casado.
[130] Nem masculino nem feminino.
[131] Mas outros sustentam que Sigê, sendo feminina, está presente com ele.
[132] E que isso constitui a primeira união conjugal.
[133] Os seguidores de Ptolemeu, porém, afirmam que Bythos tem duas esposas.
[134] Às quais também chamam disposições.
[135] A saber, Ennoia e Thelesis.
[136] Pois primeiro foi concebida a noção de projetar algo.
[137] Depois veio, como dizem, a vontade de fazê-lo.
[138] Donde também estas duas disposições e potências, Ennoia e Thelesis, misturando-se uma à outra, fizeram surgir Monogenes e Aletheia por meio de união conjugal.
[139] E a consequência foi que visíveis tipos e imagens dessas duas disposições do Pai saíram dos Éons invisíveis.
[140] A saber, de Thelema, Nous.
[141] E de Ennoia, Aletheia.
[142] E, por isso, a imagem de Thelema, posteriormente gerada, é masculina.
[143] Mas a imagem de Ennoia não gerada é feminina.
[144] Pois a vontade é, por assim dizer, uma potência de concepção.
[145] Porque a concepção sempre abrigava a ideia de uma projeção.
[146] Mas não era capaz de projetar-se por si mesma.
[147] Conservava apenas a ideia disso.
[148] Quando, porém, a potência da vontade se fazia presente, então projetava a ideia que havia sido concebida.
[149] Certo outro mestre entre eles, Marcos, perito em feitiçaria, operando em parte por prestidigitação e em parte por demônios, enganou muitos de tempos em tempos.
[150] Este herege afirmava que nele residia a mais poderosa energia proveniente de lugares invisíveis e inomináveis.
[151] E com muita frequência, tomando o cálice, como se fosse oferecer a oração eucarística.
[152] E prolongando mais do que o costume a fórmula de invocação.
[153] Fazia aparecer uma coloração púrpura.
[154] E às vezes vermelha.
[155] De modo que seus enganados imaginavam que certa Graça descia.
[156] E comunicava à bebida uma potência semelhante a sangue.
[157] O patife, porém, naquele tempo conseguiu escapar à detecção de muitos.
[158] Mas agora, sendo desmascarado, será forçado a cessar.
[159] Pois, introduzindo secretamente na mistura alguma droga capaz de produzir tal cor.
[160] E proferindo durante tempo considerável expressões sem sentido.
[161] Costumava esperar que a droga, ao receber umidade, se dissolvesse.
[162] E, misturada à bebida, lhe transmitisse a cor.
[163] As drogas, porém, que possuem essa qualidade, nós já mencionamos anteriormente no livro sobre os mágicos.
[164] E aqui aproveitamos a ocasião para explicar como eles enganam muitos.
[165] E os arruínam completamente.
[166] E, se parecer conveniente a eles atentar com mais exatidão ao que dissemos, perceberão o engano de Marcos.
[167] E este mesmo Marcos, introduzindo a mistura acima mencionada num cálice menor, costumava entregá-lo a uma mulher para que ela pronunciasse a oração eucarística.
[168] Enquanto ele próprio estava ao lado.
[169] E tinha na mão outro cálice vazio, maior do que aquele.
[170] E, depois de sua enganada ter pronunciado a fórmula de consagração, recebendo o cálice dela, ele começava a verter o conteúdo no maior.
[171] E, derramando muitas vezes de um cálice para o outro, pronunciava ao mesmo tempo a seguinte invocação.
[172] “Concede que a Graça inconcebível e inefável, que existia antes do universo, encha o teu homem interior.”
[173] “E faça abundar em ti o conhecimento dessa Graça.”
[174] “Assim como ela dissemina a semente da árvore de mostarda na boa terra.”
[175] E, pronunciando simultaneamente palavras desse tipo.
[176] E deixando admiradas tanto a sua enganada quanto as pessoas presentes.
[177] Era considerado alguém que realizava um milagre.
[178] Enquanto o maior cálice ia sendo enchido a partir do menor de tal maneira que o conteúdo, tornando-se superabundante, transbordava.
[179] O artifício desse embusteiro, porém, nós também já explicamos no livro quarto.
[180] Onde demonstramos que muitas drogas, quando misturadas assim a líquidos, possuem a capacidade de produzir aumento.
[181] Sobretudo quando diluídas em vinho.
[182] Ora, quando um desses impostores unge previamente e em segredo um cálice vazio com alguma dessas drogas.
[183] E o mostra aos espectadores como se nada contivesse.
[184] Ao verter nele o conteúdo do outro cálice e depois devolvê-lo.
[185] A droga, sendo de natureza flatulenta, dissolve-se ao misturar-se com o líquido.
[186] E o efeito disso é que se produz uma superabundância da mistura.
[187] E ela aumenta a tal ponto que aquilo que foi derramado entra em movimento.
[188] Tal é a natureza da droga.
[189] E, se alguém guardar o cálice depois de cheio, o que nele foi derramado voltará em pouco tempo às suas dimensões naturais.
[190] Porque a potência da droga se extingue devido à permanência da umidade.
[191] Por isso ele tinha o costume de apressadamente apresentar o cálice aos presentes para que bebessem.
[192] Eles, porém, horrorizados e ao mesmo tempo ávidos de provar o conteúdo do cálice, bebiam a mistura como se fosse algo divino.
[193] E preparado pela própria Divindade.
[194] Tais e outros truques esse impostor tentava executar.
[195] E assim era engrandecido por seus enganados.
[196] E às vezes julgavam que ele proferia predições.
[197] Mas às vezes ele tentava fazer que outros profetizassem.
[198] Em parte por demônios realizando essas operações.
[199] E em parte por prestidigitação.
[200] Como já afirmamos antes.
[201] Assim cegando multidões, arrastou a muitos desse tipo, já tornados seus discípulos, a excessos.
[202] Ensinando-lhes que eram de fato propensos ao pecado.
[203] Mas, ainda assim, fora de perigo.
[204] Em razão de pertencerem à potência perfeita.
[205] E de serem participantes da potência inconcebível.
[206] E, depois do primeiro batismo, prometem-lhes outro.
[207] Ao qual chamam Redenção.
[208] E por esse outro batismo subvertem impiamente aqueles que permanecem com eles na expectativa da redenção.
[209] Como se, depois de uma vez batizados, pudessem outra vez obter remissão.
[210] Ora, é por meio de tal velhacaria que parecem reter seus ouvintes.
[211] E, quando consideram que estes foram provados.
[212] E que são capazes de guardar os mistérios a eles confiados.
[213] Então os admitem a esse batismo.
[214] Eles, porém, não se contentam apenas com isso.
[215] Mas prometem aos seus adeptos algum outro benefício.
[216] Com o propósito de confirmá-los na esperança.
[217] A fim de que se tornem inseparáveis adeptos da seita.
[218] Pois pronunciam algo em tom de voz inefável.
[219] Depois de terem imposto as mãos sobre aquele que recebe a redenção.
[220] E alegam que não poderiam facilmente declarar a outro o que assim se pronuncia.
[221] A não ser que fosse alguém muito provado.
[222] Ou alguém na hora da morte.
[223] Quando o bispo vem.
[224] E o sussurra ao ouvido do moribundo.
[225] E esse ardil foi concebido para assegurar a contínua presença junto ao bispo dos discípulos de Marcos.
[226] Como pessoas ansiosamente ofegantes para aprender aquilo que se pronuncia por último.
[227] Pelo conhecimento do qual o discípulo será promovido à classe dos admitidos aos mistérios mais elevados.
[228] E a respeito dessas coisas conservei silêncio por esta razão.
[229] Para que ninguém suponha que eu estivesse agindo com desprezo para com eles.
[230] Pois isso não se encontra dentro do escopo de nossa obra presente.
[231] A não ser na medida em que pode contribuir para provar de que fonte os hereges derivaram o ponto de apoio a partir do qual introduziram suas doutrinas.
[232] Pois também o bem-aventurado presbítero Irineu, abordando o assunto da refutação com espírito mais solto, explicou tais lavagens e redenções.
[233] E declarou de modo mais resumido quais são suas práticas.
[234] E parece que alguns dos marcosianos, ao depararem com a obra de Irineu, negam que tenham recebido desse modo a palavra secreta.
[235] Mas aprenderam que devem sempre negar.
[236] Por isso nosso zelo foi investigar com mais exatidão.
[237] E descobrir minuciosamente quais são as instruções que transmitem acerca do primeiro banho.
[238] Que chamam por algum nome desse tipo.
[239] E acerca do segundo, que denominam Redenção.
[240] Nem mesmo, porém, esse segredo deles escapou ao nosso exame.
[241] Estas opiniões, contudo, consentimos em perdoar a Valentim e à sua escola.
[242] Marcos, porém, imitando seu mestre, também fingiu uma visão.
[243] Imaginando que assim seria engrandecido.
[244] Pois também Valentim alegava ter visto um menino recém-nascido.
[245] E, interrogando essa criança, procurou saber quem ela era.
[246] E a criança respondeu dizendo que ela mesma era o Logos.
[247] E então acrescentou uma espécie de narrativa trágica.
[248] E dela Valentim quis que se constituísse a heresia tentada por ele.
[249] Marcos, fazendo tentativa semelhante com esse herege, afirma que a Tétrade veio a ele em forma de mulher.
[250] Porque o mundo não poderia suportar, diz ele, a forma masculina dessa Tétrade.
[251] E ela revelou a Marcos quem era.
[252] E explicou somente a este a geração do universo.
[253] A qual nunca havia revelado a ninguém.
[254] Nem a deuses nem a homens.
[255] E falou desta maneira.
[256] “Quando primeiro o Pai autoexistente.”
[257] “Aquele que é inconcebível e sem substância.”
[258] “Que não é nem masculino nem feminino.”
[259] “Quis que sua própria inefabilidade se realizasse em algo pronunciado.”
[260] “E que sua invisibilidade se realizasse em forma.”
[261] “Abriu a boca.”
[262] “E emitiu um Logos semelhante a si mesmo.”
[263] “E este Logos permaneceu junto dele.”
[264] “E mostrou-lhe quem era.”
[265] “A saber, que ele mesmo havia sido manifestado como realização em forma do Invisível.”
[266] “E a pronúncia do nome foi do seguinte modo.”
[267] “Ele costumava pronunciar a primeira palavra do próprio nome.”
[268] “A qual era Arche.”
[269] “E a sílaba desta era composta de quatro letras.”
[270] “Depois acrescentou a segunda sílaba.”
[271] “E esta também era composta de quatro letras.”
[272] “Em seguida pronunciou a terceira.”
[273] “A qual era composta de dez letras.”
[274] “E pronunciou a quarta.”
[275] “E esta era composta de doze letras.”
[276] “Depois seguiu-se a pronúncia do nome inteiro.”
[277] “Composto de trinta letras.”
[278] “Mas de quatro sílabas.”
[279] “E cada um dos elementos tinha suas próprias letras.”
[280] “E sua própria forma.”
[281] “E sua própria pronúncia.”
[282] “Bem como figuras e imagens.”
[283] “E não havia nenhum deles que contemplasse a forma daquela letra da qual ele próprio era elemento.”
[284] “E, naturalmente, nenhum deles podia conhecer a pronúncia da letra seguinte.”
[285] “Mas apenas pronunciava a sua própria.”
[286] “De modo que, ao pronunciar o todo, supunha estar pronunciando o nome inteiro.”
[287] “Pois cada um desses elementos, sendo parte do todo, é designado segundo seu som peculiar como se fosse o todo.”
[288] “E ele não cessa de soar.”
[289] “Até chegar à última letra do último elemento.”
[290] “E pronunciá-la numa única articulação.”
[291] “Então, disse ela, seguiu-se a restauração do todo.”
[292] “Quando todos os elementos, descendo para uma só letra, emitiram uma e a mesma pronúncia.”
[293] “E a imagem dessa pronúncia existe quando pronunciamos simultaneamente a palavra Amém.”
[294] “E estes sons são aqueles que deram forma ao Éon sem substância e não gerado.”
[295] “E essas formas são aquilo que o Senhor declarou serem anjos.”
[296] “Os quais contemplam sem cessar o rosto do Pai.”
[297] Mas os nomes genéricos e expressos dos elementos ele chamou Éons.
[298] E Logoi.
[299] E Raízes.
[300] E Sementes.
[301] E Pleromas.
[302] E Frutos.
[303] E sustenta que cada um desses, e aquilo que é peculiar a cada um, está contido no nome de Ecclesia.
[304] E a letra final do último elemento enviou sua própria articulação peculiar.
[305] E o som desta letra saiu.
[306] E produziu, conforme imagens dos elementos, os seus próprios elementos particulares.
[307] E destes, diz ele, foram adornadas as coisas existentes aqui.
[308] E foram produzidas as coisas anteriores a estas.
[309] A própria letra, porém, cujo som desceu em conjunto com o som inferior, foi recebida de novo pela sua própria sílaba no complemento do inteiro nome.
[310] Mas o som, como se tivesse sido lançado para fora, permaneceu abaixo.
[311] E o próprio elemento do qual a letra desceu juntamente com a sua pronúncia, diz ele, compõe-se de trinta letras.
[312] E que cada uma dessas trinta letras contém em si outras letras.
[313] Pelas quais o título da letra é nomeado.
[314] E, de novo, as outras letras são nomeadas por letras diferentes.
[315] E o restante por outras ainda.
[316] De sorte que, se alguém escrevesse as letras individualmente, o número chegaria ao infinito.
[317] E assim se pode compreender mais claramente o que foi dito.
[318] O elemento Delta, diz ele, contém em si cinco letras.
[319] A saber, Delta.
[320] Epsilon.
[321] Lambda.
[322] Tau.
[323] E Alpha.
[324] E essas mesmas letras são escritas por meio de outras letras.
[325] Se, portanto, toda a substância do Delta desemboca no infinito.
[326] E letras diferentes invariavelmente produzem outras letras.
[327] E se sucedem umas às outras.
[328] Quanto maior do que esse elemento não será o mar ainda mais imenso das letras?
[329] E se uma única letra é assim infinita.
[330] Eis a profundidade do nome inteiro das letras.
[331] Da qual a diligência paciente, ou antes, a vã labuta de Marcos quer que consista o Progenitor de todas as coisas.
[332] Por isso, afirma ele, o Pai, sabendo que era inseparável de si mesmo, entregou essa profundidade aos elementos.
[333] Aos quais também chama Éons.
[334] E pronunciou em voz alta para cada um deles a sua própria pronúncia peculiar.
[335] Porque nenhum podia pronunciar o todo.
[336] E a Quaterna, depois de explicar essas coisas, falou da seguinte maneira.
[337] “Agora também desejo mostrar-te a própria Verdade.”
[338] “Pois a trouxe das mansões superiores.”
[339] “Para que a contemples nua.”
[340] “E conheças a sua beleza.”
[341] “E também ouças a sua voz.”
[342] “E te maravilhes com a sua sabedoria.”
[343] “Observa primeiro a cabeça acima, Alpha e Omega.”
[344] “O pescoço, B e Psi.”
[345] “Os ombros, juntamente com as mãos, G e Chi.”
[346] “Os seios, Delta e Phi.”
[347] “O diafragma, Eu.”
[348] “O ventre, Z e T.”
[349] “Os pudendos, Eta e S.”
[350] “As coxas, Th e R.”
[351] “Os joelhos, Ip.”
[352] “As pernas, Ko.”
[353] “Os tornozelos, Lx.”
[354] “Os pés, M e N.”
[355] Esta, segundo Marcos, é a constituição do corpo da Verdade.
[356] Esta é a figura do elemento.
[357] Este é o caráter da letra.
[358] E ele chama esse elemento Homem.
[359] E afirma que ele é a fonte de toda palavra.
[360] E o princípio originário de todo som.
[361] E a realização em fala de tudo o que é inefável.
[362] E uma boca do silêncio taciturno.
[363] E este é o corpo da própria Verdade.
[364] “Mas tu”, diz a Quaterna, “erguendo o poder de concepção do entendimento, ouve da boca da Verdade o Logos, que é auto-gerado e progenitor.”
[365] Depois de pronunciar essas palavras, Marcos relata que a Verdade, fitando-o e abrindo a boca, proferiu o discurso mencionado.
[366] E esse discurso tornou-se um nome.
[367] E o nome foi aquele que conhecemos e pronunciamos.
[368] A saber, Cristo Jesus.
[369] E, assim que ela pronunciou esse nome, permaneceu em silêncio.
[370] Marcos, porém, esperava que ela dissesse mais.
[371] A Quaterna então avança novamente para o meio.
[372] E fala assim.
[373] “Tu consideraste desprezível o discurso que ouviste da boca da Verdade.”
[374] “E, no entanto, isto que conheces e pareces possuir desde muito tempo não é o nome.”
[375] “Pois tens apenas o som dele.”
[376] “Mas ignoras a sua potência.”
[377] “Porque Jesus é um nome notável.”
[378] “Que possui seis letras.”
[379] “E é invocado por todos os que pertencem aos chamados de Cristo.”
[380] “Ao passo que o outro nome, isto é, Cristo, consiste de muitas partes.”
[381] “E está entre os cinco Éons do Pleroma.”
[382] “É de outra forma e de outro tipo.”
[383] “E é reconhecido por aquelas existências que lhe são conatas.”
[384] “E cujas magnitudes subsistem continuamente com ele.”
[385] “Sabe, portanto, que estas letras que entre vós são contadas como vinte e quatro são emanações das três potências.”
[386] “E representantes daquelas potências que abrangem o número inteiro dos elementos.”
[387] “Pois suponhamos que haja algumas letras mudas.”
[388] “Nove delas.”
[389] “As quais pertencem a Pater e Aletheia.”
[390] “Porque estas são mudas.”
[391] “Isto é, inefáveis e impronunciáveis.”
[392] “E suponhamos, de novo, que haja outras semi-vogais.”
[393] “Oito delas.”
[394] “De Logos e Zoe.”
[395] “Porque estão no meio entre consoantes e vogais.”
[396] “E recebem a emanação das letras que estão acima delas.”
[397] “Mas o refluxo das que estão abaixo.”
[398] “E ainda há vogais.”
[399] “Sete delas.”
[400] “De Anthropos e Ecclesia.”
[401] “Porque a voz de Anthropos saiu.”
[402] “E deu forma aos objetos do universo.”
[403] “Pois o som da voz produziu figura.”
[404] “E investiu as coisas com ela.”
[405] “Daqui segue que Logos e Zoe possuem oito semi-vogais.”
[406] “Anthropos e Ecclesia possuem sete vogais.”
[407] “E Pater e Aletheia possuem nove mudas.”
[408] “Mas do fato de Logos carecer de uma, para ser uma ogdóade, aquele que está no Pai foi removido de seu assento à direita de Deus.”
[409] “E desceu à terra.”
[410] “E foi enviado pelo Pai àquele de quem havia sido separado.”
[411] “Para corrigir os atos que haviam sido cometidos.”
[412] “A fim de que o processo unificador, inerente ao Bom do Pleroma, produzisse em todos a única potência que procede de todos.”
[413] “E assim aquele que é dos sete adquiriu a potência dos oito.”
[414] “E foram produzidos três topoi correspondentes aos três números.”
[415] “Nove, sete e oito.”
[416] “Esses topoi eram ogdóades.”
[417] “E estes três, adicionados entre si, exibiram o número vinte e quatro.”
[418] “E estes, diz ela, pertencem a Anonomastos.”
[419] “E são levados pelas seis potências a uma semelhança com Aoratus.”
[420] “E há seis letras duplas desses elementos.”
[421] “Imagens de imagens.”
[422] “As quais, contadas juntamente com as vinte e quatro letras, produzem, por potência analógica, o número trinta.”
[423] E ele diz que, como resultado desse cálculo e dessa proporção, apareceu em semelhança de uma imagem aquele que, depois de seis dias, subiu o monte como quarta pessoa.
[424] E se tornou sexto.
[425] E ele também desceu.
[426] E foi detido pela Hebdômada.
[427] E assim tornou-se uma ilustre Ogdóade.
[428] E contém em si, dos elementos, o número inteiro.
[429] O qual manifestou quando veio ao seu batismo.
[430] E o símbolo da manifestação foi a descida da pomba.
[431] A qual é Omega e Alpha.
[432] E segundo o número manifesta oitocentos e um.
[433] E, por essa razão, sustenta ele, Moisés diz que o homem foi criado no sexto dia.
[434] E que a dispensação da paixão ocorreu no sexto dia.
[435] Que é a preparação.
[436] E, assim, nesse dia apareceu o último homem.
[437] Para a regeneração do primeiro homem.
[438] E que o princípio e o fim dessa dispensação é a sexta hora.
[439] Na qual ele foi pregado na árvore.
[440] Pois, diz ele, o Nous perfeito, sabendo que o número seis possui potência de produção e regeneração, manifestou aos filhos da luz a regeneração introduzida nesse número por aquele ilustre que havia aparecido.
[441] Donde também, diz ele, as letras duplas envolvem o número notável.
[442] Pois o número ilustre, misturado com os vinte e quatro elementos, produziu o nome composto de trinta letras.
[443] E, porém, diz ele, utilizou a instrumentalidade do agregado dos sete números.
[444] Para que se manifestasse o resultado do conselho imaginado por ele mesmo.
[445] Entende, pois, diz ele, por agora esse número notável como aquele que foi formado pelo Ilustre.
[446] E que, por assim dizer, foi dividido.
[447] E permaneceu fora.
[448] E ele, por meio de seu próprio poder e sabedoria, por projeção de si mesmo, comunicou animação a este mundo em imitação das sete potências.
[449] De modo a fazê-lo consistir em sete potências.
[450] E constituiu esse mundo alma do universo visível.
[451] E, por isso, esse ser recorreu a toda operação como algo espontaneamente assumido por si mesmo.
[452] E estas sete potências ministram, enquanto imitações das coisas inimitáveis, ao entendimento da Mãe.
[453] E o primeiro céu emite Alpha.
[454] E o seguinte, Epsilon.
[455] E o terceiro, Eta.
[456] E o quarto, mesmo aquele que está no meio dos sete, a potência de Iota.
[457] E o quinto, Omicron.
[458] E o sexto, Upsilon.
[459] E o sétimo, e quarto a partir do central, Omega.
[460] E todas as potências, quando conectadas numa só, emitem um único som.
[461] E glorificam aquele Ser do qual foram projetadas.
[462] E a glória desse som é transmitida para cima ao Progenitor.
[463] E, além disso, ele diz que o som dessa atribuição de glória, sendo levado à terra, tornou-se criador e produtor dos objetos terrenos.
[464] E sustenta que a prova disso pode ser tirada do caso dos bebês recém-nascidos.
[465] Cuja alma, simultaneamente com a saída do ventre, emite som semelhante ao de cada um dos elementos.
[466] Como, então, diz ele, as sete potências glorificam o Logos.
[467] Assim também a alma sofredora nos bebês o magnifica.
[468] E por causa disso, diz ele, Davi igualmente declarou.
[469] “Da boca de pequeninos e lactentes aperfeiçoaste louvor.”
[470] E de novo.
[471] “Os céus declaram a glória de Deus.”
[472] Quando, porém, a alma se vê envolvida em dificuldades, não emite outra exclamação senão Omega.
[473] Porque está aflita.
[474] A fim de que a alma superior, percebendo aquilo que lhe é afim abaixo, envie alguém para auxiliar esta alma terrena.
[475] E isto basta quanto a esses pontos.
[476] Acerca, porém, da geração dos vinte e quatro elementos, ele se exprime assim.
[477] Que Henotes coexiste com Monotes.
[478] E que destas saem duas projeções.
[479] A saber, Monas e Hen.
[480] E que estas, somadas, tornam-se quatro.
[481] Pois duas vezes dois são quatro.
[482] E de novo, os dois e os quatro, somados, manifestam o número seis.
[483] E estes seis, quadruplicados, produzem as vinte e quatro formas.
[484] E estes são os nomes da primeira Tétrade.
[485] E são entendidos como Santo dos Santos.
[486] E não podem ser pronunciados.
[487] Sendo reconhecidos somente pelo Filho.
[488] Estes, diz ele, o Pai sabe quais são.
[489] Os nomes que são pronunciados com ele em silêncio e fé são Arrhetus e Sigê.
[490] Pater e Aletheia.
[491] E desta Tétrade o número inteiro é o de vinte e quatro letras.
[492] Pois Arrhetus tem sete elementos.
[493] Sigê, cinco.
[494] Pater, cinco.
[495] E Aletheia, sete.
[496] E do mesmo modo é também a segunda Tétrade.
[497] Pois Logos e Zoe.
[498] Anthropos e Ecclesia.
[499] exibem o mesmo número de elementos.
[500] E ele diz que o nome expresso do Salvador, isto é, Jesus, consiste de seis letras.
[501] Mas que seu nome inefável, segundo o número das letras tomadas uma a uma, consiste de vinte e quatro elementos.
[502] E que Cristo, sendo Filho, consiste de doze.
[503] E que o inefável nome em Cristo consiste de trinta letras.
[504] E isso existe de acordo com as letras que nele se encontram, os elementos sendo contados um a um.
[505] Pois o nome Cristo consiste de oito elementos.
[506] Porque Chi possui três.
[507] E Ro, duas.
[508] E Ei, duas.
[509] E Iota, quatro.
[510] Sigma, cinco.
[511] E Tau, três.
[512] E Ou, duas.
[513] E San, três.
[514] Assim, o nome inefável em Cristo consiste, segundo eles, de trinta letras.
[515] E afirmam que, por essa razão, ele profere as palavras.
[516] “Eu sou o Alpha e o Omega.”
[517] Exibindo a pomba.
[518] A qual possui esse número.
[519] Oitocentos e um.
[520] Agora Jesus possui essa geração inefável.
[521] Pois da Mãe do universo, quero dizer, da primeira Tétrade, procedeu, como uma filha, a segunda Tétrade.
[522] E ela tornou-se uma Ogdóade.
[523] Da qual saiu a Década.
[524] E assim foi produzida a dezena.
[525] E depois dezoito.
[526] A Década, então, vindo juntamente com a Ogdóade.
[527] E tornando-a dez vezes maior, produziu o número oitenta.
[528] E, novamente, tornando oitenta dez vezes maior, gerou o número oitocentos.
[529] E assim o número total de letras que procedeu da Ogdóade para a Década é oitocentos e oitenta e oito.
[530] O que é Jesus.
[531] Pois o nome Jesus, segundo o valor numérico das letras, é oitocentos e oitenta e oito.
[532] Ora, também o alfabeto grego possui oito mônadas.
[533] Oito dezenas.
[534] E oito centenas.
[535] E estas exibem a soma calculada de oitocentos e oitenta e oito.
[536] Isto é, Jesus.
[537] Que consiste de todos os números.
[538] E por essa razão, diz ele, é chamado Alpha.
[539] Indicando que sua geração procede de todos.
[540] Mas, acerca da criação desse Jesus, ele se expressa assim.
[541] Que potências emanadas da segunda Tétrade moldaram Jesus.
[542] Aquele que apareceu na terra.
[543] E que o anjo Gabriel ocupou o lugar do Logos.
[544] E o Espírito Santo o de Zoe.
[545] E o Poder do Altíssimo o de Anthropos.
[546] E a Virgem o de Ecclesia.
[547] E assim, no sistema de Marcos, o homem que apareceu segundo a dispensação nasceu por meio de Maria.
[548] E quando ele veio à água, diz ele, desceu sobre ele como pomba aquele que havia subido acima.
[549] E preencheu o décimo segundo número.
[550] E nele reside a semente destes.
[551] Isto é, daqueles que são semeados juntamente com ele.
[552] E que descem com ele.
[553] E sobem com ele.
[554] E essa potência que desceu sobre ele, diz Marcos, é a semente do Pleroma.
[555] A qual contém em si tanto o Pai quanto o Filho.
[556] E a potência inominável de Sigê.
[557] Reconhecida por meio destes e de todos os Éons.
[558] E que essa semente é o espírito que estava nele.
[559] E que falou nele pela boca do Filho.
[560] Na confissão de si mesmo como Filho do Homem.
[561] E de que era aquele que manifestaria o Pai.
[562] E quando esse espírito desceu sobre Jesus, ele se uniu a ele.
[563] O Salvador da dispensação, diz ele, destruiu a morte.
[564] Ao passo que Cristo Jesus manifestou o Pai.
[565] E diz que Jesus, portanto, é o nome do homem da dispensação.
[566] E que foi exposto para a assimilação e formação de Anthropos.
[567] O qual estava prestes a descer sobre ele.
[568] E que, ao recebê-lo em si, reteve a sua posse.
[569] E que ele era Anthropos.
[570] E que ele era Logos.
[571] E que ele era Pater.
[572] E Arrhetus.
[573] E Sigê.
[574] E Aletheia.
[575] E Ecclesia.
[576] E Zoe.
[577] Creio, portanto, que no tocante a essas doutrinas é evidente para todos os que possuem mente sã.
[578] Que esses ensinamentos carecem de autoridade.
[579] E estão muito distantes do conhecimento conforme à religião.
[580] E não passam de porções de descobertas astrológicas.
[581] E da arte aritmética dos pitagóricos.
[582] E esta afirmação, vós que desejais aprender, reconhecereis como verdadeira por referência aos livros anteriores.
[583] Onde, entre outras opiniões por nós elucidadas, explicamos também essas doutrinas.
[584] A fim, porém, de que possamos provar com maior clareza que esses marcosianos são discípulos não de Cristo, mas de Pitágoras, passarei a explicar as opiniões derivadas de Pitágoras concernentes aos fenômenos meteóricos das estrelas.
[585] Tanto quanto seja possível fazê-lo em resumo.
[586] Ora, os pitagóricos fazem as seguintes afirmações.
[587] Que o universo consiste de uma Mônada e de uma Díade.
[588] E que, contando da Mônada até quatro, assim geram uma Década.
[589] E, de novo, uma Díade, avançando até a letra notável.
[590] Por exemplo, dois e quatro e seis.
[591] Exibiu o número doze.
[592] E ainda, se contarmos da Díade até a Década, produz-se trinta.
[593] E nisso se compreendem a Ogdóade.
[594] E a Década.
[595] E a Dodecada.
[596] E, portanto, por ter a letra notável, a Dodecada traz consigo uma paixão notável.
[597] E por essa razão, sustentam eles, quando surgiu um erro relativo ao número doze, a ovelha saltou do rebanho e se perdeu.
[598] Pois dizem que assim também ocorreu a apostasia em relação à Década.
[599] E com semelhante referência à Dodecada falam da moeda que uma mulher perdeu.
[600] A qual, acendendo uma lâmpada, procurou diligentemente.
[601] E fazem aplicação semelhante da perda da ovelha entre as noventa e nove.
[602] E, adicionando uns números aos outros, compõem um relato fabuloso de números.
[603] E assim, afirmam, quando o onze é multiplicado por nove, produz o número noventa e nove.
[604] E por isso se diz que a palavra Amém abrange o número noventa e nove.
[605] E a respeito de outro número se expressam assim.
[606] Que a letra Eta, juntamente com a letra notável, constitui toda a Ogdóade.
[607] Porque está situada no oitavo lugar a partir de Alpha.
[608] E, novamente, computando o número desses elementos sem a letra notável.
[609] E somando-os até Eta.
[610] Exibem o número trinta.
[611] Pois qualquer um, começando de Alpha até Eta, depois de subtrair a letra notável, descobrirá que o número dos elementos é trinta.
[612] Portanto, visto que o número trinta é unificado a partir das três potências.
[613] Quando multiplicado três vezes por si mesmo, produziu noventa.
[614] Pois três vezes trinta são noventa.
[615] E essa tríade, multiplicada por si mesma, produziu nove.
[616] Desse modo a Ogdóade trouxe à luz o número noventa e nove a partir da primeira Ogdóade, Década e Dodecada.
[617] E, em certo momento, eles reúnem o número desse trio num todo.
[618] E produzem uma Triacôntade.
[619] Ao passo que, em outro momento, subtraem doze.
[620] E o contam como onze.
[621] E do mesmo modo subtraem dez.
[622] E o fazem nove.
[623] E conectando esses números uns aos outros.
[624] E multiplicando-os por dez.
[625] Completam o número noventa e nove.
[626] Visto, porém, que o décimo segundo Éon, deixando os onze Éons de cima e partindo para baixo, retirou-se.
[627] Alegam que até isso corresponde às letras.
[628] Pois a figura das letras, dizem, ensina o mesmo.
[629] Porque Lambda está colocado como o décimo primeiro das letras.
[630] E esse Lambda vale trinta.
[631] E isso, dizem, foi colocado segundo uma imagem da dispensação de cima.
[632] Pois de Alpha, excluída a letra notável, o número das próprias letras somadas até Lambda, de acordo com o aumento das letras juntamente com o próprio Lambda, produz o número noventa e nove.
[633] Mas que o Lambda, situado como o décimo primeiro do alfabeto, desceu para buscar o número semelhante a si.
[634] A fim de completar o décimo segundo número.
[635] E que, quando foi encontrado, o número foi completado.
[636] Isso, dizem, é manifesto pela própria forma da letra.
[637] Porque Lambda, quando chegou, por assim dizer, à investigação do seu semelhante.
[638] E o encontrou e o arrebatou.
[639] Preencheu o lugar do décimo segundo.
[640] A letra Mu.
[641] A qual é composta de dois Lambdas.
[642] E por isso esses adeptos de Marcos, por meio de seu conhecimento, evitam o lugar do noventa e nove.
[643] Isto é, o Hysterema.
[644] Tipo da mão esquerda.
[645] E seguem aquele um que, acrescentado a noventa e nove, dizem ter sido transferido para a sua própria direita.
[646] E por meio desses ensinos místicos moldam também a sua cosmogonia.
[647] E alegam que pela Mãe foram criados primeiro os quatro elementos.
[648] A saber, fogo.
[649] Água.
[650] Terra.
[651] E ar.
[652] E que estes foram projetados como imagem da Tétrade superior.
[653] E, computando também suas energias.
[654] Como quente.
[655] Frio.
[656] Úmido.
[657] E seco.
[658] Afirmam que elas retratam com exatidão a Ogdóade.
[659] E, em seguida, contam dez potências.
[660] Dizem que há sete corpos orbitais.
[661] Aos quais também chamam céus.
[662] E depois um círculo que os contém a todos.
[663] E a este também nomeiam oitavo céu.
[664] E, além disso, sustentam haver sol e lua.
[665] E estes, sendo dez em número, são imagens da Década invisível que emanou de Logos e Zoe.
[666] E sustentam que a Dodecada é indicada pelo círculo zodiacal.
[667] Pois esses doze signos zodiacais, dizem, prefiguram da maneira mais manifesta a filha de Anthropos e Ecclesia.
[668] A saber, a Dodecada.
[669] E visto que o céu superior foi unido a um movimento contrário à rotação rapidíssima do todo dos signos.
[670] E, por sua lentidão, retarda e contrabalança a velocidade deles.
[671] De modo que, em trinta anos, completa seu circuito de signo em signo.
[672] Afirmam, por isso, que esse céu é imagem de Horos.
[673] Que circunda a Mãe dos demais.
[674] E que possui trinta nomes.
[675] E, de novo, a lua, que percorre o céu em trinta dias.
[676] Retrata, segundo esses dias, o número dos Éons.
[677] E o sol, cumprindo o seu circuito.
[678] E terminando seu retorno exato à primeira posição da órbita em doze meses.
[679] Manifesta a Dodecada.
[680] E também, dizem, os próprios dias, contendo a medida de doze horas, constituem tipo da Dodecada vazia.
[681] E que a circunferência do círculo zodiacal atual consiste de trezentos e sessenta graus.
[682] E que cada signo possui trinta divisões.
[683] Assim, portanto, até mesmo por meio do círculo, sustentam que se preserva a imagem da conexão entre o doze e o trinta.
[684] Mais ainda, alegando que a terra foi dividida em doze regiões.
[685] E que, segundo cada região particular, ela recebe uma potência enviada do céu.
[686] E produz filhos correspondentes em semelhança à potência que lhes transmitiu a imagem por emanação.
[687] Por isso afirmam que a terra é tipo da Dodecada superior.
[688] E, além disso, estabelecem que o Demiurgo da Ogdóade superna, desejando imitar o ser indefinido.
[689] E eterno.
[690] E ilimitado.
[691] E não sujeito ao tempo.
[692] Mas não podendo representar a estabilidade e eternidade dessa Ogdóade.
[693] Por ser fruto do Hysterema.
[694] Para esse fim designou tempos.
[695] E estações.
[696] E números.
[697] Medindo muitos anos em referência à eternidade da Ogdóade.
[698] Pensando, pela multidão dos tempos, imitar sua indefinição.
[699] E então, dizem eles, quando a Verdade lhe escapou da busca, a Falsidade o seguiu de perto.
[700] E, por isso, quando os tempos se completaram, sua obra sofreu dissolução.
[701] Tais afirmações, então, fazem os pertencentes à escola de Valentim acerca da criação e do universo.
[702] E em cada caso propagam opiniões ainda mais vazias.
[703] E supõem que isso constitui produtividade em seu sistema.
[704] Se alguém, fazendo alguma descoberta ainda maior, parecer realizar prodígios.
[705] E, encontrando, como insinuam, que cada uma das passagens da escritura concorda com os números acima, procuram incriminar Moisés e os profetas.
[706] Alegando que eles falam alegoricamente das medidas dos Éons.
[707] E, visto que tais afirmações são fúteis e instáveis, não me parece conveniente apresentá-las de forma ainda mais extensa ao leitor.
[708] Sobretudo porque agora o bem-aventurado presbítero Irineu refutou com poder e amplitude as opiniões desses hereges.
[709] E a ele devemos o conhecimento de suas invenções.
[710] E por meio dele conseguimos provar que esses hereges, apropriando-se dessas opiniões da filosofia pitagórica e das teorias excessivamente forçadas dos astrólogos, lançaram imputação sobre Cristo.
[711] Como se ele tivesse transmitido tais doutrinas.
[712] Mas, visto que considero ter explicado suficientemente as opiniões desprezíveis desses homens.
[713] E que ficou claramente demonstrado de quem são discípulos Marcos e Colarbaso, sucessores da escola de Valentim.
[714] Vejamos agora também o que afirma Basilides.
