[1] Visto que a grande massa dos hereges não emprega o conselho do Senhor, tendo uma trave no olho, e anunciam que veem quando na realidade labutam em cegueira, pareceu-nos conveniente de modo algum silenciar a respeito das doutrinas deles.
[2] Nosso objetivo é que, por meio da refutação realizada por nós, os hereges, envergonhando-se de si mesmos, sejam levados a conhecer como o Salvador aconselhou os homens primeiro a tirar a trave, e então ver claramente o argueiro que está no olho de seu irmão.
[3] Tendo, portanto, explicado de modo adequado e suficiente as doutrinas da maioria dos hereges nos sete livros anteriores, não nos calaremos agora quanto às opiniões heterodoxas que se seguem dessas.
[4] Por esse meio exibiremos a abundância da graça do Espírito Santo e refutaremos aqueles que supõem ter adquirido firmeza de doutrina, quando isso existe apenas na aparência.
[5] Estes chamaram a si mesmos Docetas e propõem as seguintes opiniões.
[6] Os Docetas sustentam que Deus é o ser primordial, como se fosse uma semente de figueira, inteiramente muito diminuta em tamanho, mas infinita em poder.
[7] Esta semente constitui, segundo os Docetas, uma magnitude humilde, incalculável em multidão, e sem carência alguma no que diz respeito à geração.
[8] Esta semente é refúgio dos aterrorizados, abrigo dos nus, véu para a modéstia e o fruto procurado, que Ele veio buscar, diz ele, três vezes, e não encontrou.
[9] Por isso, diz ele, amaldiçoou a figueira, porque não encontrou nela aquele fruto doce, o produto buscado.
[10] E visto que a Divindade é, segundo eles, para me expressar brevemente, dessa descrição e tão grande, isto é, pequena e diminuta, o mundo, ao que lhes parece, foi feito de alguma maneira semelhante à seguinte.
[11] Quando os ramos da figueira se tornaram tenros, primeiro brotaram folhas, como geralmente se pode ver, e em seguida veio o fruto.
[12] Ora, neste fruto fica preservada e guardada a semente infinita e incalculável da figueira.
[13] Pensamos, portanto, dizem os Docetas, que há três partes produzidas primeiramente pela semente da figueira: o caule, que constitui a figueira, as folhas e o fruto, a própria figa, como já declaramos anteriormente.
[14] Desta maneira, afirma o Doceta, foram produzidos três Éons, que são princípios procedentes da causa primordial originária do universo.
[15] E Moisés não se calou sobre esse ponto, quando diz que há três palavras de Deus: trevas, escuridão e tempestade, e nada acrescentou além disso.
[16] Pois o Doceta diz que Deus não acrescentou nada aos três Éons, mas estes, em todos os aspectos, foram suficientes para as exigências daqueles que foram gerados e bastam.
[17] O próprio Deus, porém, permanece consigo mesmo, muito separado dos três Éons.
[18] Quando cada um desses Éons obteve uma causa originária de geração, cresceu, como foi declarado, pouco a pouco, e em graus foi engrandecido, e finalmente tornou-se perfeito.
[19] Mas eles pensam que perfeito é aquilo que é contado em dez.
[20] Quando, portanto, os Éons se tornaram iguais em número e em perfeição, foram, segundo a opinião dos Docetas, constituídos ao todo trinta Éons, enquanto cada um atinge a perfeição plena numa década.
[21] E os três são mutuamente distintos e mantêm um grau de honra em relação uns aos outros, diferindo apenas em posição, porque um deles é primeiro, outro segundo e outro terceiro.
[22] A posição, contudo, lhes deu diversidade de poder.
[23] Pois aquele que obteve uma posição mais próxima da Divindade primordial, que é como uma semente, possuía um poder mais produtivo do que os demais, visto que ele próprio, sendo o incomensurável, mediu-se a si mesmo dez vezes em volume.
[24] Aquele, porém, que é o segundo em posição em relação à Divindade primordial, por ser o incompreensível, compreendeu-se a si mesmo seis vezes.
[25] Mas aquele que agora é o terceiro em posição é levado a uma distância infinita em consequência da dilatação de seus irmãos.
[26] E quando esse terceiro Éon se concebeu em pensamento por três vezes, cercou-se a si mesmo, por assim dizer, com alguma cadeia eterna de união.
[27] E estes hereges supõem que isto é o que foi dito pelo Salvador: “Um semeador saiu a semear”.
[28] E aquilo que caiu em boa e bela terra produziu, uma parte cem por um, outra sessenta por um, outra trinta por um.
[29] E por esta razão, diz o Doceta, o Salvador pronunciou as palavras: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”, porque estas verdades não são meros rumores.
[30] Todos estes Éons, tanto os três como todos aqueles infinitos que deles procedem indefinidamente, são Éons hermafroditas.
[31] Todos estes, depois de terem crescido, sido engrandecidos e surgido daquela única semente primária, foram movidos por um espírito de concórdia e união, e todos se fundiram em um só Éon.
[32] E desta maneira geraram de uma única virgem, Maria, uma prole conjunta, que é Mediador, isto é, o Salvador de todos os que estão na aliança da mediação.
[33] E este Salvador é, em todos os aspectos, igual em poder à semente da figueira, exceto no fato de que foi gerado.
[34] Ao passo que aquela semente primária, da qual brotou a figueira, é não gerada.
[35] Quando, portanto, aqueles três Éons foram adornados com toda virtude e toda santidade, assim supõem esses mestres, bem como aquele filho unigênito, pois somente ele foi gerado por aqueles Éons infinitos, a partir dos três imediatamente envolvidos em seu nascimento, já que três Éons imensuráveis, estando unânimes, o geraram.
[36] Depois, digo, que os Éons e o Filho unigênito foram assim adornados, toda a natureza que é cognoscível pelo intelecto foi formada sem deficiência.
[37] Ora, todas essas entidades inteligíveis e eternas constituíam luz.
[38] A luz, porém, não era sem forma, nem inoperante, nem carente, por assim dizer, da assistência de qualquer outro poder.
[39] Mas a luz, proporcionalmente à multidão daqueles infinitos Éons gerados indefinidamente conforme o modelo da figueira, possui em si mesma infinitas espécies de vários animais próprios daquela região da criação e brilhou para baixo sobre o caos subjacente.
[40] E quando esse caos foi simultaneamente iluminado e recebeu forma por aquelas espécies diversificadas vindas de cima, daí derivou solidez e adquiriu todas aquelas espécies superiores do terceiro Éon, que havia feito de si mesmo algo tríplice.
[41] Este terceiro Éon, porém, vendo que todos os seus próprios atributos distintivos eram tomados coletivamente pelas trevas subjacentes abaixo, e não ignorando o poder das trevas, e ao mesmo tempo a segurança e abundância da luz, não permitiu que seus atributos brilhantes, que lhe vinham de cima, fossem por muito tempo arrebatados pelas trevas abaixo.
[42] Mas agiu de modo completamente contrário, pois sujeitou as trevas aos Éons.
[43] Depois, então, de ter formado o firmamento sobre o mundo inferior, dividiu as trevas da luz e chamou à luz que estava acima do firmamento dia, e às trevas chamou noite.
[44] Quando todas as infinitas espécies, então, como eu disse, do terceiro Éon foram interceptadas nestas trevas mais inferiores, a própria figura do Éon também, tal como foi descrita, ficou impressa nelas juntamente com os demais atributos.
[45] Ora, essa figura é um fogo vivificante, gerado da luz, de onde se originou o Grande Arconte.
[46] E a respeito deste Arconte Moisés observa: “No princípio Deus criou os céus e a terra”.
[47] Moisés menciona esse Deus ígneo como tendo falado da sarça, isto é, do ar escurecido.
[48] Pois toda a atmosfera que está por baixo das trevas é, segundo ele, um meio de transmissão da luz.
[49] Agora Moisés empregou, diz o Doceta, a expressão sarça, porque todas as espécies de luz passam de cima para baixo por meio da atmosfera como meio de transmissão.
[50] E em grau não menor pode ser reconhecida a Palavra de Jeová dirigida a nós a partir da sarça, isto é, de um meio atmosférico, pois a voz, enquanto significante em linguagem de um sentido, é uma reverberação do ar, e sem esta atmosfera a fala humana não pode ser reconhecida.
[51] E não somente a Palavra de Jeová dirigida a nós a partir da sarça, isto é, do ar, legisla e se torna concidadã conosco, mas faz ainda mais do que isso, pois também odores e cores manifestam a nós, por meio do ar, suas qualidades próprias.
[52] Esta divindade ígnea, então, depois de ter se tornado fogo procedente da luz, passou a criar o mundo da maneira que Moisés descreve.
[53] Ele próprio, entretanto, por ser destituído de subsistência, utiliza as trevas como sua substância e constantemente insulta aqueles atributos eternos de luz que, vindos de cima, haviam sido apanhados pelas trevas abaixo.
[54] Até o tempo, portanto, da manifestação do Salvador, prevaleceu, por causa da divindade de luz ígnea, isto é, do Demiurgo, uma ampla ilusão das almas.
[55] Pois as espécies são chamadas almas, porque são refrigerações vindas dos Éons superiores e permanecem nas trevas.
[56] Mas quando as almas são alteradas de corpos para corpos, permanecem sob a guarda do Demiurgo.
[57] E que estas coisas são assim, diz o Doceta, também é possível perceber em Jó, quando emprega as seguintes palavras: “Sou um errante, mudando tanto de lugar em lugar como de casa em casa”.
[58] E também, segundo os Docetas, aprendemos a mesma coisa das palavras do Salvador: “E, se o quereis receber, este é Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.
[59] Mas pela instrumentalidade do Salvador essa transferência de almas de corpo em corpo foi feita cessar, e a fé é pregada para remissão dos pecados.
[60] De algum modo semelhante a esse, aquele Filho unigênito, ao contemplar as formas dos Éons superiores que haviam sido transferidas de cima para corpos tenebrosos, vindo para baixo, quis descer e libertá-las.
[61] Quando, porém, o Filho percebeu que os Éons, aqueles que subsistem coletivamente, são incapazes de contemplar o Pléroma de todos os Éons, mas que em estado de consternação temem sofrer corrupção por serem eles mesmos perecíveis e que são dominados pela magnitude e pelo esplendor do poder, então o Filho se contraiu.
[62] Contraiu-se, por assim dizer, como um grande clarão em um corpo muito pequeno, ou melhor, como um raio de visão condensado debaixo das pálpebras, e nessa condição avança até o céu e até as estrelas resplandecentes.
[63] E nesta região da criação Ele novamente se recolhe debaixo das pálpebras da visão conforme quer.
[64] Ora, a luz da visão realiza o mesmo efeito, pois embora esteja em toda parte e torne todas as coisas visíveis, ainda assim é imperceptível a nós.
[65] Nós, porém, vemos apenas as pálpebras da visão, enquanto os cantos do olho, um tecido largo, tortuoso e extremamente fibroso, a membrana da córnea e, sob esta, a pupila, que tem forma de bago, semelhante a uma rede e arredondada.
[66] E observamos quaisquer outras membranas que pertençam à luz do olho, e envolta nelas esta luz jaz escondida.
[67] Assim, diz o Doceta, o unigênito e eterno Filho vindo do alto revestiu-se de uma forma correspondente a cada Éon individual dos três Éons.
[68] E, estando ele dentro da trintena de Éons, entrou neste mundo exatamente como o descrevemos, sem ser notado, desconhecido, obscuro e sem receber fé.
[69] Portanto, para que ele se revestisse das trevas prevalecentes nas regiões mais distantes da criação, e por trevas ele entende a carne, um anjo viajou com ele desde o alto e anunciou as boas-novas a Maria, diz o Doceta, como foi escrito.
[70] E o filho dela nasceu, como foi escrito.
[71] E aquele que veio do alto vestiu aquilo que nasceu, e assim fez todas as coisas, como foi escrito a respeito dele nos evangelhos.
[72] Ele lavou-se no Jordão e, quando foi batizado, recebeu na água uma figura e um selo, além do corpo nascido da virgem, isto é, um outro despojo espiritual.
[73] E o objetivo disso era que, quando o Arconte condenasse seu próprio artifício particular de carne à morte, isto é, à cruz, aquela alma que havia sido nutrida no corpo nascido da virgem pudesse despir esse corpo e pregá-lo no madeiro maldito.
[74] Desta maneira a alma triunfaria por meio desse corpo sobre principados e potestades, e não seria encontrada nua, mas em lugar daquela carne assumiria o outro corpo que havia sido representado na água quando ele estava sendo batizado.
[75] Isto é, diz o Doceta, o que o Salvador afirma: “Se alguém não nascer da água e do Espírito, não entrará no reino dos céus, porque o que é nascido da carne é carne”.
[76] Dos trinta Éons, portanto, o Filho assumiu trinta formas.
[77] E por essa razão aquele Eterno existiu por trinta anos sobre a terra, porque cada Éon era manifestado de modo peculiar durante o seu próprio ano.
[78] E as almas são todas aquelas formas que foram apanhadas por cada um dos trinta Éons.
[79] E cada uma destas foi constituída de tal modo que pode discernir Jesus, que é de uma natureza semelhante à sua.
[80] E foi a natureza deste Jesus que aquele unigênito e eterno assumiu desde os lugares eternos.
[81] Estes lugares, porém, são diversos.
[82] Consequentemente, um número proporcional de heresias, com o maior zelo, procura Jesus.
[83] Ora, todas essas heresias têm o seu próprio Jesus, mas ele é visto de maneira diferente conforme diferente é o lugar para o qual, diz ele, cada alma é levada e se apressa.
[84] E cada alma supõe que o Jesus visto de seu lugar particular é o único que é seu parente e concidadão peculiar.
[85] E ao vê-lo pela primeira vez reconhece-o como seu próprio irmão, mas aos demais como bastardos.
[86] Aqueles, então, que derivam sua natureza das regiões inferiores não são capazes de ver as formas do Salvador que estão acima deles.
[87] Aqueles, porém, diz ele, que são do alto, da década intermediária e da excelentíssima ogdóada, de onde, dizem os Docetas, nós somos, conheceram eles mesmos Jesus Salvador não em parte, mas inteiramente.
[88] E aqueles que são do alto são os únicos perfeitos, mas todos os demais o são apenas parcialmente.
[89] Estas declarações, portanto, considero suficientes para mentes bem constituídas a fim de alcançarem o conhecimento da complicada e instável heresia dos Docetas.
[90] Mas aqueles que propuseram argumentos especulativos acerca da Matéria inacessível e incompreensível deram a si mesmos o nome de Docetas.
[91] Ora, consideramos que alguns desses agem tolamente, não diremos na aparência, mas na realidade.
[92] Em todo caso, demonstramos que uma trave proveniente de tal matéria é carregada no olho, para ver se por algum meio se tornam capazes de percebê-la.
[93] Se, porém, não a discernem, o nosso objetivo é que não tornem outros cegos.
[94] O fato é que os sofistas dos gregos, em tempos antigos, já haviam antes inventado, em muitos pontos, as doutrinas destes Docetas, como é possível aos meus leitores averiguarem, se se derem ao trabalho.
[95] Estas, então, são as opiniões propostas pelos Docetas.
[96] Quanto ao que também são os princípios de Monoímo, não nos calaremos.
[97] Monoímo, o árabe, estava muito distante da glória do poeta de linguagem retumbante.
[98] Pois Monoímo supõe que existe um homem como aquele que o poeta chama Oceano, exprimindo-se mais ou menos assim: “Oceano, fonte dos deuses e fonte dos homens”.
[99] Mudando esses pensamentos em outras palavras, Monoímo diz que o homem é o universo.
[100] Ora, o universo é a causa originária de todas as coisas, não gerado, incorruptível e eterno.
[101] E ele diz que o filho daquele homem previamente mencionado é gerado, sujeito à paixão e que é produzido independentemente do tempo, sem desígnio e sem ter sido predestinado.
[102] Pois tal, diz ele, é o poder daquele homem.
[103] E sendo ele assim constituído em poder, Monoímo alega que o filho nasceu mais depressa do que o pensamento e a vontade.
[104] E isto, diz ele, é o que foi falado nas escrituras: “Ele era, e foi gerado”.
[105] E o sentido disto é: o homem era, e seu filho foi gerado, assim como alguém poderia dizer: o fogo era, e independentemente do tempo, sem desígnio e sem predestinação, a luz foi gerada simultaneamente com a existência do fogo.
[106] E este homem constitui uma mônada única, que é não composta e indivisível e, ao mesmo tempo, composta e divisível.
[107] E esta mônada é em todos os aspectos amistosa, em todos os aspectos pacífica, em todos os aspectos brigadora e em todos os aspectos contenciosa consigo mesma, dessemelhante e semelhante.
[108] Esta mônada é também, por assim dizer, uma certa harmonia musical que compreende em si todas as coisas, tantas quantas alguém possa expressar e tantas quantas omita quando não as considera.
[109] E manifesta todas as coisas e gera todas as coisas.
[110] Esta é Mãe, esta é Pai, dois nomes imortais.
[111] Como ilustração, porém, considera, diz ele, como a maior imagem do homem perfeito, um único jota, um único pequeno traço.
[112] E este pequeno traço é uma mônada não composta, simples e pura, que não deriva sua composição de coisa alguma.
[113] E, contudo, este mesmo pequeno traço é também composto, multiforme, ramificando-se em muitas seções e consistindo de muitas partes.
[114] Este único traço indivisível é, diz ele, um pequeno traço da letra iota, com muitas faces, inumeráveis olhos e incontáveis nomes, e este traço é uma imagem daquele homem perfeito e invisível.
[115] A mônada, isto é, o pequeno traço único, é, portanto, diz ele, também uma década.
[116] Pois pelo poder efetivo deste único traço são produzidas a díade, a tríade, a tétrade, a pêntade, a héxade, a héptade, a ogdóada, a eneáde, até dez.
[117] Pois estes números, diz ele, são capazes de muitas divisões e residem nesse único e simples traço não composto do iota.
[118] E isto é o que foi declarado: “Aprouve a Deus que toda a plenitude habitasse corporalmente no Filho do homem”.
[119] Pois tais composições de números, a partir do simples e não composto pequeno traço do iota, tornam-se, diz ele, realidades corpóreas.
[120] O Filho do homem, portanto, diz ele, foi gerado a partir do homem perfeito, que ninguém conheceu.
[121] Toda criatura que ignora o Filho, porém, forma a ideia de que ele é descendência de mulher.
[122] E certos raios muito obscuros desse Filho que se aproximam deste mundo impedem e controlam a alteração e a geração.
[123] E a beleza daquele Filho do homem permanece até o presente incompreensível a todos os homens que são enganados quanto ao descendente da mulher.
[124] Portanto, diz ele, nada das coisas que estão em nossa região da criação foi produzido por aquele homem, nem jamais será gerado dele qualquer coisa dessas.
[125] Todas as coisas, entretanto, foram produzidas não da totalidade, mas de alguma parte daquele Filho do homem.
[126] Pois ele diz que o Filho do homem é um jota em um pequeno traço, que procede de cima, é pleno e enche completamente todos os raios que descem do alto.
[127] E compreende em si todas as coisas que o homem também possui, isto é, o Pai do Filho do homem.
[128] O mundo, então, como diz Moisés, foi feito em seis dias, isto é, por seis potências inerentes ao único pequeno traço do iota.
[129] Mas o sétimo dia, que é descanso e sábado, foi produzido a partir da héptade, que está sobre a terra, a água, o fogo e o ar.
[130] E a partir destes elementos o mundo foi formado pelo único pequeno traço.
[131] Pois cubos, octaedros, pirâmides e todas as figuras semelhantes a estas, das quais consistem o fogo, o ar, a água e a terra, surgiram dos números compreendidos naquele simples traço do iota.
[132] E este traço constitui um filho perfeito de um homem perfeito.
[133] Quando, portanto, diz ele, Moisés menciona que a vara foi brandida de modo mutável para a introdução das pragas por todo o Egito, e estas pragas, diz ele, são símbolos expressos alegoricamente da criação, não moldou a vara como símbolo para mais do que dez pragas.
[134] Ora, esta vara constitui um pequeno traço do iota e é ao mesmo tempo dupla e variada.
[135] Esta sucessão de dez pragas é, diz ele, a criação mundana.
[136] Pois todas as coisas, ao serem golpeadas, produzem e dão fruto, como as videiras.
[137] O homem, diz ele, irrompe e é violentamente separado do homem ao ser cortado por um certo golpe.
[138] E isto acontece para que o homem seja gerado e declare a lei que Moisés ordenou, a qual recebeu de Deus.
[139] Em conformidade com aquele único pequeno traço, a lei constitui a série dos dez mandamentos, que expressa alegoricamente os mistérios divinos daqueles preceitos.
[140] Pois, diz ele, todo o conhecimento do universo está contido no que se relaciona à sucessão das dez pragas e à série dos dez mandamentos.
[141] E ninguém conhece este conhecimento dentre aqueles que são enganados quanto ao descendente da mulher.
[142] Se, porém, disseres que o Pentateuco constitui toda a lei, ele deriva da pêntade que está compreendida naquele único pequeno traço.
[143] Mas o todo é, para aqueles que não foram de todo aperfeiçoados no entendimento de um mistério, uma festa nova e não antiquada, legal e eterna, uma páscoa do Senhor Deus celebrada por nossas gerações, por aqueles que são capazes de discernir este mistério, no começo do décimo quarto dia, que é o início de uma década a partir da qual, diz ele, eles contam.
[144] Pois a mônada, até quatorze, é o resumo daquele único traço do número perfeito.
[145] Pois um, dois, três e quatro tornam-se dez, e isto é o único pequeno traço.
[146] Mas de quatorze até vinte e um, ele sustenta que há uma héptade inerente ao único pequeno traço do mundo, e que constitui em tudo isso uma criatura sem fermento.
[147] Pois em que sentido, diz ele, necessitaria o único pequeno traço de alguma substância como fermento proveniente de fora para a páscoa do Senhor, a festa eterna, dada para geração após geração?
[148] Pois o mundo inteiro e todas as causas da criação constituem uma páscoa, isto é, uma festa do Senhor.
[149] Pois Deus se alegra na conversão da criação, e isto é realizado por dez golpes do único pequeno traço.
[150] E este traço é a vara de Moisés, dada por Deus à mão de Moisés.
[151] E com esta vara Moisés fere os egípcios, com o propósito de alterar os corpos, como, por exemplo, a água em sangue, e do mesmo modo as demais coisas materiais, como os gafanhotos, que são símbolo da erva.
[152] E por isto quer dizer a alteração dos elementos em carne, pois toda carne, diz ele, é erva.
[153] Estes homens, entretanto, recebem mesmo a lei inteira de algum modo semelhante a esse, adotando provavelmente, ao que penso, as opiniões daqueles gregos que afirmam haver substância, qualidade, quantidade, relação, lugar, tempo, posição, ação, posse e paixão.
[154] O próprio Monoímo, portanto, em sua carta a Teofrasto, faz expressamente a seguinte declaração.
[155] Deixando de procurar a Deus, a criação e coisas semelhantes a estas, procura-o a partir de ti mesmo.
[156] E aprende quem é aquele que absolutamente apropria para si todas as coisas em ti e diz: “Meu Deus é minha mente, meu entendimento, minha alma, meu corpo”.
[157] E aprende de onde vêm a tristeza, a alegria, o amor, o ódio, a vigília involuntária, a sonolência involuntária, a ira involuntária e a afeição involuntária.
[158] E, se, diz ele, investigares com exatidão estes pontos, descobrirás o próprio Deus, unidade e pluralidade, em ti mesmo, segundo aquele pequeno traço, e descobrirás que Ele encontra em ti mesmo a saída para a Divindade.
[159] Estes hereges, então, fizeram tais afirmações.
[160] Mas não temos necessidade de comparar tais doutrinas com aquelas que antes foram objeto de meditação por parte dos gregos, visto que as declarações avançadas por estes hereges evidentemente derivam sua origem da arte geométrica e aritmética.
[161] Os discípulos, porém, de Pitágoras expuseram essa arte de maneira mais excelente, como nossos leitores podem verificar consultando aquelas passagens de nossa obra nas quais anteriormente fornecemos exposições de toda a sabedoria dos gregos.
[162] Mas, visto que a heresia de Monoímo foi suficientemente refutada, vejamos quais são as doutrinas fictícias que os demais também inventam, em seu desejo de erguer para si um nome vazio.
[163] Taciano, porém, embora ele mesmo tenha sido discípulo de Justino Mártir, não sustentou opiniões semelhantes às de seu mestre.
[164] Mas tentou estabelecer certos princípios novos e afirmou que existiam certos Éons invisíveis.
[165] E elaborou um relato lendário acerca deles, semelhante ao dos que foram falados por Valentim.
[166] E, semelhantemente a Marcião, afirma que o casamento é destruição.
[167] Mas alega que Adão não é salvo por ter sido o autor da desobediência.
[168] E isto baste quanto às doutrinas de Taciano.
[169] Mas um certo Hermógenes, também ele imaginando que propunha alguma opinião nova, disse que Deus fez todas as coisas a partir de uma matéria coeterna e não gerada.
[170] Pois seria impossível, segundo ele, que Deus fizesse coisas geradas a partir de coisas que não existem.
[171] E que Deus é sempre Senhor e sempre Criador, e a matéria é sempre uma substância subordinada e aquilo que assume formas de existência, não, porém, a totalidade dela.
[172] Pois, quando a matéria estava sendo continuamente movida de forma rude e desordenada, Ele a reduziu à ordem pelo seguinte expediente.
[173] Ao contemplá-la em estado de ebulição, como o conteúdo de uma panela quando um fogo arde debaixo dela, efetuou uma separação parcial.
[174] E tomando uma porção do todo, submeteu-a, mas outra deixou ser revolvida de maneira desordenada.
[175] E afirma que aquilo que foi assim submetido é o mundo, mas que outra porção permanece selvagem e é denominada matéria caótica.
[176] Afirma que esta constitui a substância de todas as coisas, como se introduzisse um princípio novo para seus discípulos.
[177] Não percebe, porém, que isto coincide com o discurso socrático, que foi de fato desenvolvido mais elaboradamente por Platão do que por Hermógenes.
[178] Ele reconhece, entretanto, que Cristo é o Filho do Deus que criou todas as coisas.
[179] E juntamente com essa admissão, confessa que Cristo nasceu de uma virgem e do Espírito, segundo a voz dos evangelhos.
[180] E Hermógenes sustenta que Cristo, depois de sua paixão, foi levantado em um corpo, e que apareceu a seus discípulos, e que, ao subir ao céu, deixou seu corpo no sol, mas ele próprio prosseguiu até o Pai.
[181] Ora, Hermógenes recorre a um testemunho, pensando apoiar-se no que é dito, a saber, o que o salmista Davi diz: “No sol ele pôs o seu tabernáculo, e ele mesmo é como noivo que sai de seu aposento, e se alegrará como um gigante a percorrer seu caminho”.
[182] Estas, então, são as opiniões que Hermógenes também tentou estabelecer.
[183] E certos outros hereges, contenciosos por natureza e inteiramente sem instrução quanto ao conhecimento, além de mais briguentos do que o comum em seu modo de agir, unem-se em sustentar que a Páscoa deve ser guardada no décimo quarto dia do primeiro mês, segundo o mandamento da lei, em qualquer dia da semana em que ele caia.
[184] Nisto consideram apenas o que foi escrito na lei, que será amaldiçoado aquele que não a guardar assim como foi ordenado.
[185] Não atentam, porém, para o fato de que a ordenança legal foi feita para os judeus, que no futuro haveriam de matar a verdadeira Páscoa.
[186] E este sacrifício pascal, em sua eficácia, estendeu-se aos gentios, sendo discernido pela fé, e não agora observado apenas na letra.
[187] Eles se apegam a este único mandamento e não olham para o que foi falado pelo apóstolo: “Pois testifico a todo homem que se circuncida, que está obrigado a guardar toda a lei”.
[188] Em outros aspectos, porém, estes concordam com todas as tradições entregues à Igreja pelos apóstolos.
[189] Mas há outros que são ainda mais heréticos por natureza do que os anteriores e são frígios de nascimento.
[190] Estes se tornaram vítimas do erro por terem sido previamente cativados por duas miseráveis mulheres, chamadas Priscila e Maximila, as quais supuseram ser profetisas.
[191] E afirmam que nelas havia descido o Espírito Paráclito.
[192] E antes delas, do mesmo modo, consideram Montano como profeta.
[193] E, possuindo um número infinito de seus livros, os frígios estão dominados pelo engano.
[194] E não julgam as declarações feitas por elas segundo o critério da razão, nem dão ouvido aos que são competentes para decidir, mas são impensadamente arrastados pela confiança que depositam nessas impostoras.
[195] E alegam que aprenderam por meio delas algo mais do que pela lei, pelos profetas e pelos evangelhos.
[196] Mas exaltam estas miseráveis mulheres acima dos apóstolos e de todo dom da graça, de tal modo que alguns deles ousam afirmar que há nelas algo superior a Cristo.
[197] Estes reconhecem Deus como Pai do universo e Criador de todas as coisas, assim como a Igreja, e recebem tantas coisas quantas o evangelho testifica acerca de Cristo.
[198] Introduzem, porém, novidades de jejuns, festas, refeições de grãos tostados e repastos de rabanetes, alegando que foram instruídos por mulheres.
[199] E alguns destes aderem à heresia dos Noetianos e afirmam que o próprio Pai é o Filho, e que este mesmo foi submetido a geração, sofrimento e morte.
[200] A respeito destes darei novamente uma explicação de forma mais minuciosa, pois a heresia deles foi ocasião de males para muitos.
[201] Consideramos, portanto, que as afirmações feitas acerca desses hereges são suficientes, quando tivermos brevemente demonstrado a todos que a maioria de seus livros é tola, que suas tentativas de argumentação são fracas e dignas de nenhuma consideração.
[202] Pois não é necessário que aqueles que possuem mente sã deem atenção nem aos seus volumes nem aos seus argumentos.
[203] Outros, porém, chamando-se Encratitas, reconhecem algumas coisas acerca de Deus e de Cristo de modo semelhante à Igreja.
[204] No entanto, quanto ao seu modo de vida, passam os dias inchados de orgulho.
[205] Supõem que se engrandecem por meio dos alimentos, abstendo-se de comida animal, bebendo água, proibindo o casamento e dedicando-se durante o restante da vida a hábitos de ascetismo.
[206] Mas pessoas desse tipo são consideradas cínicos mais do que cristãos, já que não atentam para as palavras proferidas contra eles por meio do apóstolo Paulo.
[207] Ora, ele, predizendo as novidades que futuramente seriam inutilmente introduzidas por certos hereges, fez a seguinte declaração: “O Espírito diz expressamente que nos últimos tempos alguns apostatarão da sã doutrina, dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios, falando mentiras em hipocrisia, tendo cauterizada a própria consciência, proibindo casar, ordenando abster-se de alimentos, que Deus criou para serem recebidos com ações de graças pelos fiéis e por aqueles que conhecem a verdade; porque toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado se for recebido com ações de graças, pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração”.
[208] Esta voz, então, do bem-aventurado Paulo, é suficiente para a refutação daqueles que vivem dessa maneira e se vangloriam de serem justos, e para provar também que este princípio dos Encratitas constitui uma heresia.
[209] Mas, embora também tenham sido denominadas certas outras heresias, quero dizer as dos Caimitas, dos Ofitas, dos Noaquitas e outras deste tipo, não considerei necessário explicar as coisas ditas ou feitas por estes, para que não se tenham por alguém ou dignos de consideração por causa disso.
[210] Visto, porém, que as declarações a respeito destes parecem suficientes, passemos à causa de males para todos, isto é, à heresia dos Noetianos.
[211] Agora, depois de havermos posto a descoberto a raiz dessa heresia e estigmatizado abertamente o veneno, por assim dizer, que nela se esconde, procuremos desviar deste erro aqueles que foram impelidos para ele por um espírito violento, como se por uma torrente impetuosa.
