[1] Um certo Ecfanto, natural de Siracusa, afirmava que não é possível alcançar um verdadeiro conhecimento das coisas.
[2] Contudo, ele define, segundo pensa, os corpos primários como indivisíveis.
[3] E que há três variações deles, a saber: grandeza, figura e capacidade, das quais são gerados os objetos dos sentidos.
[4] Mas dizia que existe uma multidão determinável desses corpos, e que essa multidão é infinita.
[5] E que os corpos não são movidos nem pelo peso nem pelo impacto, mas por um poder divino, ao qual chama mente e alma.
[6] E que o mundo é uma representação disso.
[7] Por isso também foi feito em forma esférica pelo poder divino.
[8] E que a terra, no meio do sistema cósmico, move-se em torno de seu próprio centro em direção ao oriente.
[9] Hípon, natural de Régio, afirmava como princípios originários o frio, por exemplo a água, e o calor, por exemplo o fogo.
[10] E dizia que o fogo, produzido pela água, subjugou o poder de seu gerador e formou o mundo.
[11] E afirmava que a alma é às vezes cérebro, mas às vezes água.
[12] Pois também a semente é aquilo que nos parece surgir da umidade.
[13] E dessa umidade, segundo ele, a alma é produzida.
[14] Até aqui, então, pensamos ter exposto suficientemente as opiniões desses pensadores.
[15] Portanto, visto que já examinamos de maneira adequada as doutrinas dos filósofos da natureza, parece restar agora que nos voltemos para Sócrates e Platão, que deram preferência especial à filosofia moral.
[16] Sócrates, então, foi ouvinte de Arquelau, o filósofo natural.
[17] E ele, reverenciando a regra “Conhece-te a ti mesmo”, tendo reunido uma grande escola, teve ali Platão, que era muito superior a todos os seus discípulos.
[18] O próprio Sócrates não deixou escritos.
[19] Platão, porém, tomando notas de todos os seus ensinamentos de sabedoria, estabeleceu uma escola, combinando filosofia natural, ética e lógica.
[20] E os pontos que Platão determinou são os seguintes.
[21] Platão estabelece que há três princípios originários do universo: Deus, a matéria e o modelo.
[22] Deus, como o Criador e Regulador deste universo, e como Aquele que exerce providência sobre ele.
[23] Mas a matéria, como aquilo que subjaz a todos os fenômenos.
[24] E essa matéria ele chama tanto de receptáculo como de ama.
[25] Da organização dela procederam os quatro elementos de que o mundo consiste, isto é, fogo, ar, terra e água.
[26] E de tais elementos foram formadas todas as demais substâncias concretas, bem como os animais e as plantas.
[27] E o modelo, ao qual ele também chama ideias, é a inteligência da Deidade.
[28] E, olhando para ela como para uma imagem na alma, a Deidade fabricou todas as coisas.
[29] Deus, diz ele, é incorpóreo e sem forma.
[30] E só pode ser compreendido pelos sábios.
[31] Ao passo que a matéria é corpo em potência.
[32] Mas ainda não passou da potência ao ato.
[33] Pois, sendo em si mesma sem forma e sem qualidade, ao assumir formas e qualidades, tornou-se corpo.
[34] Portanto, a matéria é um princípio originário.
[35] E é coeterna com a Deidade.
[36] E, nesse sentido, o mundo é incriado.
[37] Pois Platão afirma que o mundo foi feito a partir dela.
[38] E que a imperecibilidade pertence necessariamente ao que é incriado.
[39] Contudo, na medida em que o corpo é considerado composto de muitas qualidades e ideias, nessa medida ele é criado e perecível.
[40] Mas alguns dos seguidores de Platão misturaram essas duas afirmações, empregando um exemplo como o seguinte.
[41] Assim como uma carroça pode continuar sempre sem ser destruída, embora passe por reparos parciais de tempos em tempos, de modo que suas partes, uma após outra, perecem, mas ela mesma permanece sempre inteira.
[42] Da mesma maneira, o mundo também, embora pereça em partes, permanece eterno, porque as coisas removidas são reparadas e equivalentes lhes são introduzidos.
[43] Alguns sustentam que Platão afirma que a Deidade é una, ingênita e incorruptível.
[44] Como ele diz em As Leis: “Deus, portanto, como ensina a antiga narrativa, possui o princípio, o fim e o meio de todas as coisas.”
[45] Assim ele mostraria que Deus é um, por haver permeado todas as coisas.
[46] Outros, porém, sustentam que Platão afirma a existência de muitos deuses de modo indefinido.
[47] Quando usa as palavras: “Deus dos deuses, de quem Eu sou tanto o Criador como o Pai.”
[48] Outros ainda dizem que ele fala de um número definido de divindades na seguinte passagem.
[49] “Portanto o poderoso Júpiter, conduzindo seu veloz carro no céu.”
[50] E também quando enumera a descendência dos filhos do céu e da terra.
[51] Mas outros sustentam que Platão considerou os deuses como geráveis.
[52] E que, por terem sido produzidos, estavam de todo sujeitos à necessidade da corrupção.
[53] Mas, por causa da vontade de Deus, são imortais.
[54] E defendem isso na passagem já citada, onde, às palavras “Deus dos deuses, de quem sou Criador e Pai”, ele acrescenta: “indissolúveis pelo decreto da Minha vontade”.
[55] De modo que, se Deus quisesse que fossem dissolvidos, eles seriam facilmente dissolvidos.
[56] E ele admite naturezas como as dos demônios.
[57] E diz que alguns deles são bons, mas outros são indignos.
[58] E alguns afirmam que ele declara a alma como incriada e imortal.
[59] Quando usa as palavras: “Toda alma é imortal, pois aquilo que está sempre em movimento é imortal.”
[60] E quando demonstra que a alma é automovente e capaz de originar movimento.
[61] Outros, porém, dizem que Platão afirmou que a alma foi criada.
[62] Mas tornou-se imperecível pela vontade de Deus.
[63] Outros ainda entendem que ele considerava a alma uma essência composta, gerável e corruptível.
[64] Pois ele supõe que há um receptáculo para ela.
[65] E que ela possui um corpo luminoso.
[66] Mas tudo quanto é gerado envolve necessidade de corrupção.
[67] Aqueles, porém, que afirmam a imortalidade da alma são especialmente fortalecidos em sua opinião por aquelas passagens em que ele diz haver juízos após a morte.
[68] E tribunais de justiça no Hades.
[69] E que as almas virtuosas recebem boa recompensa.
[70] Enquanto as ímpias recebem castigo adequado.
[71] Alguns, no entanto, afirmam que ele também reconhece uma transição de almas de um corpo para outro.
[72] E que diferentes almas, designadas para esse propósito, entram em diferentes corpos conforme o merecimento de cada uma.
[73] E que, depois de certos períodos definidos, elas são enviadas novamente a este mundo para dar mais uma prova de sua escolha.
[74] Outros, porém, não admitem que essa seja sua doutrina.
[75] Antes, querem que Platão afirme que as almas obtêm um lugar segundo o merecimento de cada uma.
[76] E usam como testemunho a sua declaração de que alguns homens bons estão com Jove.
[77] E que outros vagueiam pelo céu com outros deuses.
[78] Enquanto outros estão envolvidos em castigos eternos, tantos quantos, durante esta vida, cometeram atos ímpios e injustos.
[79] E as pessoas afirmam que Platão diz que algumas coisas são sem meio, outras possuem meio, e outras são um meio.
[80] Por exemplo, vigília e sono, e coisas semelhantes, seriam condições sem estado intermediário.
[81] Mas haveria coisas que têm meios, por exemplo, virtude e vício.
[82] E haveria meios entre extremos, por exemplo, o cinza entre o branco e o preto, ou alguma outra cor.
[83] E dizem que ele afirma que as coisas pertencentes à alma são as únicas absolutamente boas.
[84] Mas as coisas pertencentes ao corpo e as externas a ele já não são absolutamente boas, mas apenas reputadas bênçãos.
[85] E que frequentemente ele também chama essas de meios.
[86] Porque é possível usá-las bem ou mal.
[87] Algumas virtudes, portanto, ele diz, são extremos no que se refere ao valor intrínseco.
[88] Mas, quanto à sua natureza essencial, são meios.
[89] Pois nada é mais estimável do que a virtude.
[90] Mas tudo o que excede ou fica aquém delas termina em vício.
[91] Por exemplo, ele diz que há quatro virtudes: prudência, temperança, justiça e fortaleza.
[92] E que a cada uma destas acompanham dois vícios, segundo o excesso e a deficiência.
[93] Assim, à prudência se opõem a temeridade por deficiência e a astúcia maliciosa por excesso.
[94] E à temperança se opõem a licenciosidade por deficiência e a estupidez por excesso.
[95] E à justiça se opõem a renúncia indevida ao próprio direito por deficiência e a exigência opressiva por excesso.
[96] E à fortaleza se opõem a covardia por deficiência e a audácia insensata por excesso.
[97] E que essas virtudes, quando inerentes ao homem, o tornam perfeito e lhe proporcionam felicidade.
[98] E a felicidade, diz ele, é assimilação à Deidade, tanto quanto isso for possível.
[99] E que essa assimilação a Deus acontece quando alguém combina santidade e justiça com prudência.
[100] Pois nisso ele vê o fim da sabedoria suprema e da virtude.
[101] E afirma que as virtudes seguem umas às outras por sua vez.
[102] E são uniformes.
[103] E nunca são antagônicas entre si.
[104] Ao passo que os vícios são multiformes.
[105] E às vezes seguem uns aos outros.
[106] E às vezes são antagônicos entre si.
[107] Ele sustenta que existe destino.
[108] Não, certamente, no sentido de que todas as coisas se produzam segundo o destino.
[109] Mas no sentido de que também há algo em nosso poder.
[110] Como nas passagens em que ele diz: “A culpa é daquele que escolhe; Deus é isento de culpa.”
[111] E também na seguinte lei de Adrasteia.
[112] E assim alguns defendem que ele sustentava um sistema de destino.
[113] Ao passo que outros defendem um sistema de livre-arbítrio.
[114] Ele afirma, porém, que os pecados são involuntários.
[115] Pois ninguém admitiria deliberadamente no que há de mais glorioso entre as coisas que estão em nosso poder, isto é, a alma, aquilo que é vicioso, ou seja, a transgressão.
[116] Mas, por ignorância e por uma concepção errônea da virtude, supondo realizar algo honroso, as pessoas passam ao vício.
[117] E sua doutrina sobre esse ponto é muito clara em A República, onde diz: “Mas, de novo, você presume afirmar que o vício é vergonhoso e odiado por Deus.”
[118] “Como, então, pergunto eu, alguém escolheria tal mal?”
[119] “Você responde: aquele que é vencido pelos prazeres.”
[120] “Logo, isto também é involuntário, se obter a vitória é voluntário.”
[121] “De modo que, em todo ponto de vista, a razão prova que cometer um ato vergonhoso é involuntário.”
[122] Alguém, porém, em oposição a isso, apresenta a afirmação contrária.
[123] “Por que, então, os homens são punidos se pecam involuntariamente?”
[124] Mas ele responde que o próprio pecador também, o quanto antes possível, pode ser libertado do vício e submetido à punição.
[125] Pois sofrer punição não é um mal, mas uma coisa boa.
[126] Se é provável que isso resulte em purificação dos males.
[127] E também para que o restante da humanidade, ouvindo disso, não transgrida, mas se guarde de tal erro.
[128] Platão, porém, sustenta que a natureza do mal não foi criada pela Deidade.
[129] Nem possui subsistência por si mesma.
[130] Mas deriva sua existência da contrariedade ao bem.
[131] E de sua associação com ele, seja por excesso, seja por deficiência, como já afirmamos anteriormente a respeito das virtudes.
[132] Platão, sem dúvida, então, como já dissemos, reunindo os três departamentos da filosofia universal, formou assim seu sistema especulativo.
[133] Aristóteles, que foi discípulo de Platão, reduziu a filosofia a uma arte.
[134] E distinguiu-se sobretudo por sua proficiência na ciência lógica.
[135] Ele supunha como elementos de todas as coisas a substância e o acidente.
[136] E que há uma substância subjacente a todas as coisas.
[137] Mas nove acidentes, a saber: quantidade, qualidade, relação, onde, quando, posse, postura, ação e paixão.
[138] E que a substância é algo como Deus, homem e cada um dos seres que podem cair sob denominação semelhante.
[139] Quanto aos acidentes, a qualidade é vista, por exemplo, em branco e preto.
[140] E a quantidade, por exemplo, em dois côvados, três côvados.
[141] E a relação, por exemplo, em pai e filho.
[142] E o onde, por exemplo, em Atenas ou Mégara.
[143] E o quando, por exemplo, durante a décima Olimpíada.
[144] E a posse, por exemplo, em ter adquirido.
[145] E a ação, por exemplo, em escrever e, em geral, em manifestar quaisquer capacidades práticas.
[146] E a postura, por exemplo, em estar deitado.
[147] E a paixão, por exemplo, em ser golpeado.
[148] Ele também supõe que algumas coisas têm meios e outras são sem meios, como já declaramos também a respeito de Platão.
[149] E na maior parte dos pontos está de acordo com Platão, exceto na opinião sobre a alma.
[150] Pois Platão a afirma imortal.
[151] Mas Aristóteles diz que ela envolve permanência.
[152] E depois dessas coisas, afirma também que ela desaparece no quinto corpo.
[153] Este quinto corpo, que ele supõe juntamente com os outros quatro elementos, fogo, terra, água e ar, é algo mais sutil do que estes, de natureza espiritual.
[154] Platão, portanto, diz que os únicos bens realmente bons são os que pertencem à alma.
[155] E que eles são suficientes para a felicidade.
[156] Aristóteles, porém, introduz uma classificação tríplice dos bens.
[157] E afirma que o sábio não é perfeito, a menos que estejam presentes para ele tanto os bens do corpo quanto os bens externos a ele.
[158] Os primeiros são beleza, força, vigor dos sentidos e saúde.
[159] Enquanto as coisas externas ao corpo são riqueza, nobreza, glória, poder, paz e amizade.
[160] E as qualidades internas da alma ele classifica, como era opinião de Platão, sob prudência, temperança, justiça e fortaleza.
[161] Este filósofo também afirma que os males surgem segundo uma oposição às coisas boas.
[162] E que existem abaixo da região em torno da lua, mas não vão além da lua.
[163] E que a alma do mundo inteiro é imortal.
[164] E que o próprio mundo é eterno.
[165] Mas que a alma em um indivíduo, como já dissemos, desaparece no quinto corpo.
[166] Este pensador, então, ensinando no Liceu, elaborava de tempos em tempos seu sistema filosófico.
[167] Mas Zenão ensinava na varanda chamada Pécile.
[168] E os seguidores de Zenão obtiveram seu nome do lugar, isto é, da Stoa, sendo chamados estoicos.
[169] Ao passo que os seguidores de Aristóteles foram denominados a partir de seu modo de ensinar.
[170] Pois, como estavam acostumados a caminhar pelo Liceu enquanto realizavam suas investigações, por isso foram chamados peripatéticos.
[171] Estas, então, eram as doutrinas de Aristóteles.
[172] Os próprios estoicos também fizeram a filosofia crescer, no que diz respeito a um maior desenvolvimento da arte do silogismo.
[173] E quase tudo incluíram sob definições.
[174] Tanto Crisipo quanto Zenão concordavam nessa opinião.
[175] E igualmente sustentavam que Deus é o único princípio originário de todas as coisas.
[176] Sendo um corpo da mais extrema sutileza.
[177] E que Seu cuidado providencial permeia tudo.
[178] E esses pensadores eram categóricos quanto à existência do destino em toda parte.
[179] Empregando um exemplo como o seguinte.
[180] Assim como um cão, supondo-o atado a uma carroça, se estiver disposto a seguir, tanto é arrastado quanto segue voluntariamente, exercendo também livre poder em combinação com a necessidade, isto é, o destino.
[181] Mas, se não estiver disposto a seguir, será de todo constrangido a fazê-lo.
[182] E o mesmo, naturalmente, vale para os homens.
[183] Pois, ainda que não queiram seguir, serão de todo forçados a entrar naquilo que lhes foi decretado.
[184] Os estoicos, porém, afirmam que a alma permanece após a morte.
[185] Mas que ela é um corpo.
[186] E que tal corpo é formado pelo resfriamento da atmosfera circundante.
[187] Por isso também teria sido chamada psyche, isto é, alma.
[188] E reconhecem igualmente que há uma transição de almas de um corpo para outro.
[189] Isto é, para aquelas almas às quais tal migração foi destinada.
[190] E aceitam a doutrina de que haverá uma conflagração, uma purificação deste mundo.
[191] Alguns dizem do mundo inteiro.
[192] Mas outros, de uma parte dele.
[193] E que o próprio mundo passa por destruição parcial.
[194] E a isso, quase uma corrupção, e à geração de outro mundo a partir disso, chamam purgação.
[195] E assumem a existência de todos os corpos.
[196] E que corpo não passa através de corpo.
[197] Mas que ocorre uma refração.
[198] E que todas as coisas envolvem plenitude.
[199] E que não existe vácuo.
[200] Estas são também as opiniões dos estoicos.
