Livro de Tertuliano em Contra Marcião 14

[1] O publicano que foi escolhido pelo Senhor, ele apresenta como prova que foi escolhido como alguém estranho à lei e não iniciado no judaísmo, por alguém que era adversário da lei. O caso de Pedro escapou à sua memória, pois, embora fosse homem da lei, não apenas foi escolhido pelo Senhor, como também recebeu o testemunho de possuir um conhecimento que lhe foi dado pelo Pai.

[2] Ele em nenhum lugar leu que Cristo havia sido anunciado como a luz, a esperança e a expectativa dos gentios! Antes, falou dos judeus de maneira favorável quando disse: “Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes.”

[3] Pois, ao entender que pelos doentes se referia aos gentios e publicanos, que ele estava escolhendo, afirmou que os judeus estavam sãos, para os quais disse que não era necessário médico.

[4] Sendo assim, ele erra ao dizer que Cristo veio destruir a lei como se fosse para remediar uma condição doente, pois aqueles que viviam sob a lei estavam sãos e não necessitavam de médico.

[5] Como, além disso, ele propõe a comparação de um médico, se não a confirma? Pois, assim como ninguém usa médico para pessoas saudáveis, também ninguém o faz para estranhos, já que cada um pertence ao seu próprio criador e preservador, tendo em seu Cristo um médico especialmente bom.

[6] Essa comparação determina que um médico é normalmente provido por aquele a quem pertencem os doentes.

[7] De onde surge João? Cristo aparece de repente; e, igualmente de repente, João!

[8] Assim acontecem todas as coisas no sistema de Marcião.

[9] Elas, porém, têm seu curso próprio e completo na dispensação do Criador.

[10] Quanto a João, o que mais tenho a dizer será tratado em outra passagem.

[11] Aos pontos que agora se apresentam, deve-se dar resposta.

[12] Portanto, cuidarei de demonstrar que João é adequado a Cristo e Cristo a João.

[13] João, como profeta do Criador, e Cristo como o Cristo do Criador.

[14] Assim o herege deveria se envergonhar de frustrar, para sua própria frustração, a missão de João Batista.

[15] Pois, se não houvesse ministério algum de João — a voz que clama no deserto, preparando os caminhos do Senhor por meio da denúncia e da recomendação de arrependimento —, e se ele não tivesse batizado o próprio Cristo juntamente com outros, ninguém poderia comparar os discípulos de Cristo com os de João.

[16] Isso porque os discípulos de João jejuavam e oravam constantemente, enquanto os de Cristo comiam e bebiam.

[17] Se houvesse diversidade real entre Cristo e João, não haveria base para comparação.

[18] Ninguém se surpreenderia nem ficaria perplexo se fossem de divindades diferentes.

[19] Portanto, Cristo pertencia a João, e João a Cristo.

[20] E ambos pertenciam ao Criador, sendo da lei e dos profetas, pregadores e mestres.

[21] Caso contrário, Cristo teria rejeitado a disciplina de João como sendo de um deus rival.

[22] Mas, ao contrário, Ele a reconheceu, explicando que os discípulos não jejuavam porque o noivo estava com eles.

[23] Prometeu, porém, que jejuariam quando o noivo lhes fosse tirado.

[24] Assim, não rejeitou a disciplina de João, mas a confirmou.

[25] Ele a aplicou ao tempo certo, inclusive ao Seu próprio tempo.

[26] Portanto, Ele não veio rejeitar, mas cumprir.

[27] Eu sustento também que Cristo é o noivo de quem o salmo fala: “Ele é como o noivo que sai do seu aposento.”

[28] Por meio de Isaías, Ele também declara: “Regozijar-me-ei no Senhor, pois Ele me vestiu com vestes de salvação, como um noivo.”

[29] Ele também toma para si a igreja como esposa, conforme o Espírito diz: “Tu te vestirás deles como adorno nupcial.”

[30] E ainda a convida, como em Cantares: “Vem comigo do Líbano, minha esposa.”

[31] Ele menciona o Líbano de forma elegante, pois representa o incenso, indicando que chamou a igreja da idolatria.

[32] Negue agora, ó Marcião, tua loucura, se podes!

[33] Tu mesmo contradizes a lei do teu deus.

[34] Pois ele não une homem e mulher em matrimônio, nem permite tal união.

[35] Só batiza solteiros ou eunucos.

[36] Reserva o batismo até a morte ou divórcio.

[37] Então, por que chamas o seu Cristo de noivo?

[38] Esse título pertence Àquele que une homem e mulher, não ao que os separa.

[39] Também erraste ao interpretar as palavras de Cristo sobre coisas novas e antigas.

[40] Estás confuso com vinho novo e odres velhos.

[41] E assim costuraste tua heresia nova ao evangelho antigo.

[42] Pergunto: em que o Criador é inconsistente?

[43] Quando por Jeremias diz: “Lavrai para vós novos campos”, não aponta para mudança?

[44] E quando por Isaías declara que as coisas antigas passaram e todas se fazem novas?

[45] Logo, o novo e o antigo pertencem ao mesmo Deus.

[46] O vinho novo não é colocado em odres velhos senão por quem possui ambos.

[47] E ninguém remenda roupa velha sem possuir a antiga.

[48] Assim, Cristo separa o evangelho da lei, mas não como algo estranho.

[49] É diferente, mas não contrário.

[50] Como o fruto se separa da semente, mas procede dela.

[51] Assim também o evangelho procede da lei.

[52] Cristo não trouxe discurso novo.

[53] Suas parábolas já estavam no salmo: “Abrirei a boca em parábolas.”

[54] Se alguém quisesse provar origem diferente, usaria a linguagem.

[55] Quanto ao sábado, essa questão não existiria se Cristo não fosse o Senhor do sábado.

[56] Nem haveria debate se Ele tivesse direito de anulá-lo.

[57] O espanto surgiu porque Ele proclamava o Deus Criador e ao mesmo tempo parecia contrariar o sábado.

[58] Mas a novidade não prova outro deus.

[59] Pois o próprio Criador já havia anunciado coisas novas.

[60] Um novo deus deveria primeiro ser revelado, depois sua disciplina.

[61] Mas Marcião fez o contrário: criou a doutrina antes do deus.

[62] Quanto ao sábado, se Cristo interferiu nele, agiu como o Criador.

[63] Pois em Jericó o sábado foi “quebrado” por ordem do próprio Deus.

[64] Assim também Josué agiu.

[65] Mesmo que Cristo parecesse opor-se ao sábado, seguia o Criador.

[66] Pois Isaías diz: “Vossas luas novas e sábados a minha alma odeia.”

[67] Isso se refere à prática corrupta, não à instituição.

[68] Cristo não aboliu o sábado.

[69] Ele o interpretou corretamente.

[70] Os discípulos colheram espigas por fome.

[71] Cristo os defendeu com o exemplo de Davi.

[72] O próprio Deus permitiu alimento antes do sábado para evitar jejum.

[73] Portanto, o sábado não era para opressão.

[74] Cristo não o destruiu, mas o confirmou.

[75] Ele mostrou que fazer o bem é permitido no sábado.

[76] Curar é obra divina, não humana.

[77] Por isso perguntou: “É lícito fazer o bem no sábado?”

[78] Assim ensinou a verdadeira interpretação da lei.

[79] Ele é Senhor do sábado porque o instituiu.

[80] E não o destruiu, mas o santificou ainda mais.

[81] Ele realizou obras de vida, não de destruição.

[82] Como também Eliseu fez ao ressuscitar um morto no sábado.

[83] Logo, Cristo não trouxe novidade contrária.

[84] Ele cumpriu o que o Criador já havia mostrado.

[85] Assim, fortaleceu as mãos fracas, como disse Isaías.

[86] Ele anunciou boas novas a Sião e paz a Jerusalém.

[87] Subiu ao monte e orou à noite, sendo ouvido pelo Pai.

[88] Tudo isso já estava nos profetas.

[89] Ele ensinava com autoridade.

[90] O povo se maravilhava.

[91] O profeta já havia dito: “Meu povo conhecerá meu nome.”

[92] Esse nome é Cristo.

[93] Ele é a Palavra que falava nos profetas.

[94] Ele é aquele que anuncia boas novas.

[95] Os profetas já descreveram sua missão.

[96] Até sua oração noturna estava prevista.

[97] Ele escolheu doze apóstolos.

[98] Esse número já era simbólico no Antigo Testamento.

[99] Doze fontes, doze pedras, doze gemas.

[100] Eles seriam como rios que irrigariam o mundo.

[101] Do mesmo modo, eles seriam como pedras firmes na fé, retiradas do Jordão e colocadas no santuário da aliança.

[102] Assim, o número dos apóstolos já estava prefigurado na dispensação do Criador.

[103] Como, então, o Cristo de Marcião pode justificar esse número?

[104] Nada pode ser mostrado como feito por ele sem conexão prévia que não tenha sido preparado antes pelo Cristo do Criador.

[105] Pois aquilo que se cumpre pertence àquele em quem se encontra sua preparação.

[106] Ele também mudou o nome de Simão para Pedro.

[107] Assim como o Criador mudou os nomes de Abrão, Sarai e Oséias (para Josué).

[108] Mas por que “Pedro”?

[109] Se foi por causa da firmeza da fé, muitos elementos fortes poderiam servir de nome.

[110] Foi porque Cristo é chamado pedra e rocha.

[111] Como está escrito: pedra de tropeço e rocha de escândalo.

[112] Portanto, Ele deu ao discípulo um nome derivado de sua própria figura.

[113] Isso mostra coerência simbólica com as Escrituras.

[114] Multidões vieram até Ele de Tiro e de regiões distantes.

[115] Isso também havia sido previsto no salmo: povos estrangeiros e Tiro estavam presentes.

[116] E ainda: “Sião é minha mãe, nela nasceu um homem.”

[117] Isso aponta para o Deus-homem que edificaria a igreja.

[118] Assim também Isaías diz que povos viriam de longe.

[119] E que todos se reuniriam.

[120] E que se perguntaria: “Quem gerou estes?”

[121] Logo, esse Cristo é claramente o dos profetas.

[122] Não há espaço para outro Cristo.

[123] Agora, passo aos ensinamentos mais diretos.

[124] “Bem-aventurados os necessitados, porque deles é o reino dos céus.”

[125] O próprio fato de começar com bem-aventuranças é típico do Criador.

[126] Pois Ele sempre falou em bênção desde o princípio.

[127] Ele ama, consola e protege o pobre e o humilde.

[128] Portanto, essa misericórdia de Cristo vem das fontes do Criador.

[129] Os salmos dizem: “Defende o órfão e o necessitado.”

[130] E também: “Julgará os pobres com justiça.”

[131] Todas as nações servirão a Ele.

[132] Isso não se aplica a Davi, mas a Cristo.

[133] Ele assumiu a condição dos pobres.

[134] Ele livra o necessitado do opressor.

[135] Ele honra os humildes.

[136] O ímpio será lançado no inferno.

[137] Mas o necessitado não será esquecido.

[138] Deus exalta o pobre do pó.

[139] E o coloca entre príncipes.

[140] Ana também declarou isso.

[141] Isaías denuncia os opressores dos pobres.

[142] “Por que esmagais o meu povo?”

[143] E condena leis injustas contra os necessitados.

[144] Deus exige justiça para órfãos e viúvas.

[145] Portanto, o reino prometido por Cristo pertence ao Criador.

[146] Mesmo que alguém diga que as promessas antigas eram terrenas.

[147] O céu também pertence ao Criador.

[148] “Bem-aventurados os que têm fome, porque serão saciados.”

[149] Isso já havia sido prometido por Isaías.

[150] Ele disse que os seus servos não terão fome.

[151] Mas os outros terão.

[152] Logo, a promessa de saciedade vem do Criador.

[153] “Bem-aventurados os que choram, porque rirão.”

[154] Isaías também disse que seus servos se alegrariam.

[155] Enquanto outros chorariam.

[156] O salmo afirma: quem semeia com lágrimas colherá com alegria.

[157] Assim, o Criador já havia prometido isso.

[158] Cristo apenas confirma.

[159] Ele cumpre Isaías 61.

[160] Ele anuncia boas novas aos pobres.

[161] Cura os quebrantados.

[162] Consola os que choram.

[163] Dá alegria em lugar de tristeza.

[164] Logo, Ele é aquele anunciado.

[165] “Bem-aventurados quando vos odiarem por causa do Filho do Homem.”

[166] Isso ensina paciência.

[167] Isaías também disse: “Não temais o desprezo dos homens.”

[168] Esse desprezo viria por causa do Filho do Homem.

[169] O mesmo que seria rejeitado.

[170] E cuja vida seria entregue.

[171] Portanto, o ódio já estava previsto.

[172] E Cristo o cumpre.

[173] “Assim fizeram com os profetas.”

[174] Aqui Marcião se contradiz.

[175] Pois Cristo defende os profetas.

[176] O que não faria se viesse destruí-los.

[177] O Criador é quem condena os perseguidores dos profetas.

[178] E Cristo faz o mesmo.

[179] Logo, Ele pertence ao Criador.

[180] Ele também pronuncia “ai”.

[181] Isso demonstra juízo.

[182] E não apenas bondade.

[183] O Criador já havia dito: “Coloquei diante de vocês bênção e maldição.”

[184] Cristo segue esse padrão.

[185] “Ai de vós, ricos.”

[186] Isso também vem do Criador.

[187] Pois Ele advertiu contra a riqueza.

[188] Moisés disse que a riqueza pode levar ao esquecimento de Deus.

[189] Isaías condenou o orgulho dos ricos.

[190] Jeremias disse para não se gloriar nas riquezas.

[191] Amós condenou os ricos indulgentes.

[192] Portanto, o “ai” de Cristo não é novo.

[193] Ele também diz que os cheios terão fome.

[194] E os que riem chorarão.

[195] Isso corresponde às promessas anteriores.

[196] “Ai de vós quando todos falarem bem de vós.”

[197] Isaías também advertiu contra elogios humanos.

[198] Jeremias disse: “Maldito o homem que confia no homem.”

[199] Assim, Cristo repete o ensino do Criador.

[200] “Amai os vossos inimigos.”

[201] “Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos caluniam.”

[202] Esses mandamentos já estavam contidos no ensino do Criador por meio de Isaías.

[203] Pois Ele disse: “Dizei: sois nossos irmãos, aos que vos odeiam.”

[204] Se devemos chamar de irmãos aqueles que nos odeiam, então devemos abençoá-los e orar por eles.

[205] Assim, Cristo não introduz algo totalmente novo, mas amplia o que já estava implícito.

[206] No entanto, Cristo parece ir além ao proibir a retribuição: “olho por olho, dente por dente.”

[207] E ordena oferecer a outra face e dar também a capa.

[208] Isso não contradiz o Criador, mas aperfeiçoa Seu ensino.

[209] Devemos perguntar: o Criador ensina a paciência?

[210] Sim, pois por Zacarias disse: “Ninguém pense mal contra o seu irmão.”

[211] E também: “Não penseis mal no coração contra o próximo.”

[212] Aquele que ensina a esquecer a ofensa ensina ainda mais a suportá-la.

[213] Quando disse: “A vingança é minha”, ensinou que a justiça pertence a Deus.

[214] Portanto, a lei não incentivava vingança, mas limitava o mal.

[215] “Olho por olho” servia para conter a violência.

[216] Era uma barreira contra excessos, não um incentivo à vingança.

[217] Cristo revela o sentido pleno: eliminar até o desejo de retribuição.

[218] Assim, Ele aperfeiçoa a lei.

[219] Ele não a destrói, mas a leva ao seu objetivo.

[220] A paciência só faz sentido se Deus julga.

[221] Caso contrário, seria inútil suportar injustiças.

[222] Pois sem juízo, o mal prevaleceria.

[223] Portanto, a paciência depende do juízo divino.

[224] “Dai a todo aquele que vos pede.”

[225] Isso também está na lei.

[226] Deuteronômio ordena não negar ao necessitado.

[227] “Abrirás a tua mão ao teu irmão pobre.”

[228] O empréstimo também já era ensinado.

[229] A lei preparava o caminho para o evangelho.

[230] Primeiro ensinava a não cobrar juros.

[231] Depois ensinava a perdoar dívidas.

[232] Isso forma o coração para dar sem esperar retorno.

[233] Assim, Cristo apenas leva ao nível mais alto.

[234] “Fazei aos outros como quereis que vos façam.”

[235] Esse princípio já estava implícito na lei.

[236] Ao proibir homicídio, adultério e roubo.

[237] Pois ensina a não fazer ao outro o que não queremos para nós.

[238] O Criador já havia estruturado esse princípio.

[239] Cristo o resume de forma clara.

[240] Ele transforma em uma fórmula direta.

[241] Sem isso, o homem seguiria apenas sua própria vontade.

[242] E viveria sem direção.

[243] Mas Deus já havia ensinado o que é bom.

[244] “Reparte o teu pão com o faminto.”

[245] “Cobre o nu.”

[246] “Acolhe o desamparado.”

[247] Assim, o Criador já ensinava o amor prático.

[248] “Se emprestais esperando receber, que recompensa tereis?”

[249] Ezequiel já condenava a usura.

[250] O justo não cobra juros.

[251] A lei ensinava a devolver o penhor ao pobre.

[252] E até perdoar dívidas.

[253] Isso mostra que dar sem retorno já era ensinado.

[254] “Sereis filhos de Deus.”

[255] Como pode alguém ser filho de um deus que não cria?

[256] O Criador é Pai porque criou todas as coisas.

[257] Ele nos formou e nos deu vida.

[258] E também nos chama filhos espiritualmente.

[259] “Sede misericordiosos como vosso Pai.”

[260] Isso já estava em Isaías.

[261] E também em Oséias: “Quero misericórdia, e não sacrifício.”

[262] Logo, Cristo não introduz outro deus.

[263] Ele revela o mesmo.

[264] “Não julgueis e não sereis julgados.”

[265] “Perdoai e sereis perdoados.”

[266] “Dai e vos será dado.”

[267] Isso indica retribuição.

[268] Mas de quem vem essa retribuição?

[269] Se for dos homens, é apenas humano.

[270] Se for de Deus, é o Criador.

[271] Se for de outro deus, então ele julga.

[272] Mas Marcião nega isso.

[273] Logo, a coerência aponta para o Criador.

[274] “Cego guiando cego cairá na cova.”

[275] O discípulo não é maior que o mestre.

[276] Isso se aplica aos hereges.

[277] A árvore boa não dá fruto ruim.

[278] A verdade não gera heresia.

[279] E a heresia não gera verdade.

[280] Marcião nada produziu de bom.

[281] Nem seus seguidores.

[282] Em nenhum lugar Cristo revela outro Deus.

[283] Os judeus conheciam apenas o Criador.

[284] Quando Cristo diz: “Por que me chamais Senhor?”

[285] Refere-se ao Deus já conhecido.

[286] Ele também diz: “E não fazeis o que digo.”

[287] Isso mostra continuidade com a lei e os profetas.

[288] Ele repreende a antiga desobediência.

[289] Como já havia sido dito: “Este povo me honra com os lábios.”

[290] Portanto, não é um deus novo.

[291] Ao elogiar a fé do centurião.

[292] Ele diz que não encontrou fé assim em Israel.

[293] Isso só faz sentido se Ele fosse o Deus de Israel.

[294] Ele veio buscar essa fé.

[295] E a confirma.

[296] Ele ressuscita o filho da viúva.

[297] Milagre já realizado pelos profetas.

[298] Portanto, não é novidade.

[299] O povo glorifica a Deus.

[300] Dizendo: “Deus visitou o seu povo.”

[301] Qual Deus eles glorificaram? Certamente aquele de quem eram o povo, o Criador.

[302] E Cristo não os corrigiu por isso.

[303] Logo, Ele não anunciou outro Deus.

[304] Caso contrário, teria corrigido o suposto erro deles.

[305] João, porém, se escandaliza ao ouvir sobre os milagres de Cristo.

[306] Mas esse escândalo não era por esperar outro Cristo.

[307] Era dúvida se Ele era o Cristo esperado.

[308] Pois João sabia que só havia um Deus, o Criador.

[309] Ele pergunta: “És tu aquele que havia de vir?”

[310] Ou devemos esperar outro?

[311] Ele não perguntava sobre outro deus.

[312] Mas se aquele era o Messias esperado.

[313] Cristo responde com seus feitos.

[314] Pois os sinais já haviam sido profetizados.

[315] Portanto, prova-se como o Cristo do Criador.

[316] Ele também chama João de profeta.

[317] E mais que profeta.

[318] Aplicando a ele a profecia: “Envio o meu mensageiro.”

[319] Assim, confirma João como precursor.

[320] Logo, cumpre as Escrituras.

[321] João é o maior entre os nascidos de mulher.

[322] Mas o menor no reino é maior que ele.

[323] Isso não implica dois deuses.

[324] Mas diferentes estágios no plano do mesmo Deus.

[325] Agora, quanto ao perdão dos pecados.

[326] A mulher pecadora unge os pés de Cristo.

[327] Com lágrimas e perfume.

[328] Isso prova que Cristo tinha corpo real.

[329] Não era um fantasma.

[330] E sua fé trouxe perdão.

[331] Como o Criador ensina.

[332] Pois Ele prefere misericórdia ao sacrifício.

[333] Cristo diz: “Tua fé te salvou.”

[334] Isso já havia sido dito: “O justo viverá pela fé.”

[335] Portanto, continuidade total.

[336] Mulheres ricas também o seguiam.

[337] Sustentando-o com seus bens.

[338] Isso também foi profetizado.

[339] Isaías chama mulheres a ouvirem sua voz.

[340] E a seguirem com esperança.

[341] Sobre parábolas, já se provou que vêm do Criador.

[342] “Ouvireis, mas não entendereis.”

[343] Isso explica: “Quem tem ouvidos, ouça.”

[344] Não é contradição.

[345] Mas advertência.

[346] O problema não era o ouvido físico.

[347] Mas o coração.

[348] Cristo diz: “Vede como ouvis.”

[349] Isso implica responsabilidade.

[350] E julgamento.

[351] “A quem tem, será dado.”

[352] E ao que não tem, será tirado.

[353] Isso envolve juízo.

[354] Logo, o Deus de Cristo julga.

[355] O que contradiz a ideia de Marcião.

[356] Ele também diz que a lâmpada não é escondida.

[357] Mas Marcião manteve seu deus oculto.

[358] Agora, quanto à frase: “Quem é minha mãe?”

[359] Os hereges distorcem isso.

[360] Mas Ele tinha mãe e irmãos.

[361] Caso contrário, não fariam tal anúncio.

[362] Não há indicação de que fosse uma armadilha.

[363] E mesmo que fosse, não provaria nada.

[364] Ele não nega sua família.

[365] Apenas redefine prioridade.

[366] Os que fazem a vontade de Deus são sua família.

[367] Ele amplia o conceito.

[368] Não o destrói.

[369] Ele transfere o vínculo para a fé.

[370] Mas não nega os laços naturais.

[371] Ensina que a Palavra de Deus vem primeiro.

[372] Isso não elimina a família.

[373] Mas a subordina ao Reino.

[374] “Quem é este que manda nos ventos e nas águas?”

[375] Não é um deus novo.

[376] É o Criador.

[377] Pois os elementos obedecem ao seu Senhor.

[378] Como obedeceram a Moisés.

[379] O mar se abriu.

[380] E depois voltou.

[381] O Jordão parou.

[382] Portanto, Cristo age como o Criador.

[383] O salmo já dizia: “O Senhor está sobre as águas.”

[384] E os profetas falam de seu poder sobre o mar.

[385] Logo, cumprimento direto.

[386] Ele enfrenta demônios.

[387] Uma legião.

[388] Isso mostra batalha espiritual.

[389] Como já previsto.

[390] O salmo diz: “O Senhor é poderoso na batalha.”

[391] Ele vence a morte.

[392] E triunfa.

[393] Os demônios o reconhecem.

[394] Como Filho de Deus.

[395] Eles temem o abismo.

[396] Que pertence ao Criador.

[397] Não pedem a outro deus.

[398] Mas a Ele.

[399] Portanto, reconhecem o Deus verdadeiro.

[400] Isso confirma que Cristo é o Filho do Criador.

[401] Agora, observamos um ponto que os hereges tentam explorar: a aparente ignorância de Cristo.

[402] A mulher com fluxo de sangue o toca, e Ele pergunta: “Quem me tocou?”

[403] Ele insiste, dizendo que alguém o tocou, pois percebeu que poder havia saído dEle.

[404] Os hereges perguntam: Ele não sabia?

[405] E respondem: Ele fingiu ignorância para testar a fé.

[406] Mas isso também ocorreu com o Criador, quando perguntou: “Adão, onde estás?”

[407] Portanto, o mesmo princípio se aplica.

[408] Assim, Cristo age como o Criador.

[409] E não como um deus diferente.

[410] A lei proibia tocar uma mulher com fluxo de sangue.

[411] Mas Cristo permitiu o toque e a curou.

[412] Isso não foi oposição à lei, mas manifestação de misericórdia.

[413] Ele disse: “Tua fé te salvou.”

[414] Logo, a ação foi baseada na fé.

[415] Não em desprezo à lei.

[416] A mulher não conhecia outro deus.

[417] Sua fé era no Criador.

[418] Portanto, sua ação não foi rebelião.

[419] Mas confiança na misericórdia divina.

[420] Ela entendeu corretamente a lei.

[421] Pois a lei tratava de impurezas naturais.

[422] Não de enfermidades prolongadas.

[423] Ela buscou cura, não transgressão.

[424] E reconheceu Deus em Cristo.

[425] Por isso o tocou como Deus.

[426] Sabendo que Deus não se contamina.

[427] Sua fé trouxe entendimento.

[428] Como diz o profeta: “Se não crerdes, não entendereis.”

[429] Cristo aprovou sua fé.

[430] E confirmou que Ele era o objeto dessa fé.

[431] Além disso, sua roupa foi tocada.

[432] Isso prova que tinha corpo real.

[433] Não era aparência ou ilusão.

[434] Portanto, Cristo não era um fantasma.

[435] Agora, sobre a natureza de Deus.

[436] Cristo ensina: “Sede misericordiosos.”

[437] Pois Deus é bondoso com ingratos e maus.

[438] Isso inclui dar sol e chuva.

[439] O Criador já fazia isso.

[440] Portanto, Ele é o Deus misericordioso.

[441] E Cristo revela esse mesmo Deus.

[442] Deus também ensina compaixão.

[443] “Dai pão ao faminto.”

[444] “Acolhei o necessitado.”

[445] “Cobri o nu.”

[446] Isso já estava na lei.

[447] “Julgai com justiça.”

[448] “Defendei o órfão e a viúva.”

[449] Portanto, a misericórdia não é novidade.

[450] Cristo reafirma o ensino do Criador.

[451] “Não julgueis, para não serdes julgados.”

[452] Isso implica retribuição.

[453] E julgamento futuro.

[454] Portanto, Deus julga.

[455] O mesmo Deus que recompensa.

[456] “Com a medida que medirdes, sereis medidos.”

[457] Isso revela justiça proporcional.

[458] Logo, Deus é justo juiz.

[459] E Cristo confirma isso.

[460] “Pode um cego guiar outro cego?”

[461] Ambos cairão.

[462] Isso se aplica aos hereges.

[463] O discípulo não é maior que o mestre.

[464] A verdade não gera erro.

[465] Nem o erro gera verdade.

[466] Marcião e seus seguidores erraram.

[467] Pois distorcem a verdade.

[468] Cristo não revelou outro Deus.

[469] Ele disse: “Por que me chamais Senhor?”

[470] Esse Senhor já era conhecido.

[471] O Deus de Israel.

[472] Ele também disse: “Não fazeis o que digo.”

[473] Isso aponta para desobediência antiga.

[474] Como já denunciado pelos profetas.

[475] Portanto, continuidade total.

[476] Ele elogia a fé do centurião.

[477] Diz que não encontrou fé igual em Israel.

[478] Isso só faz sentido se Ele buscava essa fé.

[479] Como Deus de Israel.

[480] Ele ressuscita o filho da viúva.

[481] Milagre semelhante ao dos profetas.

[482] O povo glorifica a Deus.

[483] Dizendo: “Deus visitou o seu povo.”

[484] Cristo não corrige.

[485] Logo, confirma.

[486] João se escandaliza.

[487] Mas não por crer em outro deus.

[488] E sim por dúvida.

[489] Ele pergunta: “És tu o que havia de vir?”

[490] Cristo responde com obras.

[491] Obras já profetizadas.

[492] Portanto, Ele é o Cristo esperado.

[493] Ele confirma João como precursor.

[494] Cumprindo a profecia.

[495] João é grande.

[496] Mas o Reino é maior.

[497] Isso não divide deuses.

[498] Mas revela progresso.

[499] A mulher pecadora unge os pés de Cristo.

[500] E recebe perdão.

[501] Esse ato mostra arrependimento verdadeiro.

[502] E também mostra que Cristo possuía corpo real.

[503] Suas lágrimas, seus beijos, seus cabelos e o perfume tocaram algo concreto.

[504] Portanto, não se tratava de uma aparência vazia.

[505] O perdão concedido a ela está em harmonia com o pensamento do Criador.

[506] Pois Ele prefere misericórdia a sacrifício.

[507] E se sua fé moveu seu arrependimento, também sua justificação foi proclamada pela fé.

[508] Quando Cristo lhe disse: “A tua fé te salvou.”

[509] Isso concorda com a palavra já dita por Habacuque.

[510] “O justo viverá pela sua fé.”

[511] Portanto, também aqui Cristo não ensina algo alheio ao Criador.

[512] Certas mulheres ricas também seguiam Cristo.

[513] E o serviam com seus bens.

[514] Entre elas estava até a esposa de um oficial do rei.

[515] Isso também está ligado à profecia.

[516] Isaías convoca as mulheres abastadas a ouvirem a voz do Senhor.

[517] Primeiro como discípulas.

[518] Depois como cooperadoras e auxiliadoras.

[519] Elas o seguiam com esforço e esperança.

[520] Sobre as parábolas, basta lembrar que esse modo de falar já fora prometido pelo Criador.

[521] Mas há ainda o modo direto de falar ao povo.

[522] “Ouvireis e não entendereis.”

[523] Isso ajuda a explicar a exortação de Cristo.

[524] “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.”

[525] Não porque Cristo permita um ouvir que o Criador tivesse proibido.

[526] Mas porque a exortação vem depois da advertência.

[527] Primeiro: “Ouvireis e não entendereis.”

[528] Depois: “Quem tem ouvidos, ouça.”

[529] Pois eles tinham ouvidos, mas se recusavam a ouvir de coração.

[530] Cristo os chama a ouvir com o coração.

[531] E esse era exatamente o ponto já indicado pelo Criador.

[532] Por isso Ele acrescenta: “Vede, pois, como ouvis.”

[533] Ou seja: não apenas escutem, mas escutem da maneira correta.

[534] Isso carrega também uma advertência.

[535] Pois quem não ouve corretamente incorre em juízo.

[536] “Ao que tem, dar-se-lhe-á.”

[537] “E ao que não tem, até o que parece ter lhe será tirado.”

[538] O que será dado? Maior entendimento, fé ou salvação.

[539] O que será tirado? Aquilo que ele julgava possuir.

[540] Mas por quem será dada ou tirada essa medida?

[541] Se pelo Criador, então o Criador continua sendo o doador e o juiz.

[542] Se pelo deus de Marcião, então ele também tira e julga.

[543] Mas isso destrói a ideia de um deus que não julga.

[544] Portanto, o próprio texto aponta para o Deus justo.

[545] Também me admira que ele diga que uma lâmpada não se esconde.

[546] Pois Marcião escondeu por longo tempo o seu próprio deus.

[547] E Cristo afirma que aquilo que está oculto será manifestado.

[548] No entanto, o deus de Marcião teria permanecido oculto até o surgimento de Marcião.

[549] Agora chegamos ao argumento mais explorado pelos que negam o nascimento do Senhor.

[550] Eles citam a palavra: “Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos?”

[551] Com isso querem provar que Cristo não nasceu de fato.

[552] Mas os hereges torcem palavras simples para ajustá-las às suas conjecturas.

[553] Ou interpretam literalmente palavras que exigem sentido condicional.

[554] Em primeiro lugar, não teria sido dito a Cristo que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora.

[555] A menos que de fato Ele tivesse mãe e irmãos.

[556] Quem levou esse recado tinha de conhecê-los.

[557] Seja de antes, seja naquele exato momento.

[558] Alguns costumam responder: talvez o fizeram para tentá-lo.

[559] Mas a Escritura não diz isso.

[560] E quando a Escritura quer mostrar tentação, ela o declara claramente.

[561] Como no caso do doutor da lei.

[562] Ou dos fariseus na questão do tributo.

[563] Onde não há menção de tentação, não se deve inventá-la.

[564] Mesmo assim, vale perguntar: para que serviria essa tentação?

[565] Para descobrir se Ele havia nascido?

[566] Mas quem duvidaria disso, vendo diante de si um homem real?

[567] Alguém que chamava a si mesmo de Filho do Homem?

[568] A dúvida das pessoas era se Ele era Deus ou Filho de Deus.

[569] Não se havia nascido como homem.

[570] E ainda que quisessem testar seu nascimento, esse método seria fraco.

[571] Pois nem todo homem tem mãe viva naquele momento.

[572] Nem todos têm irmãos.

[573] Alguns têm pai, outros têm irmã, outros não têm parentes presentes.

[574] Além disso, havia até registro histórico de recenseamento na Judeia.

[575] Isso poderia comprovar família e descendência.

[576] Portanto, a ideia de “teste” não se sustenta.

[577] Logo, aqueles que estavam do lado de fora eram de fato sua mãe e seus irmãos.

[578] Resta então compreender o sentido de suas palavras.

[579] Quando Ele pergunta: “Quem é minha mãe? Quem são meus irmãos?”

[580] À primeira vista, parece negar a família.

[581] Mas na verdade fala em sentido não literal.

[582] E em sentido condicionado pela situação.

[583] Ele se indigna, com razão, porque os mais próximos estavam do lado de fora.

[584] Enquanto estranhos, no interior, estavam atentos à sua palavra.

[585] E ainda queriam interrompê-lo em sua obra solene.

[586] Ele não os negou absolutamente.

[587] Antes, os desautorizou naquela circunstância.

[588] Quando acrescenta: “São minha mãe e meus irmãos os que ouvem a palavra de Deus e a praticam.”

[589] Ele transfere o nome de parentesco para outros.

[590] Não porque sua família natural deixasse de existir.

[591] Mas porque a fé cria um vínculo mais excelente.

[592] Ninguém transfere algo senão a partir de quem de fato o possui.

[593] Se Ele chama outros de mãe e irmãos.

[594] É porque já possuía mãe e irmãos em sentido real.

[595] Logo, não negou sua família.

[596] Apenas ensinou que a obediência à Palavra é vínculo superior.

[597] Assim, mostrou por exemplo próprio.

[598] Que quem preferir pai, mãe ou irmãos à Palavra de Deus.

[599] Não é discípulo digno dEle.

[600] Portanto, ao preferir a fé ao parentesco, Ele não destrói a família, mas estabelece a sua ordem correta.

[601] “Que homem é este, que até os ventos e as águas lhe obedecem?”

[602] Certamente não porque seja novo senhor dos elementos.

[603] Nem porque o Criador tenha sido deposto.

[604] Nada disso.

[605] Os elementos obedecem ao seu próprio Criador.

[606] Assim como já obedeciam aos seus servos.

[607] Basta lembrar o Êxodo.

[608] O cajado de Moisés diante do mar vermelho.

[609] O mar se abre em duas massas.

[610] E o povo passa a seco.

[611] Depois, ao novo gesto, o mar retorna.

[612] E engole a força do Egito.

[613] Também os ventos serviram a esse acontecimento.

[614] Leia ainda sobre o Jordão.

[615] Suas águas pararam quando Josué passou.

[616] Assim o rio obedeceu por ordem divina.

[617] Que dirás então?

[618] Se esse poder é do teu Cristo, ele não é maior que os servos do Criador.

[619] Mas eu me contentaria com esses exemplos.

[620] Não fosse o fato de haver também profecia sobre sua travessia das águas.

[621] Um salmo se cumpre nessa passagem pelo lago.

[622] “O Senhor está sobre muitas águas.”

[623] Quando Ele dispersa as ondas, cumpre-se também Habacuque.

[624] Quando o mar se acalma à sua repreensão, confirma-se Naum.

[625] Portanto, a prova do meu Cristo vem dos exemplos e das profecias do Criador.

[626] Pensas talvez que Ele foi predito como guerreiro carnal e armado.

[627] Mas sua guerra é espiritual.

[628] Contra inimigos espirituais.

[629] Com armas espirituais.

[630] Quando em um só homem encontra uma multidão de demônios chamada Legião.

[631] Aprende-se que seu combate é espiritual.

[632] E que Ele é o vencedor dos inimigos invisíveis.

[633] Assim se cumpre o salmo: “O Senhor é poderoso na batalha.”

[634] Ele combate até o último inimigo: a morte.

[635] E triunfa pela cruz.

[636] Agora, de qual Deus a Legião testemunhou que Jesus era o Filho?

[637] Sem dúvida, do Deus cujo tormento e abismo eles conheciam e temiam.

[638] É impossível que ignorassem até então um deus recente e desconhecido.

[639] Especialmente se o Criador já tivesse percebido sua existência.

[640] Pois, se houvesse outro deus operando sob o céu do Criador, isso já seria notório.

[641] Tanto ao Criador quanto a suas criaturas.

[642] Mas como esse outro deus não existia.

[643] Os demônios só conheciam o Cristo do próprio Deus deles.

[644] Eles não pedem ao suposto deus estranho.

[645] Pedem ao mesmo Senhor cujo abismo temem.

[646] Não querem ser lançados no abismo do Criador.

[647] E seu pedido lhes é concedido.

[648] Seria isso porque mentiram?

[649] Ou porque chamaram Jesus de Filho de um deus cruel?

[650] Que tipo de deus ajudaria mentirosos contra si mesmo?

[651] Não, eles não mentiram.

[652] Reconheceram corretamente o Deus do abismo como seu Deus.

[653] E Cristo confirmou ser o mesmo que eles reconheciam.

[654] Jesus, o Juiz e Filho do Deus vingador.

[655] Agora vês em Cristo até mesmo um vislumbre daquilo que os hereges chamariam de fraqueza do Criador.

[656] Pois eu, por minha vez, imputarei a Ele ignorância aparente.

[657] E o faço para combater o herege.

[658] Jesus é tocado pela mulher do fluxo de sangue.

[659] E pergunta quem o tocou.

[660] Seus discípulos tentam explicar.

[661] Mas Ele insiste.

[662] “Alguém me tocou.”

[663] “Porque percebi que de mim saiu poder.”

[664] O que dirá o herege?

[665] Que Cristo sabia quem era.

[666] E apenas falou como se ignorasse.

[667] Por quê?

[668] Para provocar a fé dela.

[669] E provar seu temor.

[670] Exatamente como o Criador fizera com Adão.

[671] Quando perguntou como se não soubesse: “Adão, onde estás?”

[672] Assim, tens o Criador explicado da mesma forma que Cristo.

[673] E Cristo agindo semelhantemente ao Criador.

[674] Dirás ainda que aqui Ele agiu contra a lei.

[675] Pois a lei proíbe contato com mulher com fluxo.

[676] E, no entanto, Ele permitiu que ela o tocasse.

[677] Mais do que isso: quis curá-la.

[678] Então seria um deus misericordioso apenas por hostilidade à lei?

[679] De modo algum.

[680] Se o próprio Senhor diz: “A tua fé te salvou.”

[681] Então a ação se dá como recompensa da fé.

[682] E não como desprezo da lei.

[683] Quererás dizer que a fé dela consistia em desprezar a lei?

[684] Quem poderia supor isso?

[685] Uma mulher que até então não conhecia outro deus.

[686] Nem havia sido instruída em nova lei alguma.

[687] Como poderia conscientemente violar a lei do Deus ao qual até então estava sujeita?

[688] Em que deus ela acreditaria para fazer isso?

[689] A quem estaria desprezando?

[690] Certamente não ao Criador.

[691] Seu toque foi ato de fé.

[692] E se foi fé no Criador.

[693] Então não podia ser uma rebelião contra Ele.

[694] Como harmonizar isso?

[695] Ela aparentemente ultrapassa a letra da lei.

[696] Mas faz isso confiando na misericórdia do próprio Deus.

[697] Sua fé a levava a crer que Deus prefere misericórdia a sacrifício.

[698] Ela tinha certeza de que Deus agia em Cristo.

[699] Por isso o tocou.

[700] Não como quem toca apenas um homem santo.

[701] Nem apenas um profeta.

[702] Mas como quem toca o próprio Deus.

[703] Aquele que não pode ser contaminado por impureza alguma.

[704] Portanto, ela interpretou corretamente a lei.

[705] Entendeu que se contaminam as coisas suscetíveis de impureza.

[706] Mas não Deus, que estava em Cristo.

[707] E recordou ainda outro ponto.

[708] A proibição legal se referia ao fluxo ordinário.

[709] À impureza ligada às funções naturais mensais ou ao parto.

[710] Não a um derramamento patológico e prolongado por enfermidade.

[711] Seu caso era de doença longa.

[712] E precisava do socorro da misericórdia divina.

[713] Não do simples curso do tempo.

[714] Assim, ela não deve ser vista como quebrando a lei.

[715] Mas como discernindo seu verdadeiro sentido.

[716] Eis a fé que também dá entendimento.

[717] “Se não crerdes, não entendereis.”

[718] Quando Cristo aprovou a fé dessa mulher.

[719] E essa fé repousava no Criador.

[720] Então, ao aprová-la, declarou-se Ele mesmo o objeto divino dessa fé.

[721] Não posso deixar de notar também que sua veste, ao ser tocada, confirmou a realidade do seu corpo.

[722] Pois era um corpo verdadeiro que a roupa revestia.

[723] E não um fantasma.

[724] Isso não é o ponto principal agora.

[725] Mas ajuda na questão presente.

[726] Porque, se não fosse um corpo real.

[727] Mas apenas uma aparência.

[728] Então não poderia sequer teoricamente receber contaminação.

[729] Sendo assim, aquele que por sua própria vacuidade seria incapaz de impureza.

[730] Como poderia desejar esse toque como adversário da lei?

[731] Sua conduta, se fosse assim, seria enganosa.

[732] Pois não estaria exposto a uma contaminação real.

[733] Melhor seria dizer que Marcião está sem coração ou sem cérebro.

[734] Do que dizer que o seu Cristo está sem corpo.

[735] E aqui deve ficar o limite do exame do coração.

[736] Ou, melhor ainda, do cérebro do herege do Ponto.