[1] O evangelho, então, veio primeiro, diz ele, da Filiação por meio do Filho que estava assentado ao lado do Arconte, até o Arconte.
[2] E o Arconte aprendeu que não era o Deus do universo, mas alguém gerado.
[3] Porém, ao descobrir que acima de si havia o tesouro depositado daquele Inefável, Inominável e Não-Existente, e também da Filiação, converteu-se e encheu-se de temor, quando veio a compreender em que ignorância estava envolvido.
[4] Isto, diz ele, é o que foi declarado: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria”.
[5] Pois, sendo instruído oralmente por Cristo, que estava assentado perto dele, começou a adquirir sabedoria, aprendendo quem é o Não-Existente, o que é a Filiação, o que é o Espírito Santo, o que é a estrutura do universo e qual será a consumação de todas as coisas.
[6] Esta é a sabedoria falada em mistério, acerca da qual, diz Basílides, a escritura usa as seguintes expressões: “Não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas nas ensinadas pelo Espírito”.
[7] O Arconte, então, sendo instruído oralmente e ensinado, e por isso cheio de temor, passou a fazer confissão do pecado que havia cometido ao engrandecer a si mesmo.
[8] Isto, diz ele, é o que foi declarado: “Reconheci o meu pecado, e conheço a minha transgressão, e sobre isto confessarei para sempre”.
[9] Quando, portanto, o Grande Arconte foi instruído oralmente, e toda criatura da Ogdóade também foi instruída e ensinada, e o mistério se tornou conhecido das potestades celestes, foi igualmente necessário que depois o evangelho chegasse à Hebdômade, para que também o Arconte da Hebdômade fosse de modo semelhante instruído e catequizado no evangelho.
[10] O Filho do Grande Arconte, portanto, acendeu no Filho do Arconte da Hebdômade a luz que ele próprio possuía e havia recebido do alto, vinda da Filiação.
[11] E o Filho do Arconte da Hebdômade recebeu essa irradiância e proclamou o evangelho ao Arconte da Hebdômade.
[12] E da mesma maneira, segundo o relato anterior, ele próprio também foi tomado de temor e levado a fazer confissão.
[13] Quando, portanto, todos os seres da Hebdômade também foram iluminados e lhes foi anunciado o evangelho, pois nessas regiões do universo existem, segundo esses hereges, criaturas infinitas em número, isto é, Principados, Potestades e Governantes, acerca dos quais existe entre os basilidianos um tratado extremamente prolixo e verboso, no qual alegam que existem trezentos e sessenta e cinco céus.
[14] E afirmam que o grande Arconte deles é Abrasax, pelo fato de seu nome compreender o número calculado de 365.
[15] Assim, naturalmente, o cálculo do nome incluiria todas as coisas existentes, e por isso o ano teria esse mesmo número de dias.
[16] Mas quando, diz ele, esses acontecimentos, a saber, a iluminação da Hebdômade e a manifestação do evangelho, haviam ocorrido dessa forma, era igualmente necessário que depois a Informidade existente em nossa região da criação também recebesse irradiância, e que o mistério fosse revelado à Filiação que havia sido deixada para trás na Informidade, como um aborto.
[17] Ora, esse mistério não foi dado a conhecer às gerações anteriores.
[18] Como ele diz, está escrito: “Por revelação me foi dado a conhecer o mistério”.
[19] E também: “Ouvi palavras inefáveis, que ao homem não é lícito declarar”.
[20] A luz, portanto, que desceu da Ogdóade de cima até o Filho da Hebdômade, desceu da Hebdômade sobre Jesus, filho de Maria, e ele recebeu irradiância por ser iluminado pela luz que brilhou sobre ele.
[21] Isto, diz ele, é o que foi declarado: “O Espírito Santo virá sobre ti”.
[22] Quer dizer, aquilo que procedeu da Filiação por meio do espírito limítrofe sobre a Ogdóade e a Hebdômade, até Maria.
[23] E: “O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”.
[24] Quer dizer, o poder da unção, que desceu da altura celeste acima, por meio do Demiurgo, até a criação, que alcança até o Filho.
[25] E até esse ponto, diz ele, o mundo subsistia assim.
[26] E até aqui, toda a Filiação que foi deixada para trás para beneficiar as almas na Informidade e também para receber benefícios, essa Filiação, digo, quando é transformada, seguiu Jesus, apressou-se para o alto e saiu purificada.
[27] E torna-se extremamente refinada, de modo que pode, como a primeira Filiação, apressar-se para cima por sua própria instrumentalidade.
[28] Pois ela possui toda a potência que, segundo a natureza, está firmemente ligada à luz que do alto brilhou para baixo sobre a terra.
[29] Quando, portanto, diz ele, toda a Filiação tiver vindo e estiver acima do espírito limítrofe, então a criatura se tornará objeto de misericórdia.
[30] Pois a criatura geme até agora, é atormentada e espera a manifestação dos filhos de Deus, para que todos os que são homens da Filiação subam dali.
[31] Quando isso acontecer, Deus, diz ele, lançará sobre o mundo inteiro uma ignorância imensa, para que todas as coisas continuem segundo a natureza e para que nada deseje desordenadamente algo contrário à natureza.
[32] Pois todas as almas desta região da criação, quantas possuem a natureza de permanecer imortais apenas nesta região, continuarão nela sem saber de nada superior ou melhor do que o seu estado presente.
[33] E não prevalecerá nas regiões inferiores nenhum rumor nem conhecimento a respeito dos seres cuja habitação está acima, para que as almas subjacentes não sejam torturadas pelo desejo do impossível.
[34] Seria como se um peixe desejasse pastar nas montanhas junto com as ovelhas.
[35] Um desejo dessa espécie seria, diz ele, a destruição dessas almas.
[36] Todas as coisas, portanto, que permanecem nesta região são incorruptíveis, mas tornam-se corruptíveis se se dispuserem a vaguear e atravessar para além das coisas que são segundo a natureza.
[37] Desse modo, o Arconte da Hebdômade nada saberá das entidades superiores.
[38] Pois a mesma ignorância imensa também se apoderará dele, para que tristeza, aflição e gemido se apartem dele.
[39] Assim, ele não desejará nada do que é impossível, nem será visitado por angústia.
[40] Da mesma forma, porém, essa mesma ignorância também se apoderará do Grande Arconte da Ogdóade, e igualmente de todas as criaturas que lhe estão sujeitas, para que de maneira nenhuma alguma coisa deseje as coisas contrárias à natureza e assim não seja submersa em tristeza.
[41] E assim haverá a restauração de todas as coisas que, em conformidade com a natureza, desde o princípio têm fundamento na semente do universo, mas que serão restauradas em seus próprios tempos apropriados.
[42] E que cada coisa, diz Basílides, tem seus tempos particulares, o Salvador é testemunha suficiente quando diz: “Ainda não é chegada a minha hora”.
[43] E os magos também dão testemunho semelhante quando contemplam atentamente a estrela do Salvador.
[44] Pois o próprio Jesus foi, diz ele, concebido mentalmente no tempo da geração das estrelas e do retorno completo das estações ao seu ponto de partida, na vasta agregação de todos os germes.
[45] Este é, segundo esses basilidianos, aquele que foi concebido como o homem espiritual interior no que é natural.
[46] Ora, esta é a Filiação que deixou ali a alma, não para que se tornasse mortal, mas para que permanecesse ali segundo a natureza, assim como a primeira Filiação deixou acima, em sua própria região, o Espírito Santo, isto é, o espírito limítrofe.
[47] Este, digo, é aquele que foi concebido como o homem espiritual interior e depois foi revestido de sua própria alma peculiar.
[48] Para que não omitamos nenhuma das doutrinas deste Basílides, explicarei também o que eles apresentam a respeito de um evangelho.
[49] Pois evangelho, entre eles, como já foi esclarecido, é o conhecimento das entidades supramundanas, conhecimento que o Grande Arconte não entendia.
[50] Então, ao ser-lhe manifestado que existiam também o Espírito Santo, isto é, o espírito limítrofe, e a Filiação, e o Deus Não-Existente, causa de todas essas coisas, ele se alegrou com essas comunicações e ficou cheio de exultação.
[51] Segundo eles, isto constitui o evangelho.
[52] Jesus, porém, nasceu, segundo esses hereges, como já declaramos.
[53] E quando ocorreu a geração que foi explicada anteriormente, todos os acontecimentos da vida de nosso Senhor aconteceram, segundo eles, da mesma maneira como foram descritos nos evangelhos.
[54] E essas coisas aconteceram, diz ele, para que Jesus se tornasse as primícias de uma distinção entre as diversas ordens de seres criados que haviam sido confundidas umas com as outras.
[55] Pois, quando o mundo havia sido dividido em uma Ogdóade, que é a cabeça do mundo inteiro, sendo o Grande Arconte a cabeça do mundo inteiro, e em uma Hebdômade, que é a cabeça da Hebdômade, o Demiurgo das entidades inferiores, e nesta ordem de criaturas que prevalece entre nós, onde existe a Informidade, era necessário que as várias ordens de seres criados, que haviam sido misturadas, fossem distinguidas por um processo de separação realizado por Jesus.
[56] Naquilo que era a parte corpórea de Jesus, essa parte sofreu, e era a parte pertencente à Informidade, e voltou para a Informidade.
[57] E foi ressuscitada aquela que era a parte psíquica dele, e esta era a parte da Hebdômade, e voltou para a Hebdômade.
[58] E ele reanimou aquele elemento de sua natureza que era propriedade peculiar da região elevada onde habita o Grande Arconte, e esse elemento permaneceu ao lado do Grande Arconte.
[59] E ele levou para cima, até aquilo que está acima, aquilo que era propriedade peculiar do espírito limítrofe, e isso permaneceu no espírito limítrofe.
[60] E por meio dele foi purificada a terceira Filiação, que havia sido deixada para conferir benefícios e recebê-los.
[61] E, por meio de Jesus, ela subiu em direção à bendita Filiação e atravessou todas essas regiões.
[62] Pois todo o propósito disso era a mistura conjunta, por assim dizer, da agregação de todos os germes, a distinção das várias ordens de seres criados e a restauração de coisas que haviam sido misturadas às suas partes componentes próprias.
[63] Jesus, portanto, tornou-se as primícias da distinção das várias ordens de seres criados.
[64] E sua paixão ocorreu por nenhuma outra razão senão a distinção que por meio dela foi produzida entre as várias ordens de seres criados que haviam sido confundidas.
[65] Pois desse modo, diz Basílides, toda a Filiação que havia sido deixada na Informidade com o propósito de conferir benefícios e recebê-los foi dividida em seus elementos componentes, do mesmo modo como a distinção das naturezas havia ocorrido em Jesus.
[66] Estas, então, são as lendas que Basílides também desenvolve depois de sua permanência no Egito.
[67] E, instruído pelos sábios desse país em tão grande sistema de sabedoria, o herege produziu frutos dessa espécie.
[68] Mas um certo Saturnilo, que floresceu aproximadamente na mesma época que Basílides, embora vivesse em Antioquia da Síria, propôs opiniões aparentadas com as teses de Menandro.
[69] Ele afirma que existe um só Pai, desconhecido de todos, o qual fez anjos, arcanjos, principados e potestades.
[70] E que por certos anjos, sete em número, foi feito o mundo e tudo o que nele existe.
[71] E Saturnilo afirma que o homem foi obra de anjos.
[72] Acima, a partir do Ser de soberania absoluta, apareceu uma imagem brilhante.
[73] E quando os anjos não puderam retê-la, por ela imediatamente, diz ele, retornar rapidamente para cima, exortaram-se uns aos outros, dizendo: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”.
[74] E quando a figura foi formada, mas não era capaz, diz ele, por causa da impotência dos anjos, de erguer-se, continuando a contorcer-se como um verme, o Poder do alto, compadecendo-se dele, por ter nascido à sua própria imagem, enviou uma centelha de vida, a qual levantou o homem e lhe deu vitalidade.
[75] Saturnilo afirma que essa centelha de vida retorna rapidamente, depois da morte, às coisas da mesma ordem de existência.
[76] E que o restante, do qual essas coisas foram geradas, se resolve novamente nelas.
[77] E ele supunha que o Salvador era não gerado, incorpóreo e destituído de figura.
[78] Saturnilo, porém, sustentava que Jesus se manifestou apenas em aparência como homem.
[79] E ele diz que o Deus dos judeus é um dos anjos.
[80] E que, porque o Pai desejava privar todos os Arcontes de sua soberania, Cristo veio para a ruína do Deus dos judeus e para a salvação daqueles que creem nele.
[81] E estes têm em si a centelha de vida.
[82] Pois ele afirmava que haviam sido formadas pelos anjos duas espécies de homens, uma má e outra boa.
[83] E, visto que os demônios de tempos em tempos assistiam os homens maus, Saturnilo afirma que o Salvador veio para a destruição dos homens perversos e dos demônios, mas para a salvação dos homens bons.
[84] E ele afirma que o casamento e a procriação procedem de Satanás.
[85] A maioria, porém, dos que pertencem a essa escola herege também se abstém de alimento animal.
[86] E, por essa afetação de ascetismo, enganam a muitos.
[87] E sustentam que as profecias foram pronunciadas em parte pelos anjos que fizeram o mundo e em parte por Satanás, que é também o próprio anjo que eles supõem agir em antagonismo aos anjos cósmicos, especialmente ao Deus dos judeus.
[88] Estes, então, são de fato os ensinamentos de Saturnilo.
[89] Mas Marcião, natural do Ponto, muito mais insano que esses hereges, deixando de lado a maioria das teses da maior parte dos especuladores e avançando para uma doutrina ainda mais descarada, supôs a existência de duas causas originárias do universo.
[90] Alegou que uma delas era um certo princípio bom e a outra um princípio mau.
[91] E imaginando que estava introduzindo alguma novidade, fundou uma escola cheia de tolice, frequentada por homens de vida sensual, visto que ele próprio era de inclinações lascivas.
[92] Esse herege, pensando que a multidão se esqueceria de que ele não era discípulo de Cristo, mas de Empédocles, que viveu muito antes dele, formulou e moldou as mesmas opiniões, a saber, que existem duas causas do universo: a discórdia e a amizade.
[93] Pois que diz Empédocles a respeito do plano do mundo.
[94] Ainda que já tenhamos falado anteriormente sobre isso, também agora, para comparar a heresia desse plagiador com sua fonte, não nos calaremos.
[95] Esse filósofo afirma que todos os elementos de que o mundo consiste e de que recebe o seu ser são seis.
[96] Dois deles são materiais, isto é, terra e água.
[97] E dois deles são instrumentos pelos quais as coisas materiais são ordenadas e modificadas, isto é, fogo e ar.
[98] E dois deles são os que, por meio dos instrumentos, operam sobre a matéria e lhe dão forma, a saber, a discórdia e a amizade.
[99] Empédocles se expressa mais ou menos assim: “Ouve primeiro as quatro raízes de todas as coisas: o brilhante Zeus, e Juno vivificadora, e Aidoneu, e Nestis, que com lágrimas irriga a fonte mortal”.
[100] Zeus é o fogo.
[101] E Juno vivificadora é a terra, que produz frutos para o sustento da vida.
[102] E Aidoneu é o ar, porque, embora por meio dele vejamos todas as coisas, ele próprio não é visto.
[103] Mas Nestis é a água, pois esta é o veículo único do alimento e assim se torna causa de sustento para todos os que são alimentados.
[104] Mas ela por si mesma não é capaz de fornecer nutrição àqueles que são nutridos.
[105] Pois, se tivesse o poder de nutrir, diz ele, a vida animal jamais poderia ser destruída pela fome, já que a água é sempre superabundante no mundo.
[106] Por essa razão ele chama a água de Nestis, porque, embora indiretamente seja causa de nutrição, não é, por si só, competente para alimentar os seres nutridos.
[107] Estes, portanto, para delineá-los de forma resumida, são os princípios que compõem toda a teoria do mundo em Empédocles.
[108] São eles a água e a terra, de que procedem os seres gerados, e o fogo e o espírito, que são instrumentos e causas eficientes, mas também a discórdia e a amizade, que são os princípios que artisticamente fabricam o universo.
[109] E a amizade é uma certa paz, unanimidade e amor, cujo esforço inteiro é que haja um só mundo acabado e completo.
[110] A discórdia, porém, sempre separa esse mundo uno, subdivide-o e faz muitas coisas a partir de uma só.
[111] Portanto, a discórdia é causa de toda a criação, a qual ele chama destrutiva.
[112] Pois a preocupação dessa discórdia é que em todas as eras a própria criação continue a preservar a condição em que existe.
[113] E a discórdia ruinosa tem sido a fabricadora e causa eficiente da produção de todos os seres gerados.
[114] Ao passo que a amizade é a causa da extração, da transformação e da restauração das coisas existentes para um só sistema.
[115] E acerca dessas causas, Empédocles afirma que são dois princípios imortais e não gerados, e que ainda não receberam uma causa originária de existência.
[116] Empédocles em algum lugar se expressa da seguinte maneira: “Pois se ambas uma vez foram, e serão, nunca, penso eu, haverá a era eterna vazia dessas duas”.
[117] E quais são essas duas.
[118] A discórdia e a amizade.
[119] Pois elas não começaram a vir a existir, mas preexistiam e sempre existirão, porque, sendo não geradas, não podem sofrer corrupção.
[120] Mas o fogo, a água, a terra e o ar são entidades que perecem e revivem.
[121] Pois, quando esses corpos gerados, por causa da Discórdia, deixam de existir, a Amizade, apoderando-se deles, os traz de volta, liga-os e os associa ao universo.
[122] E isso acontece para que o universo continue sendo um só, sempre ordenado pela Amizade do mesmo modo e com uniformidade ininterrupta.
[123] Quando, porém, a Amizade faz unidade a partir da pluralidade e associa à unidade os entes separados, a Discórdia novamente os arranca à força da unidade e os faz muitos, isto é, fogo, água, terra, ar, bem como os animais e plantas produzidos a partir deles, e quaisquer partes do mundo que observamos.
[124] E quanto à forma do mundo, de que tipo ele é, enquanto ordenado pela Amizade, Empédocles se expressa assim: “Pois não lhe nascem das costas dois braços, nem pés, nem joelhos ágeis, nem virilha genital, mas era uma esfera, e igual a si mesma”.
[125] Uma operação desse tipo é mantida pela Amizade, que faz a mais bela forma do mundo a partir da pluralidade.
[126] A Discórdia, porém, causa da disposição de cada uma das partes do universo, separa à força e faz muitas coisas daquele uno.
[127] E isso é o que Empédocles afirma a respeito de sua própria geração: “Também eu sou destes, um exilado errante da parte de Deus”.
[128] Com isso, Empédocles chama de Deus a unidade e unificação daquela forma una em que o mundo existia antes da separação e produção introduzidas pela Discórdia entre a maioria das coisas que subsistiam segundo a disposição efetuada por ela.
[129] Pois Empédocles afirma que a Discórdia é um Demiurgo furioso, perturbado e instável, chamando assim a Discórdia de criadora do mundo.
[130] Pois isto constitui a condenação e a necessidade das almas, as quais a Discórdia arranca à força da unidade e sobre as quais trabalha e opera.
[131] E Empédocles fala de algo assim: “Quem acumula perjúrio sobre pecado, enquanto os demônios obtêm uma vida prolongada”.
[132] Por demônios ele quer dizer almas longevas, porque são imortais e vivem por longas eras.
[133] E também: “Por três vezes dez mil anos banidos da bem-aventurança”.
[134] Chamando de bem-aventurados aqueles que foram reunidos pela Amizade a partir da multidão dos entes, no processo de unificação do mundo inteligível.
[135] Ele afirma que esses são exilados, e que “com o passar do tempo nascem todas as espécies de homens mortais, mudando os penosos caminhos da vida”.
[136] Ele chama de penosos caminhos as transformações e transfigurações das almas em corpos sucessivos.
[137] Isto é o que ele diz ao afirmar: “Mudando os penosos caminhos da vida”.
[138] Pois as almas mudam, sendo corpo após corpo alteradas e punidas pela Discórdia, e não lhes sendo permitido permanecer no mesmo invólucro.
[139] Mas as almas estão envolvidas em todo tipo de punição pela Discórdia, sendo mudadas de corpo em corpo.
[140] Ele diz: “A força etérea impele as almas ao oceano, e o oceano as lança sobre a extensão da terra, e a terra sobre os raios do sol ardente, que as arremessa às profundezas do éter, e cada uma recebe da outra um espírito, e todas ardem em ódio”.
[141] Este é o castigo que o Demiurgo inflige, como um ferreiro moldando um pedaço de ferro e mergulhando-o sucessivamente do fogo na água.
[142] Pois o fogo é o éter, de onde o Demiurgo transfere as almas ao mar.
[143] E a terra é o solo.
[144] Por isso ele usa as palavras “da água para a terra” e “da terra para o ar”.
[145] Isto é o que Empédocles diz: “E a terra sobre os raios do sol ardente, que arremessa as almas às profundezas do éter, e cada uma recebe da outra um espírito, e todas ardem em ódio”.
[146] As almas, então, assim odiadas, atormentadas e punidas neste mundo, são, segundo Empédocles, recolhidas pela Amizade como por uma certa potência boa, que se compadece dos gemidos delas e da desordem e artimanha perversa da furiosa Discórdia.
[147] E a Amizade também é diligente e trabalha para conduzir pouco a pouco as almas para fora do mundo e habituá-las à unidade, a fim de que todas as coisas, sendo guiadas por ela, cheguem à unificação.
[148] Portanto, por causa de tal arranjo da Discórdia destrutiva nesse mundo dividido, Empédocles admoesta seus discípulos a se absterem de toda espécie de alimento animal.
[149] Pois afirma que os corpos dos animais servem de moradas de almas castigadas.
[150] E ensina aos ouvintes de tais doutrinas que se abstenham de relações com mulheres.
[151] E ele emite esse preceito para que seus discípulos não cooperem nem auxiliem as obras que a Discórdia fabrica, sempre dissolvendo e separando à força a obra da Amizade.
[152] Empédocles afirma que esta é a grande lei do governo do universo, expressando-se mais ou menos assim: “Há algo governado pelo destino, a antiga e interminável lei dos deuses, selada por poderosos juramentos”.
[153] Assim ele chama de destino a mudança da unidade para a pluralidade segundo a Discórdia, e da pluralidade para a unidade segundo a Amizade.
[154] E, como eu disse, Empédocles afirma que há quatro deuses perecíveis, a saber, fogo, água, terra e ar.
[155] E sustenta, porém, que existem dois deuses imortais, não gerados e continuamente hostis um ao outro, a Discórdia e a Amizade.
[156] E afirma que a Discórdia é sempre culpada de injustiça, cobiça, rapto violento das coisas da Amizade e apropriação delas para si mesma.
[157] Afirma, porém, que a Amizade, sendo sempre e invariavelmente uma potência boa e inclinada à união, chama de volta, atrai para si e reduz à unidade as partes do universo que foram violentamente separadas, atormentadas e punidas na criação pelo Demiurgo.
[158] Um sistema filosófico como esse é apresentado por Empédocles acerca da geração do mundo, de sua destruição e de sua constituição, como algo composto de bem e mal.
[159] E ele diz que há também uma terceira potência, cognoscível pelo intelecto, a qual pode ser compreendida a partir dessas duas, a Discórdia e a Amizade.
[160] E ele se expressa mais ou menos assim: “Pois se fixares essas verdades sob corações de carvalho e as contemplares benignamente em meditações puras, cada uma delas te visitará com o passar do tempo, e muitas outras, nascidas delas, descerão. Pois crescerão em todo hábito, como a natureza as impele. Mas se suspirares por outras coisas, inumeráveis, que vagueiam manifestas entre os homens e embotam o fio do cuidado, com o passar dos anos elas te deixarão rapidamente, pois anseiam voltar à sua raça amada. Porque sabe que todas possuem percepção e uma parte de mente”.
[161] Quando, portanto, Marcião, ou algum de seus cães, ladra contra o Demiurgo e aduz razões a partir de uma comparação entre o bem e o mal, devemos dizer-lhes que nem Paulo, o apóstolo, nem Marcos, o do dedo mutilado, anunciaram tais doutrinas.
[162] Pois nenhuma dessas teses foi escrita no evangelho segundo Marcos.
[163] Mas o verdadeiro autor do sistema é Empédocles, filho de Meto, natural de Agrigento.
[164] E Marcião despojou esse filósofo e imaginou que, até o presente, passaria despercebida sua transposição, sob as mesmas expressões, de toda a disposição de sua heresia da Sicília para as narrativas evangélicas.
[165] Pois suporta-me, ó Marcião.
[166] Assim como instituíste uma comparação entre o bem e o mal, também eu hoje instituirei uma comparação seguindo as tuas próprias teses, como imaginas que elas sejam.
[167] Tu afirmas que o Demiurgo do mundo é mau.
[168] Por que então não escondes o teu rosto de vergonha, ensinando assim à igreja as doutrinas de Empédocles.
[169] Tu dizes que há uma divindade boa que destrói as obras do Demiurgo.
[170] Então não pregas claramente aos teus discípulos, como divindade boa, a Amizade de Empédocles.
[171] Proíbes o casamento, a geração de filhos e a abstinência de alimentos que Deus criou para participação dos fiéis e dos que conhecem a verdade.
[172] Julgas, então, que escaparás à detecção, enquanto prescreves os ritos purificatórios de Empédocles.
[173] Pois de fato segues em tudo esse filósofo pagão, enquanto instruis os teus discípulos a rejeitar alimentos, para que não comam qualquer corpo que possa ser remanescente de uma alma punida pelo Demiurgo.
[174] Tu dissolves casamentos que foram firmados pela divindade.
[175] E aqui novamente te conformas às teses de Empédocles, a fim de que para ti a obra da Amizade permaneça una e indivisível.
[176] Pois, segundo Empédocles, o matrimônio separa a unidade e produz dela a pluralidade, como demonstramos.
[177] A principal heresia de Marcião, e a que é mais livre de mistura com outras heresias, é a que tem seu sistema formado a partir da teoria do Deus bom e do Deus mau.
[178] Ora, mostramos que isso pertence a Empédocles.
[179] Mas visto que atualmente, em nossos tempos, um certo seguidor de Marcião, a saber, Prépon, um assírio, tentou introduzir algo mais novo e apresentou um relato de sua heresia numa obra dirigida a Bardesanes, um armênio, também sobre isso não me calarei.
[180] Ao alegar que o justo constitui um terceiro princípio e que está colocado entre aquilo que é bom e aquilo que é mau, Prépon, naturalmente, não pode evitar a imputação de ensinar a opinião de Empédocles.
[181] Pois Empédocles afirma que o mundo é governado pela ímpia Discórdia e que o outro mundo, governado pela Amizade, é cognoscível pelo intelecto.
[182] E ele afirma que esses são os dois princípios distintos do bem e do mal.
[183] E entre esses princípios diversos está a razão imparcial, segundo a qual se unem as coisas separadas pela Discórdia e que, conforme a influência da Amizade, se acomodam à unidade.
[184] A própria razão imparcial, que é auxiliar da Amizade, Empédocles denomina Musa.
[185] E ele mesmo lhe suplica auxílio, expressando-se mais ou menos assim: “Pois, se sobre mortais fugidios, ó Musa imortal, for teu cuidado aquilo que ocupa nossos pensamentos, Calíope, uma vez mais ajuda minha presente oração, enquanto exponho um relato puro dos deuses felizes”.
[186] Marcião, adotando esses sentimentos, rejeitou totalmente a geração de nosso Salvador.
[187] Considerava absurdo que, sob a categoria de criatura formada pela Discórdia destrutiva, estivesse o Logos, que era auxiliar da Amizade, isto é, a boa divindade.
[188] Sua doutrina, porém, era que o próprio Logos, independente de nascimento, desceu do alto no décimo quinto ano do reinado de Tibério César e que, por estar entre a boa e a má divindade, passou a ensinar nas sinagogas.
[189] Pois, se ele é Mediador, diz Marcião, foi libertado de toda a natureza da divindade má.
[190] Ora, como ele afirma, o Demiurgo é mau, e também suas obras.
[191] Por essa razão, diz ele, Jesus desceu não gerado, para que fosse libertado de toda mistura com o mal.
[192] E foi libertado também da natureza do Ser bom, para que pudesse ser Mediador, como Paulo afirma, e como ele mesmo reconhece: “Por que me chamas bom. Um só é bom”.
[193] Estas, então, são as opiniões de Marcião, por meio das quais enganou a muitos, empregando as conclusões de Empédocles.
[194] E transferiu para seu próprio sistema de pensamento a filosofia inventada por aquele antigo especulador e, a partir de Empédocles, construiu sua própria heresia ímpia.
[195] Considero, porém, que isso já foi suficientemente refutado por nós e que não omiti nenhuma opinião daqueles que furtam suas ideias dos gregos e tratam com desprezo os discípulos de Cristo, como se estes tivessem recebido deles tais doutrinas.
[196] Mas, visto que parece que explicamos suficientemente as doutrinas deste herege, vejamos agora o que diz Carpócrates.
[197] Carpócrates afirma que o mundo e as coisas que nele existem foram feitos por anjos muito inferiores ao Pai não gerado.
[198] E que Jesus foi gerado por José.
[199] E que, tendo nascido semelhante aos outros homens, era mais justo do que o restante do gênero humano.
[200] E Carpócrates sustenta que a alma de Jesus, por ser vigorosa e imaculada, lembrava-se das coisas que havia visto em sua convivência com o Deus não gerado.
[201] E, por isso, foi enviado sobre Jesus, por esse Deus, um poder para que, por meio dele, pudesse escapar dos anjos que fizeram o mundo.
[202] E diz que esse poder, tendo passado por todos e obtido liberdade em todos, novamente ascendeu ao próprio Deus.
[203] E alega que estão na mesma condição da alma de Jesus todas as almas que abraçam desejos semelhantes ao poder já mencionado.
[204] E afirmam que a alma de Jesus, embora segundo a lei tenha sido disciplinada nos costumes judaicos, na realidade os desprezou.
[205] E, por isso, dizem, Jesus recebeu poderes por meio dos quais anulou as paixões que sobrevêm aos homens para seu castigo.
[206] E argumenta, portanto, que a alma que, à semelhança da alma de Cristo, é capaz de desprezar os Arcontes que fizeram o mundo, recebe igualmente poder para realizar atos semelhantes.
[207] Por isso, segundo Carpócrates, há pessoas que chegaram a tal grau de soberba que afirmam ser alguns dentre eles iguais ao próprio Jesus, enquanto outros seriam até mais poderosos.
[208] E sustentam também que alguns possuem excelência acima dos discípulos daquele Redentor, por exemplo, Pedro, Paulo e os demais apóstolos.
[209] E que esses em nada são inferiores a Jesus.
[210] E Carpócrates afirma que as almas deles se originaram daquela potência superior e que, por isso, igualmente desprezando os anjos que fizeram o mundo, foram julgados dignos da mesma potência e do privilégio de subir ao mesmo lugar.
[211] Se, porém, alguém desprezasse as coisas terrenas mais do que o Salvador, diz Carpócrates, tal pessoa seria capaz de tornar-se superior a Jesus.
[212] Os seguidores desse herege praticam artes mágicas, encantamentos, feitiços e banquetes voluptuosos.
[213] E costumam invocar a ajuda de demônios subordinados e de enviados de sonhos, bem como recorrer ao restante dos truques da feitiçaria.
[214] Alegam possuir poder para adquirir domínio sobre os Arcontes e sobre os criadores deste mundo, e até mesmo sobre todas as obras que nele existem.
[215] Ora, esses hereges foram enviados por Satanás com o propósito de caluniar diante dos gentios o nome divino da igreja.
[216] E o objetivo do diabo é que os homens, ouvindo ora de um modo ora de outro as doutrinas desses hereges, e pensando que todos nós somos do mesmo tipo, desviem os ouvidos da pregação da verdade.
[217] Ou ainda que, contemplando sem renunciar a todas as doutrinas desses hereges, falem mal de nós.
[218] Os seguidores de Carpócrates alegam que as almas são transferidas de corpo em corpo até que completem a medida de todos os seus pecados.
[219] Quando, porém, nenhum desses pecados resta, afirmam os carpocratianos que a alma então é libertada e parte para aquele Deus que está acima dos anjos criadores do mundo.
[220] E que desse modo todas as almas serão salvas.
[221] Se, porém, algumas almas, durante a permanência num corpo em uma só vida, já antecipadamente se envolverem na plena medida das transgressões, elas, segundo esses hereges, já não passam por metempsicose.
[222] Almas desse tipo, tendo quitado de uma só vez todas as ofensas, serão, dizem os carpocratianos, libertadas de habitar novamente em corpo.
[223] Alguns deles, além disso, marcam os próprios discípulos na parte posterior do lóbulo da orelha direita.
[224] E fazem imagens falsificadas de Cristo, alegando que existiam no tempo em que nosso Senhor esteve sobre a terra e que foram feitas por Pilatos.
[225] Mas um certo Cerinto, tendo sido instruído na doutrina dos egípcios, afirmava que o mundo não foi feito pela divindade primordial, mas por certa potência que era um desdobramento daquele Poder que está acima de todas as coisas e que, no entanto, é ignorante do Deus que está acima de tudo.
[226] E sustentava que Jesus não foi gerado de uma virgem.
[227] Mas que nasceu filho de José e Maria, de maneira semelhante ao restante dos homens.
[228] E que Jesus era mais justo e mais sábio do que todo o gênero humano.
[229] E Cerinto alega que, depois do batismo de nosso Senhor, Cristo desceu sobre ele em forma de pomba, vindo daquela soberania absoluta que está acima de todas as coisas.
[230] E então, segundo esse herege, Jesus passou a pregar o Pai desconhecido e, em confirmação de sua missão, a operar milagres.
[231] Era, porém, opinião de Cerinto que, por fim, Cristo se retirou de Jesus.
[232] E que Jesus sofreu e ressuscitou.
[233] Enquanto Cristo, sendo espiritual, permaneceu além da possibilidade de sofrer.
[234] Os ebionitas, porém, reconhecem que o mundo foi feito por aquele que é verdadeiramente Deus.
[235] Mas propõem lendas a respeito do Cristo de modo semelhante ao de Cerinto e Carpócrates.
[236] Vivem em conformidade com os costumes dos judeus, alegando que são justificados segundo a lei.
[237] E dizem que Jesus foi justificado por cumprir a lei.
[238] E, portanto, foi por isso, segundo os ebionitas, que o Salvador foi chamado Cristo de Deus e Jesus, já que nenhum dos demais homens havia observado completamente a lei.
[239] Pois, se qualquer outro tivesse cumprido os mandamentos contidos na lei, teria sido aquele Cristo.
[240] E os ebionitas alegam que eles próprios também, se de modo semelhante cumprirem a lei, são capazes de tornar-se cristos.
[241] Pois afirmam que o próprio Senhor foi um homem no mesmo sentido que todos os demais da família humana.
[242] Houve, porém, um certo Teódoto, natural de Bizâncio, que introduziu uma nova heresia.
[243] Ele anuncia teses acerca da causa originária do universo que em parte concordam com as doutrinas da verdadeira igreja, na medida em que reconhece que todas as coisas foram criadas por Deus.
[244] Apropriando-se, porém, à força, de suas noções sobre Cristo da escola dos gnósticos, de Cerinto e de Ebion, alega que nosso Senhor apareceu de um modo que agora descreverei.
[245] Segundo isso, Teódoto sustenta que Jesus era um simples homem, nascido de uma virgem segundo o conselho do Pai.
[246] E que, depois de ter vivido em comum com todos os homens e de se tornar eminentemente religioso, recebeu posteriormente, no seu batismo no Jordão, o Cristo, que veio do alto e desceu sobre ele em forma de pomba.
[247] E essa foi a razão, segundo Teódoto, pela qual os poderes miraculosos não operavam nele antes da manifestação nele daquele Espírito que desceu e o proclamou como o Cristo.
[248] Mas entre os seguidores de Teódoto alguns são de opinião que jamais esse homem se tornou Deus, nem mesmo na descida do Espírito.
[249] Enquanto outros sustentam que ele se tornou Deus depois da ressurreição dentre os mortos.
[250] Enquanto isso, tendo surgido diferentes questões entre eles, um certo herege, que também se chamava Teódoto e que era banqueiro de profissão, tentou estabelecer a doutrina de que certo Melquisedeque constitui o maior poder.
[251] E que este é maior do que Cristo.
[252] E alegam que Cristo existe segundo a semelhança desse Melquisedeque.
[253] E eles próprios, do mesmo modo que aqueles de quem já falamos como seguidores de Teódoto, afirmam que Jesus é um simples homem.
[254] E que, em conformidade com o mesmo relato já dado, Cristo desceu sobre ele.
[255] Há, porém, entre os gnósticos diversas opiniões.
[256] Mas decidimos que não valeria a pena enumerar as doutrinas absurdas desses hereges, por serem numerosas demais, desprovidas de razão e cheias de blasfêmia.
[257] Ora, mesmo aqueles hereges que são mais sérios quanto à divindade e que derivaram seus sistemas de especulação dos gregos devem ser convictos dessas acusações.
[258] Mas Nicolau foi causa da ampla combinação desses homens perversos.
[259] Ele, sendo um dos sete escolhidos para o diaconato, foi designado pelos apóstolos.
[260] Mas Nicolau se afastou da doutrina correta e costumava inculcar indiferença quanto ao modo de vida e quanto ao alimento.
[261] E, quando os discípulos de Nicolau continuaram a insultar o Espírito Santo, João os repreendeu no Apocalipse como fornicadores e comedores de coisas sacrificadas aos ídolos.
[262] Mas um certo Cerdão, também ele aproveitando ocasião semelhante a partir desses hereges e de Simão, afirma que o Deus pregado por Moisés e pelos profetas não era o Pai de Jesus Cristo.
[263] Pois, segundo ele, esse pai era conhecido, enquanto o Pai de Cristo era desconhecido.
[264] E que o primeiro era justo, mas o segundo era bom.
[265] E Marcião confirmou o ensinamento desse herege na obra que tentou escrever e à qual deu o título de Antíteses.
[266] E nesse livro costumava proferir todas as calúnias que sua mente sugeria contra o Criador do universo.
[267] De modo semelhante agiu também Luciano, discípulo desse herege.
[268] Mas Apeles, surgido a partir desses, assim se expressa, dizendo que há uma certa divindade boa, como também Marcião supunha, e que aquele que criou todas as coisas é justo.
[269] Ora, esse, segundo Apeles, era o Demiurgo dos seres gerados.
[270] E esse herege também sustenta que existe uma terceira divindade, aquela que costumava falar com Moisés.
[271] E que esse deus era de natureza ígnea.
[272] E que havia ainda um quarto deus, causa dos males.
[273] Mas a esses ele chama anjos.
[274] Ele, porém, profere blasfêmias contra a lei e os profetas, alegando que as coisas que foram escritas são de origem humana e falsas.
[275] E Apeles seleciona dos evangelhos ou dos escritos do apóstolo Paulo tudo aquilo que lhe agrada.
[276] Mas se dedica aos discursos de certa Filumena como às revelações de uma profetisa.
[277] Afirma, porém, que Cristo desceu do poder do alto, isto é, da boa divindade, e que é filho dessa boa divindade.
[278] E sustenta que ele não nasceu de virgem.
[279] E que, quando de fato apareceu, não estava destituído de carne.
[280] Sustenta, porém, que Cristo formou seu corpo tomando partes da substância do universo, isto é, do quente e do frio, do úmido e do seco.
[281] E diz que Cristo, recebendo nesse corpo poderes cósmicos, viveu o tempo que viveu neste mundo.
[282] Mas sustentava que Jesus depois foi crucificado pelos judeus e expirou.
[283] E que, sendo ressuscitado após três dias, apareceu aos seus discípulos.
[284] E o Salvador lhes mostrou, assim ensinava Apeles, as marcas dos cravos e a ferida do lado, desejando persuadi-los de que verdadeiramente não era um fantasma, mas estava presente em carne.
[285] Depois, diz Apeles, de lhes ter mostrado sua carne, o Salvador a restituiu à terra, da qual essa substância havia sido derivada.
[286] E fez isso porque nada cobiçava daquilo que pertencia a outro.
[287] Embora de fato Jesus pudesse usar por um tempo aquilo que pertencia a outro, no devido curso devolveu a cada elemento aquilo que lhe pertencia propriamente.
[288] E assim aconteceu que, depois de ter afrouxado uma vez mais os vínculos do seu corpo, devolveu o calor ao que é quente, o frio ao que é frio, a umidade ao que é úmido e a secura ao que é seco.
[289] E nessa condição nosso Senhor partiu para o bom Pai, deixando no mundo a semente de vida para aqueles que, por meio de seus discípulos, viessem a crer nele.
[290] Parece-nos que essas teses foram suficientemente explicadas.
[291] Mas, visto que determinamos não deixar sem refutação nenhuma das opiniões apresentadas por quaisquer hereges, vejamos também qual sistema foi inventado pelos docetas.
