Livro de Tertuliano em Contra Marcião 15

[1] Ele envia os Seus discípulos a pregar o reino de Deus. Lucas 9:1-6.

[2] Acaso Ele diz aqui de qual Deus é esse reino?

[3] Ele lhes proíbe levar qualquer coisa para a viagem, quer alimento, quer vestimenta.

[4] Quem teria dado tal mandamento, senão Aquele que alimenta os corvos e veste as flores do campo?

[5] Quem outrora ordenou que ao boi que pisa o grão não se lhe amordaçasse a boca, para que pudesse recolher seu sustento do próprio trabalho, com base no princípio de que o trabalhador é digno do seu salário? Deuteronômio 25:4.

[6] Marcião pode apagar tais preceitos; não importa, desde que o sentido deles permaneça.

[7] Mas, quando Ele manda que sacudam o pó dos pés contra aqueles que se recusarem a recebê-los, ordena também que isso seja feito como testemunho.

[8] Ora, ninguém dá testemunho senão em uma causa decidida por processo judicial; e quem ordena que tal conduta desumana seja submetida a julgamento por testemunho, realmente ameaça como juiz.

[9] Além disso, que não era um deus novo o que Cristo recomendava, ficou claramente atestado pela opinião de todos os homens.

[10] Alguns sustentavam diante de Herodes que Jesus era o Cristo; outros, que era João; alguns, que era Elias; e outros, que era um dos antigos profetas. Lucas 9:7-8.

[11] Ora, qualquer que fosse dentre esses, certamente não havia sido levantado para anunciar, após sua ressurreição, outro deus.

[12] Ele alimenta a multidão em lugar deserto. Lucas 9:10-17.

[13] E isto, deves saber, foi à maneira do Antigo Testamento.

[14] Ou então, se não houve a mesma grandeza, segue-se que agora Ele é inferior ao Criador.

[15] Pois este, não por um dia, mas durante quarenta anos, não com o alimento inferior de pão e peixe, mas com o maná do céu, sustentou a vida não de cinco mil, mas de seiscentas mil pessoas.

[16] Contudo, tal foi a grandeza do milagre de Cristo, que Ele quis que a escassa provisão de alimento não apenas bastasse, mas até se mostrasse superabundante; e nisto seguiu o precedente antigo.

[17] Pois, semelhantemente, durante a fome nos dias de Elias, a pequena e última refeição da viúva de Sarepta foi multiplicada pela bênção do profeta durante todo o período da fome. Tens isso no terceiro livro dos Reis. 1 Reis 17:7-16.

[18] Se também te voltares ao quarto livro, descobrirás toda essa conduta de Cristo já praticada por aquele homem de Deus, o qual ordenou que dez pães de cevada, que lhe haviam sido dados, fossem distribuídos ao povo.

[19] E quando seu servo, contrastando o grande número de pessoas com a pequena quantidade de alimento, respondeu: “Que! Porei isto diante de cem homens?”, ele disse novamente: “Dai-lhes, e comerão; porque assim diz o Senhor: Comerão e ainda sobrará, segundo a palavra do Senhor”. 2 Reis 4:42-44.

[20] Ó Cristo, até em Tuas novidades és antigo!

[21] Assim, quando Pedro, que fora testemunha ocular do milagre, e o comparara com os precedentes antigos, e neles descobrira insinuações proféticas daquilo que um dia haveria de acontecer, respondeu — como porta-voz de todos — à pergunta do Senhor: “Quem dizeis vós que eu sou?” Lucas 9:20.

[22] E disse: “Tu és o Cristo”.

[23] Ele não podia deixar de perceber que este era aquele Cristo, além do qual não conhecia nenhum outro nas Escrituras, e a quem agora contemplava em Seus feitos maravilhosos.

[24] Essa conclusão o próprio Cristo confirma, ao tolerá-la até certo ponto, e mais ainda, ao ordenar silêncio a seu respeito. Lucas 9:21.

[25] Pois, se Pedro não podia reconhecê-lo como outro senão o Cristo do Criador, enquanto Ele ordenava que não dissessem isso a ninguém, certamente Ele não queria que se divulgasse uma conclusão diferente daquela que Pedro havia tirado.

[26] Sem dúvida, dirás tu; mas, como a conclusão de Pedro era errada, por isso Ele não quis que uma mentira fosse espalhada.

[27] Todavia, foi outra a razão que Ele apresentou para o silêncio: porque o Filho do Homem devia sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelos anciãos, escribas e sacerdotes, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia. Lucas 9:22.

[28] Ora, visto que esses sofrimentos realmente haviam sido preditos acerca do Cristo do Criador, como mostraremos plenamente em lugar próprio, ao aplicá-los a Si mesmo Ele prova que é Ele mesmo aquele de quem foram preditos.

[29] Em todo caso, ainda que não tivessem sido preditos, a razão que Ele alegou para impor silêncio aos discípulos já bastava para deixar claro que Pedro não havia se enganado, sendo essa razão a necessidade de Ele passar por tais sofrimentos.

[30] “Quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por minha causa, esse a salvará.” Lucas 9:24.

[31] Certamente foi o Filho do Homem quem pronunciou essa sentença.

[32] Olha atentamente, então, juntamente com o rei da Babilônia, para dentro de sua fornalha ardente, e ali descobrirás um semelhante ao Filho do Homem — pois Ele ainda não era verdadeiramente Filho do Homem, porque ainda não havia nascido de mulher — já desde então determinando desfechos como estes.

[33] Ele salvou a vida dos três irmãos, Daniel 3:25-26, que haviam consentido em perdê-la por causa de Deus.

[34] Mas destruiu a dos caldeus, quando estes preferiram salvá-la por meio de sua idolatria.

[35] Onde está, pois, essa novidade que pretendes encontrar em uma doutrina que possui tais provas antigas?

[36] Todas as predições acerca dos martírios que haviam de acontecer foram cumpridas, e também quanto às recompensas que eles receberiam de Deus.

[37] “Vede”, diz Isaías, “como perece o justo, e ninguém o considera; homens piedosos são levados, e ninguém percebe.” Isaías 57:1.

[38] Quando isso acontece com mais frequência senão na perseguição dos santos?

[39] Isto, de fato, não é assunto comum, nem casualidade ordinária da lei da natureza; antes, é aquela ilustre devoção, aquele combate pela fé, no qual quem perde a vida por Deus a salva.

[40] Assim, aqui novamente podes reconhecer o Juiz, que retribui o mau ganho da vida com sua destruição, e a boa perda dela com sua salvação.

[41] Entretanto, é um Deus zeloso aquele que Ele aqui me apresenta; um que retribui mal por mal.

[42] Pois, diz Ele: “Porque qualquer que se envergonhar de mim, dele também eu me envergonharei.” Lucas 9:26.

[43] Ora, a ninguém senão ao meu Cristo se pode atribuir ocasião para tal vergonha.

[44] Todo o curso de Sua vida esteve tão exposto à vergonha, que abriu caminho até mesmo para as zombarias dos hereges, que declamam com toda a amargura possível contra a completa humilhação de Seu nascimento e criação, e contra a indignidade de Sua própria carne.

[45] Mas como pode esse teu Cristo estar sujeito a uma vergonha que lhe é impossível experimentar?

[46] Pois ele nunca foi condensado em carne humana no ventre de uma mulher, ainda que virgem.

[47] Nunca cresceu de semente humana, embora segundo a lei da substância corpórea, a partir dos fluidos de uma mulher.

[48] Nunca foi considerado carne antes de ser formado no ventre.

[49] Nunca foi chamado feto depois dessa formação.

[50] Nunca foi dado à luz após dez meses de torções no ventre.

[51] Nunca foi derramado sobre a terra entre as súbitas dores do parto, junto com a imundície que flui nesse momento pelos escoadouros do corpo, inaugurando imediatamente a luz da vida com lágrimas e com aquela ferida inicial que separa a criança daquela que a gera.

[52] Nunca recebeu a copiosa ablução, nem a aplicação de sal e mel.

[53] Nem iniciou um enxoval com faixas.

[54] Nem depois se revolveu em sua própria imundície, no colo de sua mãe, mamando em seu peito.

[55] Nem foi por muito tempo um infante.

[56] Nem pouco a pouco um menino.

[57] Nem, por lentos graus, um homem.

[58] Antes, foi revelado do céu já adulto, já completo, imediatamente Cristo, simplesmente espírito, poder e deus.

[59] Mas, ainda assim, não era verdadeiro, porque não era visível.

[60] Portanto, não era alguém de quem se pudesse ter vergonha por causa da maldição da cruz, cujo real sofrimento ele evitou, por lhe faltar substância corpórea.

[61] Logo, nunca poderia ter dito: “Qualquer que se envergonhar de mim…”.

[62] Quanto ao nosso Cristo, Ele não poderia agir de outro modo senão fazer tal declaração.

[63] Feito pelo Pai um pouco menor que os anjos, verme e não homem, opróbrio dos homens e desprezado do povo, foi Sua vontade que por Suas feridas fôssemos sarados. Isaías 53:5.

[64] Por Sua humilhação, a nossa salvação havia de ser estabelecida.

[65] E com justiça Ele Se humilhou por Sua própria criatura, o homem, imagem e semelhança dEle mesmo, e não de outro.

[66] Assim, o homem, visto que não se envergonhara ao prostrar-se diante de pedra ou madeira, pudesse com semelhante coragem satisfazer a Deus pela impudência de sua idolatria, mostrando igual grau de destemor em sua fé, não se envergonhando de Cristo.

[67] Agora, Marcião, qual desses caminhos é mais adequado ao teu Cristo, no tocante a uma vergonha meritória?

[68] Claramente, tu mesmo devias corar de vergonha por lhe teres atribuído uma existência fictícia.

[69] Também devias envergonhar-te muito por teres permitido que ele aparecesse no monte retirado em companhia de Moisés e Elias, Lucas 9:28-36, aos quais ele viera destruir.

[70] Isso, certamente, era o que se queria fazer entender pelo sentido daquela voz do céu: “Este é o meu Filho amado; ouvi-o.” Lucas 9:35.

[71] A ele, isto é, e não mais a Moisés nem a Elias.

[72] Portanto, a voz sozinha já bastaria, sem a aparição de Moisés e Elias.

[73] Pois, ao declarar expressamente a quem deviam ouvir, necessariamente proibira que ouvissem quaisquer outros.

[74] Ou será que queria dizer que Isaías, Jeremias e os demais que não exibiu deveriam ser ouvidos, já que proibia os que mostrou?

[75] Ora, ainda que a presença deles fosse necessária, certamente não deveriam ser representados conversando juntos, o que é sinal de familiaridade.

[76] Nem associados a ele em glória, pois isso indica honra e benevolência.

[77] Antes, deveriam ser mostrados em algum lodaçal, como sinal certo de sua ruína, ou até naquela escuridão do Criador que Cristo fora enviado para dissipar, bem afastados da glória daquele que estava prestes a separar suas palavras e escritos de seu evangelho.

[78] Eis, então, como ele demonstra que eles são alheios: mantendo-os em sua própria companhia!

[79] Eis como mostra que devem ser abandonados: associa-os a si mesmo!

[80] Eis como os destrói: ilumina-os com sua glória!

[81] Como agiria o Cristo deles?

[82] Suponho que teria imitado a perversidade da heresia e os teria revelado exatamente como o Cristo de Marcião seria obrigado a fazer, ou ao menos teria trazido consigo quaisquer outros, menos os seus próprios profetas.

[83] Mas o que poderia convir tão bem ao Cristo do Criador quanto manifestá-lo em companhia de seus próprios preanunciadores?

[84] Permitir que fosse visto com aqueles aos quais já aparecera em revelações.

[85] Permitir que falasse com aqueles que haviam falado dele.

[86] Compartilhar sua glória com aqueles pelos quais costumava ser chamado Senhor da glória.

[87] E justamente com aqueles que eram seus principais servos: um deles, outrora, formador do seu povo; o outro, depois, reformador do mesmo.

[88] Um, iniciador do Antigo Testamento; o outro, consumador do Novo.

[89] Muito bem faz, portanto, Pedro, ao reconhecer os companheiros de seu Cristo em indissolúvel ligação com Ele, e sugerir um expediente: “Bom é estarmos aqui” — bom, evidentemente, significa estar onde Moisés e Elias estão — “e façamos três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias.”

[90] “Mas ele não sabia o que dizia.” Lucas 9:33.

[91] Como não sabia?

[92] Sua ignorância procedia de simples erro?

[93] Ou seria segundo o princípio que sustentamos na causa da nova profecia, de que à graça acompanha o êxtase ou arrebatamento?

[94] Pois quando um homem é arrebatado no Espírito, especialmente quando contempla a glória de Deus, ou quando Deus fala por meio dele, necessariamente perde a percepção natural, porque fica sob a sombra do poder de Deus — ponto sobre o qual há controvérsia entre nós e os carnalmente inclinados.

[95] Ora, não é difícil provar o arrebatamento de Pedro.

[96] Pois como ele poderia ter conhecido Moisés e Elias, a não ser estando no Espírito?

[97] Não podia haver imagens, nem estátuas, nem semelhanças deles, porque a lei o proibia.

[98] Como, então, se não fosse porque os viu no Espírito?

[99] E, portanto, porque foi no Espírito que agora falou, e não em seus sentidos naturais, ele não podia saber o que havia dito.

[100] Mas, se por outro lado, ele era ignorante porque supôs erroneamente que Jesus era o Cristo deles, então é evidente que Pedro, quando antes fora perguntado por Cristo quem pensavam que Ele era, quis dizer o Cristo do Criador ao responder: “Tu és o Cristo”.

[101] Pois, se naquele momento já soubesse que Ele pertencia ao deus rival, não teria errado aqui.

[102] Mas, se errou aqui por causa de sua opinião equivocada anterior, então podes estar certo de que até aquele dia nenhuma nova divindade havia sido revelada por Cristo.

[103] E que Pedro, até então, não errara, porque Cristo até aquele momento nada revelara desse tipo.

[104] E que, portanto, Cristo não devia ser considerado pertencente a outro senão ao Criador, cuja inteira dispensação Ele de fato aqui descreveu.

[105] Ele escolhe dentre os Seus discípulos três testemunhas da visão e da voz iminentes.

[106] E esse é justamente o modo do Criador.

[107] “Pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra será confirmada.”

[108] Ele se retira para um monte.

[109] Na própria natureza do lugar, vejo muito significado.

[110] Pois o Criador havia originalmente formado Seu antigo povo sobre um monte, tanto com glória visível quanto com Sua voz.

[111] Era justo que o Novo Testamento fosse atestado em um lugar elevado como aquele em que o Antigo Testamento fora estabelecido.

[112] Também debaixo de semelhante nuvem, que ninguém duvidará ter sido condensada do ar do Criador.

[113] A menos, é claro, que ele tivesse trazido para ali suas próprias nuvens, porque havia forçado passagem através do céu do Criador.

[114] Ou então era apenas uma nuvem precária, como que emprestada do Criador, que ele usava.

[115] Na presente ocasião, assim como na anterior, a nuvem não esteve silenciosa.

[116] Houve a costumeira voz do céu e o testemunho do Pai ao Filho.

[117] Exatamente como no primeiro Salmo Ele dissera: “Tu és meu Filho; hoje te gerei.”

[118] E também pela boca de Isaías perguntara a respeito dele: “Quem há entre vós que teme a Deus? Ouça ele a voz do Seu Filho.”

[119] Quando, portanto, aqui O apresenta com as palavras: “Este é o meu Filho amado”, essa cláusula naturalmente significa: “aquele que eu prometi”.

[120] Pois, se Ele uma vez prometeu, e depois diz: “Este é Ele”, é conduta adequada daquele que cumpre seu propósito fazer ouvir sua voz como prova da promessa anteriormente feita.

[121] Mas seria inadequado para alguém que pudesse receber esta réplica: “Tens, de fato, o direito de dizer: ‘Este é meu Filho’, a respeito de alguém sobre quem antes não nos deste qualquer informação, assim como também não nos revelaste tua própria existência anterior?”

[122] “Ouvi-o”, portanto, a Ele, a quem desde o princípio o Criador declarara digno de ser ouvido em nome de profeta, visto que o povo devia considerá-lo como profeta.

[123] “Um profeta”, diz Moisés, “o Senhor teu Deus levantará do meio de teus irmãos” — isto é, certamente, por descendência carnal — “a ele ouvireis, como a mim.” Deuteronômio 18:15.

[124] “E todo aquele que não o ouvir será exterminado do meio do povo.” Deuteronômio 18:19.

[125] Assim também Isaías: “Quem há entre vós que teme a Deus? Ouça a voz do Seu Filho.” Isaías 50:10.

[126] Essa voz o Pai estava para recomendar pessoalmente.

[127] Pois, diz ele, o Pai confirma as palavras do Seu Filho quando diz: “Este é o meu Filho amado; ouvi-o.”

[128] Portanto, ainda que se faça uma transferência da obediência de ouvir de Moisés e Elias para Cristo, não é de outro Deus, nem para outro Cristo.

[129] É do Criador para o Seu Cristo, em consequência da retirada da antiga aliança e da sobreveniência da nova.

[130] “Não um embaixador, nem um anjo, mas Ele mesmo”, diz Isaías, “os salvará”.

[131] Pois é Ele mesmo quem agora declara e cumpre a lei e os profetas.

[132] O Pai deu ao Filho novos discípulos, depois de Moisés e Elias terem sido exibidos com Ele na honra de Sua glória e então dispensados, tendo cumprido plenamente seu dever e ofício.

[133] Isso foi feito expressamente para afirmar, para informação de Marcião, o fato de que Moisés e Elias tiveram participação até mesmo na glória de Cristo.

[134] Temos toda a estrutura desta mesma visão também em Habacuque, onde o Espírito, na pessoa de alguns dos apóstolos, diz: “Ó Senhor, eu ouvi a tua fala e temi.”

[135] Que fala foi essa, senão as palavras da voz do céu: “Este é o meu Filho amado; ouvi-o”?

[136] “Considerei as tuas obras e me espantei.”

[137] Quando isso poderia ter ocorrido melhor do que quando Pedro, ao ver Sua glória, não sabia o que dizia?

[138] “No meio de dois serás conhecido” — isto é, entre Moisés e Elias.

[139] Estes mesmos Zacarias viu sob a figura das duas oliveiras e de seus ramos.

[140] Pois estes são aqueles de quem ele diz: “São os dois ungidos que assistem junto ao Senhor de toda a terra.”

[141] E novamente Habacuque diz: “Sua glória cobriu os céus” — isto é, por aquela nuvem.

[142] “E o seu esplendor será como a luz” — a própria luz com a qual até suas vestes resplandeceram.

[143] E, se quisermos mencionar a promessa feita a Moisés, encontraremos seu cumprimento aqui.

[144] Pois, quando Moisés desejou ver o Senhor, dizendo: “Se achei graça aos teus olhos, manifesta-te a mim, para que eu te veja distintamente”, a visão que desejava era daquela condição que Ele haveria de assumir como homem, e que, como profeta, sabia que havia de ocorrer.

[145] Quanto à face de Deus, porém, já ouvira: “Homem nenhum verá a minha face e viverá.”

[146] “Isto que disseste, farei por ti”, respondeu Ele.

[147] Então Moisés disse: “Mostra-me a tua glória.”

[148] E o Senhor, com a mesma referência ao futuro, replicou: “Passarei diante de ti em minha glória”, etc.

[149] E por fim disse: “Então verás as minhas costas.”

[150] Não eram lombos nem panturrilhas que ele queria contemplar, mas a glória que seria revelada nos últimos dias.

[151] Ele prometera que assim Se faria visível a Moisés face a face, quando dissera a Arão: “Se houver entre vós profeta, eu me farei conhecer a ele por visão, e por visão falarei com ele.”

[152] “Não assim com Moisés; com ele falarei boca a boca, claramente” — isto é, na forma humana que haveria de assumir — “e não por enigmas.” Números 12:6-8.

[153] Ora, ainda que Marcião negue que aqui ele seja representado falando com o Senhor, mas apenas em pé, contudo, visto que estava boca a boca, também deve ter estado face a face com Ele.

[154] Em seus próprios termos, não longe dEle, em Sua própria glória — para não dizer, em Sua presença.

[155] E com essa glória ele se retirou iluminado por Cristo, exatamente como costumava sair do Criador.

[156] Assim como então deslumbrava os olhos dos filhos de Israel, assim agora fere os olhos do cego Marcião, que não conseguiu ver como também este argumento é contra ele.

[157] Eu assumo para mim o papel de Israel.

[158] Que o Cristo de Marcião venha à frente e exclame: “Ó geração incrédula! Até quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei?” Lucas 9:41.

[159] Imediatamente ele terá de submeter-se a esta repreensão de minha parte: “Quem quer que sejas, ó estranho, primeiro dize-nos quem és, de onde vens e que direito tens sobre nós.”

[160] Até aqui, tudo o que possuis pertence ao Criador.

[161] Claro, se vens dEle e ages em Seu nome, suportaremos tua censura.

[162] Mas, se vens de algum outro deus, gostaria que nos dissesses o que já confiaste a nós que fosse propriamente teu, algo que fosse nosso dever crer, já que nos repreendes por incredulidade, embora ainda não nos tenhas revelado teu próprio ser.

[163] Há quanto tempo começaste a tratar conosco, para te queixares de demora?

[164] Em que pontos tens sido paciente conosco, para alegares a tua longanimidade?

[165] Como o jumento de Esopo, acabas de sair do poço e já enches todo lugar com teu zurro.

[166] Assumo também a pessoa do discípulo, contra quem ele investiu: “Ó geração perversa! Até quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei?”

[167] Contra esse seu rompante eu poderia, com toda justiça, retrucar nestes termos: “Quem quer que sejas, ó estranho, primeiro dize-nos quem és, de onde vens e que direito tens sobre nós.”

[168] Até aqui, suponho, pertences ao Criador, e por isso te seguimos, reconhecendo em ti tudo o que é dEle.

[169] Agora, se vens dEle, suportaremos tua censura.

[170] Se, porém, ages em nome de outro, dize-nos, por favor, o que alguma vez nos concedeste que fosse simplesmente teu, e que nos tornasse devedores de fé, já que nos repreendes por incredulidade, embora até este momento não nos mostres nenhuma credencial.

[171] Há quanto tempo começaste a lidar conosco, para nos acusares de demora?

[172] Em que tens sido paciente conosco, para até te gloriares em tua paciência?

[173] O jumento mal acaba de chegar do poço de Esopo, e já está zurrando.

[174] Ora, quem não teria assim repelido a injustiça dessa repreensão, se supusesse que seu autor pertencia àquele que ainda não tinha direito de se queixar?

[175] A não ser porque nem mesmo Ele os teria censurado, se não tivesse habitado entre eles desde antigamente, na lei e pelos profetas, com poderosas obras e muitas misericórdias, e se não os tivesse sempre experimentado como incrédulos.

[176] Mas eis que Cristo toma crianças pequenas e ensina como todos devem ser como elas, se quiserem ser maiores. Lucas 9:47-48.

[177] O Criador, ao contrário, soltou ursas contra meninos, a fim de vingar Seu profeta Eliseu, que havia sido zombado por eles. 2 Reis 2:23-24.

[178] Essa antítese é suficientemente descarada, pois junta coisas tão diferentes como bebês e crianças — uma idade ainda inocente e outra já capaz de discernimento, apta a zombar, se não até a blasfemar.

[179] Portanto, sendo Deus um Deus justo, não poupou crianças ímpias, exigindo honra em toda idade da vida, e especialmente, é claro, da juventude.

[180] E, sendo Deus bom, ama tanto os pequeninos que abençoou as parteiras no Egito, quando protegeram os bebês hebreus que estavam em perigo por causa da ordem de Faraó. Êxodo 2:15-21.

[181] Cristo, portanto, compartilha essa bondade com o Criador.

[182] Quanto ao deus de Marcião, inimigo do casamento, como poderia parecer amante das criancinhas, que são simplesmente o fruto do matrimônio?

[183] Quem odeia a semente necessariamente também detesta o fruto.

[184] Sim, ele deveria ser considerado mais cruel que o rei do Egito.

[185] Pois, enquanto Faraó proibia que os bebês fossem criados, ele não permite nem que nasçam, privando-os dos dez meses de existência no ventre.

[186] E quanto mais crível é que a bondade para com as crianças seja atribuída àquele que abençoou o matrimônio para a procriação da humanidade e, em tal bênção, incluiu também a promessa do próprio fruto conjugal, cujo primeiro estágio é a infância.

[187] O Criador, a pedido de Elias, inflige o golpe de fogo do céu no caso daquele falso profeta de Baalzebube. 2 Reis 1:9-12.

[188] Reconheço nisso a severidade do Juiz.

[189] E reconheço, ao contrário, a severa repreensão de Cristo aos Seus discípulos, quando queriam lançar semelhante visitação sobre aquela obscura aldeia dos samaritanos. Lucas 9:51-56.

[190] O herege também pode descobrir que essa mansidão de Cristo foi prometida pelo próprio Juiz severíssimo.

[191] “Não contenderá”, diz Ele, “nem sua voz se ouvirá na praça; a cana quebrada não esmagará, e o pavio que fumega não apagará.” Isaías 42:2-3.

[192] Sendo de tal caráter, evidentemente estava ainda menos disposto a queimar homens.

[193] Pois já naquele tempo o Senhor dissera a Elias: Ele não estava no fogo, mas na voz mansa e delicada. 1 Reis 19:12.

[194] Mas por que esse Deus tão humano e misericordioso rejeita o homem que se oferece para segui-lo inseparavelmente? Lucas 9:57-58.

[195] Se foi por orgulho ou hipocrisia que ele disse: “Eu te seguirei para onde quer que fores”, então, ao repreender judicialmente um ato de orgulho ou hipocrisia como digno de rejeição, Ele exerceu a função de Juiz.

[196] E, naturalmente, aquele a quem rejeitou, condenou à perda de não seguir o Salvador.

[197] Pois, assim como chama para a salvação aquele a quem não rejeita, ou a quem convida voluntariamente, assim também entrega à perdição aquele a quem rejeita.

[198] Quando, porém, responde ao homem que alegava como desculpa o sepultamento do pai: “Deixa que os mortos sepultem os seus mortos; tu, porém, vai e anuncia o reino de Deus”, Lucas 9:59-60, Ele deu clara confirmação àquelas duas leis do Criador.

[199] A primeira está em Levítico, concernente ao ofício sacerdotal, e proíbe aos sacerdotes estarem presentes aos funerais até mesmo de seus pais.

[200] “O sacerdote”, diz Ele, “não entrará onde houver algum morto; nem por seu pai se contaminará.”

[201] A outra está em Números, relativa ao voto de separação do nazireado.

[202] Ali, aquele que se consagra a Deus é instruído, entre outras coisas, a não aproximar-se de cadáver algum, nem mesmo de seu pai, de sua mãe ou de seu irmão. Números 6:6-7.

[203] Agora, suponho eu, era para o nazireado e para o ofício sacerdotal que Ele destinava aquele homem a quem inspirava a pregar o reino de Deus.

[204] Ou então, se não for assim, deve-se considerá-lo suficientemente ímpio, por ter ordenado, sem qualquer preceito da lei, que filhos negligenciassem o sepultamento dos próprios pais.

[205] Quando, de fato, no terceiro caso diante de nós, Cristo proíbe o homem de olhar para trás, porque queria primeiro despedir-se da família, Ele apenas segue a regra do Criador.

[206] Pois esse olhar para trás Ele já havia proibido àqueles que resgatara de Sodoma. Gênesis 19:17.

[207] Ele escolheu também outros setenta missionários além dos doze.

[208] Ora, por que, se os doze seguiram o número das doze fontes de Elim, não corresponderiam os setenta ao número das palmeiras daquele lugar?

[209] Quaisquer que sejam as Antíteses da comparação, é uma diversidade de causas, não de poderes, que sobretudo as produz.

[210] Mas, se alguém não tiver em vista a diversidade das causas, facilmente inferirá diferença de poderes.

[211] Quando os filhos de Israel saíram do Egito, o Criador os fez sair carregados com os despojos de vasos de ouro e prata, com muitas vestes e massa sem fermento.

[212] Já Cristo ordenou a Seus discípulos que não levassem nem sequer um bordão para a viagem.

[213] Os primeiros foram lançados ao deserto; os outros foram enviados às cidades.

[214] Considera a diferença das circunstâncias, e compreenderás como foi o mesmo poder que organizou a missão do Seu povo conforme a pobreza de um caso e a abundância de outro.

[215] Ele reduziu seus suprimentos quando podiam ser reabastecidos nas cidades, assim como os havia aumentado quando estavam expostos à escassez do deserto.

[216] Até sandálias Ele lhes proibiu levar.

[217] Pois foi Ele sob cuja proteção o povo não gastou sequer o calçado, Deuteronômio 29:5, mesmo no deserto por tantos anos.

[218] “A ninguém saudeis pelo caminho”, diz Ele. Lucas 10:4.

[219] Que destruidor dos profetas, de fato, é Cristo, visto que foi deles que recebeu também esse preceito!

[220] Quando Eliseu enviou seu servo Geazi adiante de si para ressuscitar o filho da sunamita, creio que lhe deu estas instruções: “Cinge os teus lombos, toma o meu bordão na mão e vai; se encontrares alguém, não o saúdes; e, se alguém te saudar, não lhe respondas.”

[221] Pois o que é uma bênção no caminho senão uma saudação mútua entre pessoas que se encontram?

[222] Do mesmo modo o Senhor ordena: “Em qualquer casa em que entrardes, dizei: Paz seja nesta casa.” Lucas 10:5.

[223] Nisso Ele segue exatamente o mesmo exemplo.

[224] Pois Eliseu ordenou ao seu servo a mesma saudação quando encontrou a sunamita: “Paz ao teu marido, paz ao teu filho.”

[225] Essas, sim, serão antes nossas Antíteses: comparam Cristo com o Criador, em vez de separá-lo dEle.

[226] “O trabalhador é digno do seu salário.” Lucas 10:7.

[227] Quem poderia pronunciar melhor tal sentença do que o Juiz?

[228] Pois decidir que o trabalhador merece seu pagamento é, em si mesmo, um ato judicial.

[229] Não há concessão que não envolva processo de julgamento.

[230] Também a lei do Criador nos oferece confirmação nesse ponto, pois Ele julga que os bois que trabalham são, como trabalhadores, dignos do seu salário: “Não amordaçarás o boi quando pisa o grão.” Deuteronômio 25:4.

[231] Ora, quem é tão bom para o homem quanto Aquele que também é misericordioso para com os animais?

[232] Quando Cristo declarou que os trabalhadores são dignos do seu salário, de fato absolveu de culpa aquele preceito do Criador sobre a tomada dos vasos de ouro e prata dos egípcios.

[233] Pois os que haviam construído para os egípcios suas casas e cidades eram certamente trabalhadores dignos do seu salário.

[234] Não foram instruídos a praticar fraude, mas apenas a exigir compensação por seu trabalho, que de nenhum outro modo podiam obter de seus senhores.

[235] Que o reino de Deus não era nem novo nem desconhecido, Ele o afirmou deste modo, quando ao mesmo tempo ordenou que anunciassem que ele havia chegado perto. Lucas 10:9.

[236] Ora, é aquilo que antes estava longe que propriamente se pode dizer ter-se aproximado.

[237] Se, porém, algo nunca existira antes de aproximar-se, jamais se poderia dizer que chegou perto, porque nunca existira à distância.

[238] Tudo o que é novo e desconhecido também é repentino.

[239] E tudo o que é repentino recebe, então, o acidente do tempo quando é anunciado, pois só então assume aparência de forma.

[240] Além disso, será impossível que algo tenha sido tardio enquanto permaneceu não anunciado, ou que se tenha aproximado desde o momento em que começou a ser anunciado.

[241] Ele acrescenta também que deveriam dizer aos que não os recebessem: “Ainda assim, sabei que o reino de Deus se aproximou de vós.” Lucas 10:11.

[242] Se Ele não ordena isso como ameaça, a ordem é completamente inútil.

[243] Pois que lhes importava que o reino estivesse perto, se sua aproximação não viesse acompanhada de juízo — ainda que para a salvação dos que o recebessem?

[244] Como, se pode haver ameaça sem cumprimento, podes ter em um deus ameaçador também um executor, e em ambos um ser judicial?

[245] Assim também Ele manda que o pó seja sacudido contra eles como testemunho — as próprias partículas do chão deles que pudessem aderir à sandália, sem falar em qualquer outra forma de contato com eles. Lucas 10:11.

[246] Mas, se sua rudeza e falta de hospitalidade não fossem receber vingança dEle, com que propósito estabelece antes um testemunho, que certamente prenuncia alguma ameaça?

[247] Ademais, quando o Criador também, no livro de Deuteronômio, proíbe que amonitas e moabitas sejam recebidos na congregação, porque, quando Seu povo saiu do Egito, recusaram-lhe provisões com desumanidade e falta de hospitalidade, Deuteronômio 23:3, torna-se manifesto que a proibição de convivência desceu até Cristo vinda dEle.

[248] A forma como Ele diz: “Quem vos despreza, a mim me despreza” Lucas 10:16, o Criador também dirigira a Moisés: “Não é contra ti que murmuram, mas contra mim.” Números 14:27.

[249] Moisés, de fato, era tão apóstolo quanto os apóstolos eram profetas.

[250] A autoridade de ambos os ofícios terá de ser igualmente repartida, pois procede do mesmo Senhor, o Deus de apóstolos e profetas.

[251] Quem é Ele que concederá o poder de pisar serpentes e escorpiões? Lucas 10:19.

[252] Será Aquele que é Senhor de todos os seres vivos, ou aquele que não é deus sequer sobre um único lagarto?

[253] Felizmente, o Criador prometeu por Isaías dar esse poder até mesmo às crianças pequenas, para meterem a mão na cova da cobra e na toca da áspide jovem sem receber dano algum. Isaías 11:8-9.

[254] E, de fato, sabemos — sem violentar o sentido literal da passagem, já que até esses animais nocivos realmente não puderam ferir onde houve fé — que sob a figura de escorpiões e serpentes se prenunciam espíritos malignos.

[255] O próprio príncipe deles é descrito sob o nome de serpente, dragão e toda outra fera mais notável no poder do Criador.

[256] Esse poder o Criador conferiu antes de tudo ao Seu Cristo, como diz o Salmo nonagésimo: “Sobre a áspide e o basilisco pisarás; calcarás aos pés o leão e o dragão.”

[257] Assim também Isaías: “Naquele dia o Senhor Deus desembainhará a sua espada santa, grande e forte” — isto é, o Seu Cristo — “contra aquele dragão, aquela serpente tortuosa e grande; e o matará naquele dia.”

[258] Mas quando o mesmo profeta diz: “O caminho será chamado caminho santo e puro; o imundo não passará por ele, nem ali haverá caminho impuro; porém os resgatados passarão por ele e não errarão; ali não haverá leão, nem fera feroz subirá por ele; não será achada ali”, ele aponta o caminho da fé pelo qual chegaremos a Deus.

[259] E então, para esse caminho de fé, promete essa completa incapacitação e sujeição de todos os animais nocivos.

[260] Por fim, podes descobrir o tempo apropriado da promessa se leres o que precede a passagem: “Fortalecei as mãos fracas e os joelhos vacilantes; então os olhos dos cegos se abrirão e os ouvidos dos surdos ouvirão; então o coxo saltará como cervo, e a língua do mudo cantará.”

[261] Quando, portanto, Ele proclamou os benefícios de Suas curas, então também pôs escorpiões e serpentes debaixo dos pés de Seus santos.

[262] Foi Ele mesmo quem primeiro recebera esse poder do Pai, para concedê-lo a outros e depois manifestá-lo em conformidade com a ordem da profecia.

[263] Quem será invocado como Senhor do céu, se primeiro não se mostrar como seu Criador?

[264] Pois Ele diz: “Eu te louvo, ó Pai, Senhor do céu, porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.” Lucas 10:21.

[265] Que coisas são essas?

[266] E de quem são?

[267] E por quem foram escondidas?

[268] E por quem foram reveladas?

[269] Se foram escondidas e reveladas pelo deus de Marcião, foi um procedimento extremamente injusto.

[270] Pois ele nada havia produzido em que alguma coisa pudesse ter sido escondida: nenhuma profecia, nenhuma parábola, nenhuma visão, nenhum indício de fatos, palavras ou nomes obscurecidos por alegorias, figuras ou enigmas nebulosos.

[271] Ao contrário, ele havia ocultado até a sua própria grandeza, a qual estava com todas as suas forças tentando revelar por seu Cristo.

[272] Em que, afinal, haviam os sábios e prudentes errado, para que Deus lhes fosse oculto, quando sua sabedoria e prudência eram insuficientes para chegar ao conhecimento dEle?

[273] Nenhum caminho fora provido por ele mesmo, por qualquer declaração de suas obras ou por quaisquer vestígios pelos quais pudessem tornar-se sábios e prudentes.

[274] Mas, ainda que tivessem faltado em algum dever para com um deus que não conheciam, supondo que agora finalmente viesse a ser conhecido, ainda assim não deveriam encontrar nele um deus ciumento, sendo ele apresentado como diferente do Criador.

[275] Portanto, visto que ele nem fornecera materiais nos quais pudesse ter escondido algo, nem tinha ofensores dos quais pudesse ter-se escondido, e ainda, mesmo que os tivesse, não deveria ter-se escondido deles, segue-se que ele não será agora o revelador, já que antes não fora o ocultador.

[276] Assim, também não será Senhor do céu nem Pai de Cristo senão Aquele em quem todos esses atributos se harmonizam consistentemente.

[277] Pois Ele oculta por meio de Sua preparação de obscuridade profética, cuja compreensão se abre à fé.

[278] “Se não crerdes, não entendereis.” Isaías 7:9.

[279] E Ele tinha ofensores entre aqueles sábios e prudentes que não quiseram buscar a Deus, embora Ele fosse reconhecível por tantas e tão grandes obras, Romanos 1:20-23, ou que filosofaram temerariamente a Seu respeito, fornecendo assim às heresias os seus artifícios.

[280] E, por fim, Ele é um Deus zeloso.

[281] Assim, aquilo pelo que Cristo agradece a Deus já fora anunciado há muito por Isaías: “Destruirei a sabedoria dos sábios, e ocultarei o entendimento dos prudentes.”

[282] Em outra passagem também insinua tanto que ocultou quanto que revelará: “Dar-lhes-ei tesouros escondidos, e segredos lhes descobrirei.”

[283] E ainda: “Quem mais dispersará os sinais dos ventríloquos e os artifícios dos que adivinham do próprio coração, fazendo tornar atrás os sábios e tornando loucos os seus conselhos?”

[284] Ora, se Ele designou o Seu Cristo como luz dos gentios, dizendo: “Eu te dei para luz dos gentios”, e se entendemos que esses gentios são significados na palavra “pequeninos” de Lucas 10:21 — como tendo sido antes anões em conhecimento e crianças em prudência, e ainda agora pequeninos em sua humildade de fé — então compreenderemos com mais facilidade como aquele que antes escondera essas coisas e prometera revelá-las por meio de Cristo era o mesmo Deus que agora as revelara aos pequeninos.

[285] Caso contrário, se foi o deus de Marcião quem revelou as coisas que antes haviam sido ocultadas pelo Criador, segue-se que ele fez a obra do Criador ao expor Seus feitos.

[286] “Mas ele o fez”, dizes tu, “para destruí-los, a fim de refutá-los.”

[287] Então ele deveria tê-los refutado diante daqueles de quem o Criador os escondera, isto é, diante dos sábios e prudentes.

[288] Pois, se teve boa intenção no que fez, o dom do conhecimento era devido àqueles de quem o Criador o retivera, e não aos pequeninos, a quem o Criador não negara dom algum.

[289] Mas, afinal, até aqui encontramos em Cristo mais a edificação do que a demolição da lei e dos profetas.

[290] “Todas as coisas me foram entregues por meu Pai”, diz Ele. Lucas 10:22.

[291] Podes crer nEle, se é o Cristo do Criador, a quem todas as coisas pertencem.

[292] Pois o Criador não entregou a um Filho menor que Ele todas as coisas que criou por meio dEle, isto é, por Sua Palavra.

[293] Se, ao contrário, ele é o conhecido estranho, quais são essas “todas as coisas” que lhe foram entregues pelo Pai?

[294] São as do Criador?

[295] Então as coisas que o Pai entregou ao Filho são boas, e o Criador é, portanto, bom, já que todas as Suas coisas são boas.

[296] E ele não é mais bom, aquele que invadiu o bem de outro para entregá-lo ao seu filho, ensinando assim o roubo dos bens alheios.

[297] Certamente deve ser um ser muito mentiroso aquele que não tinha outro meio de enriquecer seu filho senão apropriando-se da propriedade de outro.

[298] Ou então, se nada do Criador lhe foi entregue pelo Pai, com que direito reivindica autoridade sobre o homem?

[299] Ou ainda, se lhe foi entregue o homem, e somente o homem, então o homem não é “todas as coisas”.

[300] Mas a Escritura diz claramente que foi feita ao Filho uma transferência de todas as coisas.

[301] Se, porém, quiseres interpretar esse “todas” como o conjunto de toda a raça humana, isto é, todas as nações, então a entrega até mesmo dessas ao Filho está dentro do propósito do Criador: “Pede-me, e te darei as nações por herança, e os confins da terra por tua possessão.”

[302] E, se ele tem algumas coisas próprias, cuja totalidade pudesse dar a seu filho, juntamente com o homem do Criador, então mostra ao menos uma dessas coisas como amostra, para que eu creia.

[303] Do contrário, terei tanto motivo para não crer que todas as coisas pertencem a ele, de quem nada vejo, quanto tenho para crer que até as coisas que não vejo pertencem àquele a quem pertence o universo, que vejo.

[304] “Ninguém sabe quem é o Pai senão o Filho; e quem é o Filho senão o Pai, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.” Lucas 10:22.

[305] E assim, então, era um deus desconhecido que Cristo pregava!

[306] Outros hereges também se apoiam nesta passagem, alegando contra ela que o Criador era conhecido de todos, tanto por Israel mediante convívio familiar, quanto pelos gentios por natureza.

[307] Pois bem, como é que Ele mesmo testifica que não era conhecido por Israel?

[308] “Israel não me conhece, o meu povo não me considera.” Isaías 1:3.

[309] Nem pelos gentios: “Eis que dentre as nações não tenho homem algum”, diz Ele.

[310] Por isso as reputou como gota de balde, enquanto Sião deixou como choça em vinha.

[311] Vê, então, se não há aqui confirmação da palavra do profeta, quando ele censura essa ignorância do homem em relação a Deus, que perdurou até os dias do Filho do Homem.

[312] Foi por isso que inseriu a cláusula de que o Pai é conhecido por aquele a quem o Filho o revelar.

[313] Pois era Ele mesmo quem fora anunciado pelo Pai como luz para os gentios, os quais evidentemente precisavam ser iluminados acerca de Deus, assim como também Israel, ainda que a este por um conhecimento mais pleno.

[314] Argumentos, portanto, que servem ao Criador não serão úteis para fundamentar a crença no deus rival.

[315] Porque somente aqueles que são impróprios ao Criador poderão avançar alguma crença em seu rival.

[316] Se olhares também para as palavras seguintes: “Bem-aventurados os olhos que veem o que vós vedes; pois eu vos digo que muitos profetas não viram as coisas que vós vedes”, Lucas 10:23-24, acharás que elas decorrem do sentido anterior.

[317] Ou seja, de que ninguém havia chegado ao conhecimento de Deus como devia, visto que nem mesmo os profetas tinham visto as coisas que estavam sendo vistas em Cristo.

[318] Ora, se Ele não fosse o meu Cristo, não teria feito menção dos profetas nessa passagem.

[319] Pois que maravilha haveria em eles não terem visto as coisas de um deus que lhes fora desconhecido e somente muito tempo depois lhes veio a ser revelado?

[320] Que bem-aventurança, porém, poderia haver naqueles que então viam o que outros naturalmente não podiam ver, se fosse a respeito de coisas que nunca haviam predito que não as tivessem contemplado?

[321] Isso só faria sentido se fosse porque poderiam justamente ter visto as coisas referentes ao seu próprio Deus, as quais até haviam predito, embora ao mesmo tempo não as tivessem visto.

[322] Essa, porém, será a bem-aventurança dos outros: a de verem as coisas que outros apenas haviam anunciado.

[323] Mostraremos adiante, aliás já mostramos, que em Cristo foram vistas aquelas coisas que haviam sido preditas, mas que permaneceram ocultas até dos próprios profetas que as predisseram, para que também ficassem escondidas dos sábios e prudentes.

[324] No verdadeiro Evangelho, certo doutor da lei vem ao Senhor e pergunta: “Que farei para herdar a vida eterna?”

[325] No evangelho herético menciona-se apenas “vida”, sem o qualificativo “eterna”.

[326] Assim, o doutor pareceria consultar Cristo simplesmente sobre a vida que o Criador na lei promete prolongar.

[327] E o Senhor, portanto, ter-lhe-ia respondido segundo a lei: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força.” Lucas 10:27.

[328] Isso seria assim se a pergunta fosse apenas sobre as condições da mera vida.

[329] Mas o doutor certamente sabia muito bem de que maneira se obtinha a vida que a lei tinha em vista, de modo que sua pergunta não podia ter relação com a vida cujas regras ele próprio costumava ensinar.

[330] Porém, vendo que até os mortos agora eram ressuscitados por Cristo, e sendo ele mesmo despertado à esperança da vida eterna por esses exemplos de vida restaurada, não perderia mais tempo apenas observando aquilo que tanto elevava sua esperança.

[331] Portanto, consultou-o sobre a obtenção da vida eterna.

[332] Assim, o Senhor, sendo Ele mesmo o mesmo Senhor, e não introduzindo novo preceito além daquele que acima de todos diz respeito à inteira salvação do homem, incluindo a vida presente e a futura, põe diante dele a própria essência da lei: que ame de todo modo possível o Senhor seu Deus.

[333] Pois, se a pergunta e a resposta fossem apenas sobre uma vida prolongada, como a que está à disposição do Criador, e não sobre a vida eterna, que está à disposição do deus de Marcião, então como se obtém essa vida eterna?

[334] Certamente não do mesmo modo que a vida prolongada.

[335] Porque, na medida em que difere a recompensa, deve-se supor também diversidade de serviço.

[336] Portanto, teu discípulo, Marcião, não obterá sua vida eterna em consequência de amar teu deus, do mesmo modo que aquele que ama o Criador assegurará a vida prolongada.

[337] Mas como acontece que, se deve ser amado aquele que promete a vida prolongada, não deve ser muito mais amado aquele que oferece a vida eterna?

[338] Portanto, tanto uma quanto a outra vida estarão à disposição de um só e mesmo Senhor.

[339] Porque para uma e outra vida deve ser seguida uma só e mesma disciplina.

[340] Aquilo que o Criador ensina a ser amado, isso necessariamente Ele também sustenta por Cristo.

[341] Pois vale aqui a regra que prescreve que maiores coisas devem ser cridas daquele que primeiro apresenta provas menores, do que daquele para quem nenhuma presunção anterior, ainda que pequena, assegurou direito de ser crido em coisas mais elevadas.

[342] Pouco importa, então, se a palavra “eterna” foi interpolada por nós.

[343] Basta-me que o Cristo, que convidava os homens para a vida eterna — não para a vida simplesmente prolongada —, quando consultado acerca da vida temporal que ele estava destruindo, não escolheu exortar o homem antes àquela vida eterna que estava introduzindo.

[344] Dize-me: o que faria o Cristo do Criador, se aquele que fizera o homem para amar o Criador não pertencesse ao Criador?

[345] Suponho que teria dito que o Criador não devia ser amado.

[346] Quando, em certo lugar, estava orando àquele Pai lá em cima, Lucas 11:1, levantando os olhos com insolência e audácia para o céu do Criador, por quem, em Sua natureza rude e cruel, poderia ter sido esmagado com granizo e relâmpagos — assim como foi por Ele ordenado que depois fosse pregado a uma cruz em Jerusalém —, um de seus discípulos veio a ele e disse: “Mestre, ensina-nos a orar, como também João ensinou aos seus discípulos.”

[347] Isto, sem dúvida, ele disse porque pensava que orações diferentes eram exigidas para deuses diferentes!

[348] Ora, quem tivesse avançado uma conjectura dessas deveria primeiro mostrar que outro deus havia sido proclamado por Cristo.

[349] Pois ninguém teria querido saber como orar antes de aprender a quem deveria orar.

[350] Se, porém, ele já havia aprendido isso, prova-o.

[351] Se não encontrares prova em parte alguma, deixa-me dizer-te que foi ao Criador que ele pediu instrução na oração, a quem também os discípulos de João costumavam orar.

[352] Mas, como João introduzira alguma nova ordem de oração, esse discípulo não presumiu indevidamente que devia também perguntar a Cristo se eles igualmente não deveriam orar de outro modo.

[353] Não, de fato, a outro deus, mas de outra maneira.

[354] Cristo, portanto, não teria ensinado Seu discípulo a orar antes de lhe dar o conhecimento do próprio Deus.

[355] Logo, o que Ele efetivamente ensinou foi oração àquele a quem o discípulo já conhecia.

[356] Em suma, podes descobrir no conteúdo da oração a que Deus ela é dirigida.

[357] A quem posso eu dizer: “Pai”? Lucas 11:2.

[358] Àquele que nada teve a ver com meu feitio, de quem não derivo minha origem?

[359] Ou Àquele que, ao fazer-me e formar-me, tornou-se meu Pai?

[360] De quem posso pedir o Seu Espírito Santo?

[361] Daquele que nem mesmo dá o espírito mundano?

[362] Ou dAquele que faz de Seus anjos espíritos, e cujo Espírito no princípio pairava sobre as águas? Gênesis 1:2.

[363] De quem desejarei que venha o reino?

[364] Do reino daquele de quem jamais ouvi como Rei da glória?

[365] Ou daquele em cuja mão estão até os corações dos reis?

[366] Quem me dará o pão de cada dia? Lucas 11:3.

[367] Será aquele que não produz para mim nem um grão de milho?

[368] Ou Aquele que até do céu dava dia após dia ao Seu povo o pão dos anjos?

[369] Quem me perdoará as ofensas? Lucas 11:4.

[370] Aquele que, por recusar julgá-las, não as retém?

[371] Ou Aquele que, se não as perdoar, as reterá até o Seu juízo?

[372] Quem permitirá que não sejamos conduzidos à tentação?

[373] Aquele diante de quem o tentador jamais poderá tremer?

[374] Ou Aquele que desde o princípio condenou de antemão o anjo tentador?

[375] Se alguém, com tal forma de oração, invoca outro deus e não o Criador, não ora; apenas blasfema.

[376] Do mesmo modo, de quem devo pedir para receber?

[377] A quem buscar, para achar?

[378] A quem bater, para que me seja aberto? Lucas 11:9.

[379] Quem tem a dar a quem pede, senão Aquele a quem todas as coisas pertencem, e de quem também eu sou, eu que peço?

[380] O que, porém, perdi diante daquele outro deus, para que eu deva buscar dele e encontrar?

[381] Se for sabedoria e prudência, foi o Criador quem as ocultou.

[382] Recorrerei então a ele em busca delas.

[383] Se for saúde e vida, elas estão à disposição do Criador.

[384] E nada deve ser procurado e achado em outro lugar senão lá onde está guardado em segredo para vir à luz.

[385] Igualmente, não baterei em outra porta senão naquela pela qual meu privilégio me alcançou.

[386] Em suma, se receber, achar e entrar são fruto do labor e do empenho daquele que pediu, buscou e bateu, entende que esses deveres foram ordenados e esses resultados prometidos pelo Criador.

[387] Quanto a esse excelentíssimo deus teu, vindo como professa gratuitamente em auxílio do homem, que não era sua criatura, ele não poderia ter-lhe imposto trabalho algum nem diligência alguma.

[388] Pois deixaria imediatamente de ser o excelentíssimo deus, se não desse espontaneamente a todo aquele que não pede, e permitisse a todo aquele que não busca encontrar, e abrisse a todo aquele que não bate.

[389] O Criador, ao contrário, podia proclamar por Cristo esses deveres e recompensas, para que o homem, que por pecar ofendera o seu Deus, trabalhasse em sua prova e, perseverando em pedir, recebesse; em buscar, encontrasse; e em bater, entrasse.

[390] Por isso, a parábola anterior apresenta o homem que vai de noite pedir pães na condição de amigo, não de estranho.

[391] E o faz bater à casa de um amigo, não de um desconhecido.

[392] Mas, ainda que tenha ofendido, o homem é mais amigo do Criador do que do deus de Marcião.

[393] É, portanto, à porta do Criador que ele bate, daquele a quem tinha direito de acesso.

[394] Daquele cuja porta conhecia.

[395] Daquele que sabia possuir pão.

[396] Daquele que agora está em casa com Seus filhos, os quais quis que nascessem.

[397] Ainda que a batida seja tarde, esse ainda é o tempo do Criador.

[398] A Ele pertence a última hora, pois dEle é toda a era e seu fim.

[399] Quanto ao novo deus, ninguém poderia bater tarde à sua porta, pois ele mal viu ainda a luz da manhã.

[400] É o Criador, que outrora fechou a porta aos gentios, a qual então foi batida pelos judeus, que agora se levanta e dá, se não ao homem como amigo, ao menos não como estranho, mas, como Ele mesmo diz, por causa de sua insistência. Lucas 11:8.

[401] Insistente, porém, o deus recente não poderia permitir que ninguém fosse em tão curto tempo desde sua aparição.

[402] Reconhece, portanto, também como Pai Aquele a quem chamas Criador.

[403] É Ele mesmo quem sabe do que Seus filhos necessitam.

[404] Pois, quando pediram pão, deu-lhes maná do céu.

[405] E quando quiseram carne, enviou-lhes abundância de codornizes — não uma serpente por peixe, nem um escorpião por ovo. Lucas 11:11-13.

[406] Entretanto, pertence àquele não dar o mal em lugar do bem, aquele que tem poder sobre um e outro.

[407] O deus de Marcião, ao contrário, não tendo um escorpião, não podia deixar de não dar aquilo que não possuía.

[408] Somente Ele pôde fazê-lo, Aquele que, tendo um escorpião, contudo não o dá.

[409] Do mesmo modo, é Ele quem dará o Espírito Santo, Aquele sob cujo comando também está o espírito imundo.

[410] Quando expulsou o demônio mudo, Lucas 11:14 — e com cura desse tipo confirmou Isaías, Isaías 29:18 —, e foi acusado de expulsar demônios por Belzebu, disse: “Se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos?” Lucas 11:19.

[411] Com tal pergunta, que outra coisa quer Ele dizer senão que expulsa os espíritos pelo mesmo poder pelo qual também os filhos deles o faziam — isto é, pelo poder do Criador?

[412] Pois, se supões que o sentido seja: “Se eu por Belzebu… por quem vossos filhos?”, como se quisesse acusá-los de terem o poder de Belzebu, logo és confrontado pela frase anterior: “Satanás não pode estar dividido contra si mesmo.” Lucas 11:18.

[413] De modo que nem mesmo eles expulsavam demônios por Belzebu, mas, como dissemos, pelo poder do Criador.

[414] E, para tornar isso claro, Ele acrescenta: “Mas, se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente é chegado a vós o reino de Deus.” Lucas 11:20.

[415] Pois os magos que estavam diante de Faraó e resistiam a Moisés chamaram o poder do Criador de “o dedo de Deus”. Êxodo 8:19.

[416] Era o dedo de Deus porque era um sinal de que até uma coisa aparentemente fraca era, ainda assim, abundante em força.

[417] Isso também Cristo mostrou, quando, trazendo à lembrança — e não apagando — aquelas antigas maravilhas que eram verdadeiramente Suas, disse que o poder de Deus devia ser entendido como o dedo de nenhum outro Deus senão daquele sob quem recebera esse nome.

[418] Seu reino, portanto, havia chegado perto daqueles cujo poder era chamado Seu dedo.

[419] Com acerto, portanto, Ele ligou à parábola do valente armado, vencido por outro mais forte, Lucas 11:21-22, o príncipe dos demônios, a quem já havia chamado de Belzebu e Satanás.

[420] Significava que era ele quem fora vencido pelo dedo de Deus, e não que o Criador tivesse sido subjugado por outro deus.

[421] Além disso, como Seu reino poderia ainda estar de pé, com suas fronteiras, leis e funções, se, ainda que o mundo inteiro lhe fosse deixado, o deus de Marcião pudesse parecer tê-lo vencido como mais forte?

[422] Pois, em consequência de Sua lei, até mesmo os marcionitas continuam morrendo, retornando ao pó em sua dissolução.

[423] E são tão frequentemente advertidos até mesmo por um escorpião de que o Criador de modo algum foi vencido.

[424] Certa mulher da multidão exclama: “Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos que mamaste.”

[425] Mas o Senhor respondeu: “Antes, bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam.” Lucas 11:27-28.

[426] Ora, em termos precisamente semelhantes Ele já havia rejeitado Sua mãe ou Seus irmãos, preferindo aqueles que ouviam e obedeciam a Deus.

[427] Sua mãe, porém, não estava então presente com Ele.

[428] Portanto, naquela ocasião anterior, Ele não negara ser filho dela por nascimento.

[429] Ouvindo agora essa saudação pela segunda vez, Ele transferiu pela segunda vez, como fizera antes, a bem-aventurança àqueles discípulos, tirando-a do ventre e dos seios de Sua mãe.

[430] Todavia, se Ele não a tivesse realmente como mãe, não teria de onde transferi-la.

[431] Prefiro refutar em outro lugar as falhas que os marcionitas encontram no Criador.

[432] Basta aqui que elas também se encontrem em Cristo.

[433] Vede quão desigual, inconsistente e caprichoso ele é!

[434] Ensinando uma coisa e fazendo outra, ordena dar a todo aquele que pede, e contudo Ele mesmo se recusa a dar sinal àqueles que pedem um sinal. Lucas 11:29.

[435] Durante longos tempos esconde sua própria luz dos homens, e contudo diz que uma candeia não deve ser escondida, mas posta no candeeiro, para que dê luz a todos. Lucas 11:33.

[436] Proíbe retribuir maldição, e muito mais amaldiçoar, e contudo amontoa ais sobre os fariseus e doutores da lei.

[437] Quem se assemelha tão intimamente ao meu Deus quanto o Seu próprio Cristo?

[438] Já muitas vezes estabelecemos com certeza que Ele não poderia ter sido taxado de destruidor da lei, se tivesse promulgado outro deus.

[439] Portanto, até o fariseu que o convidou para jantar na passagem diante de nós, demonstrou certo espanto na presença dEle por não ter lavado as mãos antes de sentar-se à mesa, de acordo com a lei.

[440] Isso se deu porque era o Deus da lei que Ele estava proclamando.

[441] Jesus também interpretou a lei para ele, quando lhe disse que eles limpavam o exterior do copo e do prato, ao passo que por dentro estavam cheios de rapina e maldade.

[442] Com isso quis significar que, pelo lavar dos vasos, Deus queria que se entendesse a purificação dos homens.

[443] Pois o assunto ali era um homem, e não um vaso sem lavar, de quem aquele fariseu estava tratando na presença dEle.

[444] Portanto, Ele disse: “Vós limpais o exterior do copo”, isto é, a carne; “mas não limpais o interior”, Lucas 11:39, isto é, a alma.

[445] E acrescentou: “Aquele que fez o exterior”, isto é, a carne, “não fez também o interior?”, isto é, a alma?

[446] Com essa afirmação, declarou expressamente que ao mesmo Deus pertence a purificação da natureza externa e interna do homem, ambas estando igualmente sob o poder daquele que prefere a misericórdia não só ao lavar humano, mas até ao sacrifício.

[447] Pois Ele acrescenta o mandamento: “Dai esmola do que tendes, e eis que tudo vos será limpo.” Lucas 11:41.

[448] Ainda que outro deus pudesse ordenar misericórdia, não poderia tê-lo feito antes de se tornar conhecido.

[449] Além disso, é evidente nesta passagem que eles não foram repreendidos a respeito de seu Deus, mas acerca de um ponto de Sua instrução.

[450] Isto é, quando lhes prescrevia figuradamente a limpeza de seus vasos, mas realmente as obras de uma disposição misericordiosa.

[451] De igual modo, Ele os censura porque davam o dízimo de ervas insignificantes, mas ao mesmo tempo negligenciavam a hospitalidade e o amor de Deus. Lucas 11:42.

[452] A vocação e o amor de qual Deus, senão dAquele por cuja lei dos dízimos costumavam oferecer a arruda e a hortelã?

[453] Pois toda a força da repreensão estava nisto: que cuidavam de coisas pequenas em Seu serviço, mas deixavam de cumprir deveres maiores, quando Ele lhes ordenava: “Amarás de todo teu coração, de toda tua alma e de toda tua força o Senhor teu Deus, que te tirou do Egito.” Deuteronômio 6:5.

[454] Além disso, ainda não passara tempo suficiente para que Cristo exigisse um amor tão prematuro — e, até então, tão desagradável — para com uma divindade nova e recente, para não dizer, quase ainda não desenvolvida.

[455] Quando, de novo, censura os que buscavam os primeiros lugares e as saudações honrosas em público, Ele apenas segue o caminho do Criador, que chama de “príncipes de Sodoma” os ambiciosos dessa espécie. Isaías 1:10.

[456] O mesmo Criador proíbe confiar até em príncipes, e declara totalmente miserável aquele que põe sua confiança no homem.

[457] Quem busca posição elevada deseja gloriar-se nas atenções servis dos outros.

[458] E, porque Ele proibira tais atitudes ao vetar que se pusesse esperança e confiança no homem, ao mesmo tempo censurou todos os que aspiravam a posições elevadas.

[459] Ele também investe contra os doutores da lei, porque carregavam os homens com fardos pesados de suportar, mas eles mesmos não ousavam tocá-los nem com um dedo. Lucas 11:46.

[460] Mas isso não significa que zombasse dos fardos da lei por sentir aversão a ela.

[461] Pois como poderia ter aversão à lei aquele que com tanto zelo os censurava por negligenciarem os seus pontos mais importantes: esmolas, hospitalidade e amor de Deus?

[462] Nem, na verdade, eram somente essas grandes coisas que Ele reconhecia, mas até os dízimos da arruda e a limpeza dos copos.

[463] Na verdade, Ele os teria considerado desculpáveis se fossem incapazes de carregar fardos realmente insuportáveis.

[464] Quais são, então, os fardos que censura?

[465] Nenhum outro senão os que eles próprios acumulavam por vontade própria, ensinando como mandamentos doutrinas de homens.

[466] Pelo interesse particular, uniam casa a casa, privando o próximo do que era seu.

[467] Bajulavam o povo, amavam presentes, perseguiam recompensas, roubavam aos pobres os direitos de juízo, para que a viúva lhes servisse de presa e o órfão de despojo.

[468] Acerca disso Isaías também diz: “Ai dos fortes em Jerusalém!” Isaías 28:14.

[469] E de novo: “Os que te exigem dominarão sobre ti.”

[470] E quem fez isso mais do que os intérpretes da lei?

[471] Ora, se essas coisas ofendiam Cristo, era porque eles, pertencendo a Ele, o ofendiam.

[472] Ele não teria desferido golpe algum contra os mestres de uma lei alheia.

[473] Mas por que lhes é pronunciado um ai por edificarem os sepulcros dos profetas que seus pais haviam matado? Lucas 11:47.

[474] Antes mereceriam louvor, porque por tal ato de piedade pareciam mostrar que não aprovavam os feitos dos pais.

[475] Não seria porque Cristo era zeloso com esse tipo de disposição que os marcionitas denunciam, isto é, visitar os pecados dos pais nos filhos até a quarta geração?

[476] Que chave, de fato, era essa que esses doutores possuíam, Lucas 11:52, senão a interpretação da lei?

[477] Nessa percepção eles mesmos não entravam, justamente porque não criam — pois “se não crerdes, não entendereis”.

[478] E tampouco permitiam que outros entrassem, porque preferiam ensinar como mandamentos doutrinas humanas.

[479] Quando, portanto, Ele repreendeu aqueles que não entravam e ainda fechavam a porta para os outros, deve ser considerado depreciador da lei ou seu defensor?

[480] Se depreciador, aqueles que impediam a lei deveriam ter ficado satisfeitos.

[481] Se defensor, então já não é inimigo da lei.

[482] Mas todos esses ais Ele os pronunciou para manchar o Criador como um ser cruel, contra quem aqueles que o ofendessem estariam destinados a ouvir um ai.

[483] E quem não preferiria temer provocar um ser cruel, retirando-lhe a lealdade?

[484] Portanto, quanto mais Ele representava o Criador como objeto de temor, tanto mais diligentemente ensinava que Ele devia ser servido.

[485] Assim convinha ao Cristo do Criador agir.

[486] Com justiça, portanto, a hipocrisia dos fariseus Lhe desagradava, pois amavam a Deus com os lábios, mas não com o coração.

[487] “Guardai-vos”, diz Ele aos discípulos, “do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia”; não da proclamação do Criador.

[488] O Filho odeia os que se recusaram à obediência ao Pai.

[489] E não quer que Seus discípulos manifestem tal disposição para com Ele.

[490] Não, note-se bem, para com outro deus, contra quem tal hipocrisia até poderia parecer admissível, como se fosse essa a respeito da qual Ele quisesse advertir Seus discípulos.

[491] É o exemplo dos fariseus que Ele proíbe.

[492] Era em relação àquele contra quem os fariseus pecavam que Cristo agora proibia Seus discípulos de ofender.

[493] Tendo, pois, censurado a hipocrisia deles, que cobria os segredos do coração e ocultava com serviços exteriores os mistérios da incredulidade, porque, detendo a chave do conhecimento, nem entrava ela mesma, nem permitia que os outros entrassem, Ele por isso acrescenta: “Nada há encoberto que não venha a ser revelado; e oculto que não venha a ser conhecido.” Lucas 12:2.

[494] Fê-lo para que ninguém suponha que Ele estivesse tentando a revelação e o reconhecimento de um deus até então desconhecido e escondido.

[495] Quando observa também seus murmúrios e injúrias, ao dizerem dEle: “Este expulsa os demônios somente por Belzebu”, quer dizer que todas essas imputações viriam à luz do dia e estariam na boca dos homens por causa da promulgação do Evangelho.

[496] Então Ele se volta aos discípulos com estas palavras: “Digo-vos, meus amigos, não temais os que matam o corpo e depois nada mais podem fazer.” Lucas 12:4.

[497] Contudo, encontrarão que Isaías já dissera: “Vede como o justo é levado, e ninguém atenta para isso.” Isaías 57:1.

[498] “Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder para lançar no inferno”; referindo-se, naturalmente, ao Criador. “Sim, eu vos digo, a esse temei.” Lucas 12:5.

[499] Ora, para meu propósito, bastaria aqui que Ele proíba ofender Aquele a quem manda temer.

[500] E que ordene respeitar Aquele a quem proíbe ofender.

[501] E que aquele que dá esses mandamentos pertence ao próprio Deus para quem Ele procura esse temor, essa ausência de ofensa e esse respeito.

[502] Mas também posso tirar essa conclusão das palavras seguintes: “Porque eu vos digo: todo aquele que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de Deus.” Lucas 12:8.

[503] Ora, os que confessarem Cristo terão de ser mortos diante dos homens, mas nada mais terão a sofrer depois de mortos por eles.

[504] Estes, portanto, serão aqueles a quem Ele acima prevenira para não temerem serem apenas mortos.

[505] E essa advertência Ele oferece para então acrescentar a necessidade de confessá-lo: “Mas quem me negar diante dos homens será negado diante de Deus.” Lucas 12:9.

[506] Naturalmente, por aquele mesmo que o teria confessado, se ele houvesse confessado a Deus.

[507] Ora, Aquele que confessará o confessor é o mesmo Deus que também negará o negador de Si mesmo.

[508] De novo, se é o confessor quem nada terá a temer depois de sua morte violenta, é o negador quem terá tudo a temer depois de sua morte natural.

[509] Visto, portanto, que aquilo que deve ser temido após a morte, isto é, o castigo do inferno, pertence ao Criador, o negador também pertence ao Criador.

[510] E, como com o negador, assim também com o confessor: se negar a Deus, evidentemente sofrerá de Deus, embora dos homens nada mais tenha a sofrer depois que o matarem.

[511] E assim Cristo é do Criador, porque mostra que todos os que o negam devem temer o inferno do Criador.

[512] Depois de dissuadir Seus discípulos de negá-lo, acrescenta uma advertência contra a blasfêmia: “Todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe-á perdoado; mas ao que blasfemar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado.” Lucas 12:10.

[513] Ora, se tanto a remissão quanto a retenção do pecado têm o sabor de um Deus judicial, o Espírito Santo, contra quem não se deve blasfemar, pertencerá Àquele que não perdoará a blasfêmia.

[514] Assim como Aquele que, na passagem anterior, não devia ser negado, pertencia Àquele que, depois de matar, também lançaria no inferno.

[515] Ora, visto que é Cristo quem afasta a blasfêmia do Criador, não sei de que modo Seu adversário poderia ter vindo.

[516] De outro modo, se com essas palavras Ele lançasse uma negra censura sobre a severidade daquele que não perdoa a blasfêmia e mata até o inferno, seguir-se-ia que o próprio espírito desse deus rival poderia ser blasfemado impunemente, e seu Cristo negado.

[517] E que, de fato, não haveria diferença entre cultuá-lo e desprezá-lo.

[518] Pois, assim como não haveria castigo pelo desprezo, tampouco haveria recompensa pelo culto.

[519] Quando forem levados perante magistrados e interrogados, Ele proíbe que se preocupem com o que responder; “porque”, diz Ele, “o Espírito Santo vos ensinará naquela mesma hora o que deveis dizer.” Lucas 12:11-12.

[520] Se tal ordem vem do Criador, o preceito será dAquele por quem já fora dado antes um exemplo.

[521] O profeta Balaão, em Números, quando foi enviado pelo rei Balaque para amaldiçoar Israel, com quem estava iniciando guerra, foi no mesmo instante cheio do Espírito.

[522] Em vez da maldição que viera pronunciar, proferiu a bênção que o Espírito naquela mesma hora lhe inspirou.

[523] E antes havia declarado aos mensageiros do rei, e depois ao próprio rei, que só poderia dizer aquilo que Deus lhe pusesse na boca. Números 22–24.

[524] As novas doutrinas do novo Cristo são tais que os servos do Criador já haviam inaugurado muito antes!

[525] Mas vê quão clara é a diferença entre o exemplo de Moisés e o de Cristo.

[526] Moisés intervém voluntariamente entre irmãos que brigavam e censura o agressor: “Por que feres teu companheiro?”

[527] Contudo é rejeitado por ele: “Quem te constituiu príncipe ou juiz sobre nós?” Êxodo 2:13-14.

[528] Cristo, ao contrário, quando um certo homem lhe pediu que solucionasse uma disputa entre ele e seu irmão sobre divisão de herança, recusou-se a ajudá-lo, embora em causa tão justa.

[529] Pois bem, então o meu Moisés é melhor que o teu Cristo, uma vez que visava à paz entre irmãos e evitava a injustiça.

[530] Mas claro, o caso deve ser diferente com Cristo, pois ele é o Cristo do deus simplesmente bom e não judicial.

[531] “Quem me constituiu juiz sobre vós?”, disse ele. Lucas 12:13-14.

[532] Nenhuma outra palavra de desculpa conseguiu achar, senão justamente aquela com que o homem ímpio e o irmão perverso haviam rejeitado o defensor da probidade e da piedade.

[533] Em suma, aprovou a desculpa, embora má, ao usá-la.

[534] E aprovou o ato, embora mau, ao recusar fazer paz entre irmãos.

[535] Ou antes, não estaria Ele demonstrando ressentimento pela rejeição sofrida por Moisés com tal palavra?

[536] E por isso não quis, em caso semelhante de irmãos contendores, confundí-los com a recordação de uma palavra tão dura?

[537] Claramente, sim.

[538] Pois Ele mesmo estivera presente em Moisés, que ouviu tal rejeição — Ele, o Espírito do Criador.

[539] Creio já ter mostrado suficientemente em outra passagem que a glória das riquezas é condenada por nosso Deus, que derruba os poderosos do trono e exalta os pobres do monturo.

[540] Dele, portanto, procederá a parábola do rico que se lisonjeava com o aumento de seus campos, e a quem Deus disse: “Louco, esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será?” Lucas 12:16-20.

[541] De modo muito semelhante ouviu o rei Ezequias, por meio de Isaías, o triste destino de seu reino, quando se gloriou, diante dos enviados da Babilônia, em seus tesouros e depósitos de coisas preciosas. Isaías 39.

[542] Quem não desejaria que não nos afligíssemos por sustento para a vida, nem por vestes para o corpo, Lucas 12:22-28, senão Aquele que já providenciou essas coisas para o homem?

[543] E que, por isso mesmo, ao distribuí-las a nós, proíbe toda ansiedade a respeito delas como afronta à Sua liberalidade?

[544] Ele adaptou a própria natureza da vida a uma condição melhor que a comida, e formou a matéria do corpo de modo a fazê-lo mais do que a roupa.

[545] Seus corvos não semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros, e no entanto são alimentados por Ele.

[546] Seus lírios e a erva também não trabalham nem fiam, e no entanto são vestidos por Ele.

[547] Seu Salomão, além disso, foi excelso em glória, e contudo não se vestiu como a humilde flor.

[548] Além disso, nada pode ser mais abrupto do que um deus distribuindo Sua generosidade, enquanto outro manda não se preocupar com essa distribuição tão bondosa — e isso ainda com a intenção de depreciá-la.

[549] Se, de fato, ele não quer que se pense nessas pequenas coisas, sobre as quais nem corvos nem lírios trabalham, por estar depreciando o Criador, como se essas coisas viessem espontaneamente às mãos por serem de pouco valor, isso aparecerá um pouco adiante.

[550] Por ora, como é que Ele os repreende por serem de pequena fé? Lucas 12:28.

[551] Que fé?

[552] Quer dizer aquela fé que ainda não podiam manifestar plenamente em um deus que mal se revelara e a quem estavam tentando aprender como podiam?

[553] Ou aquela fé que, precisamente por isso, deviam ao Criador, porque criam que Ele, de Sua própria vontade, supria essas necessidades do gênero humano e, portanto, não se inquietavam com elas?

[554] Ora, quando acrescenta: “Porque os gentios do mundo buscam todas essas coisas”, Lucas 12:30, ao mostrar que eles o faziam justamente por não crerem em Deus como Criador e Doador de tudo, Ele não queria que Seus discípulos fossem como esses gentios.

[555] Portanto, os censurava por terem fé deficiente no mesmo Deus em quem observava faltar fé por completo nos gentios.

[556] Quando acrescenta: “Vosso Pai sabe que necessitais destas coisas”, Lucas 12:30, eu perguntaria primeiro: que Pai Cristo quer que aqui se entenda?

[557] Se indica o próprio Criador deles, então afirma também que Ele é bom, porque sabe de que Seus filhos necessitam.

[558] Mas, se se refere àquele outro deus, como é que este sabe que comida e vestimenta são necessárias ao homem, se nada proveu para ele nesse sentido?

[559] Pois, se soubesse da necessidade, teria feito a provisão.

[560] Se, porém, sabe do que o homem precisa e, ainda assim, deixou de suprir, então é culpado nessa omissão, seja por malícia, seja por fraqueza.

[561] E, ao confessar que essas coisas são necessárias ao homem, na verdade afirmou que são boas.

[562] Pois nada do que é mau é necessário.

[563] Assim, ele já não será depreciador das obras e das dádivas do Criador — e aqui concluo a resposta que havia adiado anteriormente.

[564] Mais uma vez, se é outro deus quem previu as necessidades do homem e as supre, como é que o próprio Cristo de Marcião as promete? Lucas 12:31.

[565] É liberal com propriedade alheia?

[566] “Buscai o reino de Deus”, diz ele, “e todas estas coisas vos serão acrescentadas” — por ele mesmo, naturalmente.

[567] Mas, se por ele mesmo, que tipo de ser é esse que dá o que pertence a outro?

[568] Se pelo Criador, a quem tudo pertence, então quem é ele para prometer o que é de outro?

[569] Se essas coisas são acréscimos ao reino, devem ficar em segundo plano.

[570] E o segundo plano pertence Àquele a quem o primeiro também pertence.

[571] Dele são o alimento e a veste, de quem é também o reino.

[572] Assim, ao Criador pertence a totalidade da promessa, a plena realidade de suas parábolas, a perfeita equivalência de suas semelhanças.

[573] Pois todas elas se referem a ninguém mais senão Àquele com quem têm paridade de relação em cada ponto.

[574] Somos servos porque temos um Senhor em nosso Deus.

[575] Devemos ter os lombos cingidos, Lucas 12:35, isto é, devemos estar livres dos embaraços de uma vida confusa e excessivamente ocupada.

[576] E as nossas lâmpadas acesas, Lucas 12:35, isto é, a mente acesa pela fé e resplandecente com as obras da verdade.

[577] E assim esperar o nosso Senhor, Lucas 12:36, isto é, Cristo.

[578] Voltando de onde?

[579] Se das bodas, então é o Cristo do Criador, porque as bodas são dEle.

[580] Se não é do Criador, nem o próprio Marcião teria ido às bodas, ainda que convidado, pois em seu deus encontra um inimigo do leito nupcial.

[581] Logo, a parábola teria falhado na pessoa do Senhor, se Ele não fosse um ser para quem um casamento é algo compatível.

[582] Na parábola seguinte também ele comete erro flagrante, quando atribui à pessoa do Criador aquele ladrão, cuja hora, se o pai de família a soubesse, não teria permitido que sua casa fosse arrombada. Lucas 12:39.

[583] Como pode o Criador assumir de qualquer modo a aparência de um ladrão, sendo Senhor de toda a humanidade?

[584] Ninguém furta ou rouba a própria propriedade.

[585] Antes, isso cabe àquele que se lança sobre as coisas de outro e afasta o homem de seu Senhor.

[586] Quando, novamente, nos indica que o diabo é o ladrão, cuja hora, se o homem a tivesse conhecido desde o princípio do mundo, jamais teria sido invadido por ele, Ele nos adverte a estar prontos por esta razão: porque não sabemos a hora em que o Filho do Homem virá. Lucas 12:40.

[587] Não como se Ele próprio fosse o ladrão, mas antes como juiz daqueles que não se prepararam nem tomaram precaução contra o ladrão.

[588] Visto, pois, que é o Filho do Homem, eu o considero o Juiz.

[589] E no Juiz reivindico o Criador.

[590] Se, então, nessa passagem ele exibe o Cristo do Criador sob o título Filho do Homem, para nos dar algum prenúncio do ladrão, cujo tempo de vinda ignoramos, ainda assim permanece firme o princípio já estabelecido: ninguém é ladrão da própria propriedade.

[591] Além disso, também permanece intacto nosso princípio de que, na medida em que Ele insiste que o Criador deve ser temido, nessa mesma medida pertence ao Criador e realiza a obra do Criador.

[592] Quando, portanto, Pedro perguntou se Ele havia falado aquela parábola a eles ou a todos, Lucas 12:41, Ele lhes apresenta, e a todos os que exerceriam governo nas igrejas, a semelhança dos mordomos.

[593] Aquele mordomo que tratasse bem os seus conservos na ausência do seu Senhor, em Sua volta seria posto como governador de todos os bens.

[594] Mas aquele que agisse de outro modo seria cortado ao meio e teria sua porção com os incrédulos, quando seu senhor voltasse no dia em que não o esperasse e na hora em que não soubesse. Lucas 12:41-46.

[595] Esse é o Filho do Homem, o Cristo do Criador, não um ladrão, mas um Juiz.

[596] Assim, nessa passagem, ou Ele nos apresenta o Senhor como Juiz e nos instrui quanto ao Seu caráter, ou então como o deus simplesmente bom.

[597] Se o segundo caso, então afirma agora também seu atributo judicial, embora o herege se recuse a admiti-lo.

[598] Pois tenta-se suavizar esse sentido quando é aplicado ao seu deus — como se fosse ato de serenidade e mansidão simplesmente separar o homem e destiná-lo a uma porção com os incrédulos, sob a ideia de que ele não foi convocado perante o juiz, mas apenas devolvido ao seu próprio estado!

[599] Como se esse próprio processo não implicasse um ato judicial!

[600] Que loucura!

[601] Qual será o fim dos que foram separados?

[602] Não será a perda da salvação, já que sua separação será daqueles que alcançarão a salvação?

[603] E qual será a condição dos incrédulos?

[604] Não será a condenação?

[605] Se, porém, esses separados e infiéis nada terão a sofrer, então, de outro lado, nada haverá para os aceitos e crentes obterem.

[606] Se, contudo, os aceitos e os crentes alcançarão salvação, então necessariamente os rejeitados e incrédulos incorrerão no oposto, isto é, na perda da salvação.

[607] Ora, aqui há julgamento.

[608] E Aquele que assim o coloca diante de nós pertence ao Criador.

[609] A quem mais, senão ao Deus da retribuição, poderei entender como sendo Aquele que açoitará Seus servos com poucos ou muitos açoites, e exigirá deles o que lhes confiou?

[610] A quem convém que eu obedeça, senão Àquele que recompensa?

[611] O teu Cristo proclama: “Vim lançar fogo sobre a terra.” Lucas 12:49.

[612] Esse ser tão manso, o senhor que não tem inferno, pouco antes havia impedido seus discípulos de pedirem fogo sobre a aldeia rude.

[613] Enquanto o Criador queimou Sodoma e Gomorra com tempestade de fogo.

[614] A respeito dEle cantou o salmista: “Um fogo irá adiante dEle e consumirá ao redor os Seus inimigos.”

[615] Por Oseias Ele pronunciou a ameaça: “Mandarei fogo sobre as cidades de Judá.” Oseias 8:14.

[616] E por Isaías: “Um fogo se acendeu na minha ira.”

[617] Ele não pode mentir.

[618] Se não é Ele quem falou até mesmo do meio da sarça ardente, pouco importa qual fogo insistas que deva ser entendido.

[619] Ainda que seja apenas fogo figurado, do simples fato de tomar do meu elemento as ilustrações para o Seu próprio sentido, Ele é meu, porque usa o que é meu.

[620] A semelhança do fogo deve pertencer àquele que possui a realidade dele.

[621] Mas Ele mesmo explicará a natureza desse fogo que mencionou, ao prosseguir e dizer: “Pensais que vim trazer paz à terra? Não, vos digo, mas antes divisão.” Lucas 12:51.

[622] Está escrito “espada”, mas Marcião altera a palavra, como se divisão não fosse obra da espada.

[623] Aquele, portanto, que recusou dar paz, quis também o fogo da destruição.

[624] Como é o combate, assim é a queima.

[625] Como é a espada, assim é a chama.

[626] Nem uma coisa nem outra convém ao senhor dele.

[627] Finalmente Ele diz: “O pai estará dividido contra o filho, e o filho contra o pai; a mãe contra a filha, e a filha contra a mãe; a sogra contra a nora, e a nora contra a sogra.” Lucas 12:53.

[628] Como essa batalha entre parentes foi cantada pela trombeta do profeta nessas próprias palavras, temo que Miqueias 7:6 tenha predito isso ao Cristo de Marcião!

[629] Por esse motivo Ele os chamou de hipócritas, porque sabiam discernir a face do céu e da terra, mas não conseguiam discernir este tempo. Lucas 12:56.

[630] Tempo em que, evidentemente, Ele devia ter sido reconhecido, cumprindo todas as coisas que haviam sido preditas a respeito deles e ensinando-as.

[631] Mas então quem poderia conhecer os tempos daquele de cuja existência não tinha prova alguma?

[632] Com justiça também os repreende por nem de si mesmos julgarem o que é justo. Lucas 12:57.

[633] Desde antigamente Ele ordena por Zacarias: “Executai juízo de verdade e paz.” Zacarias 8:16.

[634] Por Jeremias: “Executai juízo e justiça.” Jeremias 22:3.

[635] Por Isaías: “Fazei justiça ao órfão, pleiteai pela viúva.” Isaías 1:17.

[636] E imputou como culpa à vinha de Soreque que, quando esperou juízo, eis clamor. Isaías 5:7.

[637] O mesmo Deus que lhes ensinara a agir como mandava, agora exigia que agissem por iniciativa própria.

[638] Aquele que semeara o preceito, agora exigia colheita abundante dele.

[639] Mas quão absurdo seria que aquele que agora lhes manda julgar retamente estivesse destruindo Deus, o Juiz justo!

[640] Quanto ao Juiz que lança na prisão e não permite sair dela sem pagar até o último centavo, Lucas 12:58-59, eles o tratam como se fosse a pessoa do Criador, com a intenção de depreciá-lo.

[641] Essa objeção, porém, considero necessário enfrentar com a mesma resposta.

[642] Pois, tantas vezes quantas a severidade do Criador é exibida diante de nós, tantas vezes Cristo se mostra ser dAquele cuja submissão Ele exige pelo motivo do temor.

[643] Quando a questão foi de novo levantada acerca de uma cura realizada no sábado, como Ele a discutiu?

[644] “Não solta cada um de vós, no sábado, o seu jumento ou o seu boi do estábulo e o leva a beber?” Lucas 13:15.

[645] Portanto, ao fazer uma obra de acordo com a condição prescrita pela lei, em vez de quebrar a lei, Ele a confirmou.

[646] A lei ordenava que nenhum trabalho fosse feito, exceto o que pudesse ser feito em favor de algum ser vivo.

[647] E, se em favor de qualquer ser vivo, quanto mais em favor de uma vida humana.

[648] No caso das parábolas, é-me permitido exigir em toda parte uma congruência.

[649] “O reino de Deus”, diz Ele, “é semelhante a um grão de mostarda que um homem tomou e lançou em sua horta.”

[650] Quem deve ser entendido por esse homem?

[651] Certamente Cristo, porque, ainda que fosse o de Marcião, era chamado Filho do Homem.

[652] Recebeu do Pai a semente do reino, isto é, a palavra do evangelho, e semeou-a em sua horta.

[653] Isto é, no mundo, é claro; por exemplo, hoje no homem.

[654] Ora, visto que se diz “em sua horta”, mas nem o mundo nem o homem são propriedade dele, e sim do Criador, conclui-se que Aquele que semeou a semente em Sua própria terra é mostrado ser o Criador.

[655] Caso, para escapar dessa armadilha, prefiram transferir a pessoa do homem de Cristo para qualquer pessoa que receba a semente do reino e a semeie no jardim do próprio coração, nem mesmo esse sentido convém a outro senão ao Criador.

[656] Pois como pode ser que, se o reino pertence ao deus mais indulgente, ele seja imediatamente seguido de um juízo ardente, cuja severidade produz choro?

[657] Quanto à semelhança seguinte, receio que de algum modo prenuncie o reino do deus rival!

[658] Pois Ele o comparou, não ao pão sem fermento, com o qual o Criador está mais familiarizado, mas ao fermento. Lucas 13:20-21.

[659] Ora, essa é uma conjectura excelente para homens que mendigam argumentos.

[660] Contudo, de minha parte, dissiparei uma fantasia com outra, e sustentarei que até o fermento convém ao reino do Criador, porque depois dele vem o forno, ou, se preferes, a fornalha do inferno.

[661] Quantas vezes Ele já se mostrou como Juiz, e no Juiz o Criador?

[662] Quantas vezes já repeliu, e ao repelir condenou?

[663] Na passagem presente, por exemplo, Ele diz: “Depois que o dono da casa se tiver levantado…” Lucas 13:25.

[664] Mas em que sentido, senão naquele em que Isaías disse: “Quando Ele se levantar para sacudir terrivelmente a terra?” Isaías 2:19.

[665] “E fechar a porta”, excluindo, naturalmente, os ímpios.

[666] E quando estes baterem, responderá: “Não sei de onde sois.”

[667] E quando relatarem que comeram e beberam em Sua presença, Ele ainda lhes dirá: “Apartai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade; ali haverá choro e ranger de dentes.” Lucas 13:25-28.

[668] Mas onde?

[669] Sem dúvida, do lado de fora, quando tiverem sido excluídos com a porta fechada por Ele.

[670] Haverá, portanto, castigo infligido por Aquele que exclui para punir, quando virem os justos entrando no reino de Deus, mas eles próprios retidos de fora.

[671] Por quem retidos de fora?

[672] Se pelo Criador, então quem estará dentro recebendo os justos no reino será o deus bom.

[673] O que, então, está fazendo o Criador, para reter de fora para punição aqueles que o adversário dele excluiu, quando antes deveria tê-los recebido bondosamente, se é que caem em suas mãos, para maior irritação do seu rival?

[674] Mas, quando está prestes a excluir os ímpios, ele evidentemente ou sabe que o Criador os deterá para punição, ou não sabe.

[675] Consequentemente, ou os ímpios serão detidos pelo Criador contra a vontade do que os exclui — e nesse caso ele será inferior ao Criador, submetendo-se a Ele contra a vontade —, ou, se o processo é realizado com sua vontade, então ele mesmo decidiu judicialmente a sua execução.

[676] E então aquele que é o verdadeiro originador da infâmia atribuída ao Criador não provará ser nem um pouco melhor do que o próprio Criador.

[677] Ora, se essas ideias são incompatíveis com a razão — a saber, supor que um puna e o outro liberte —, então a um só poder pertencerão tanto o juízo quanto o reino.

[678] E, pertencendo ambos a um só, Aquele que executa o juízo não pode ser outro senão o Cristo do Criador.