[1] Pois não foi meramente para que vivesse a vida natural que Deus produziu o homem, mas para que ele vivesse virtuosamente, isto é, em relação a Deus e à Sua lei.
[2] Assim, Deus lhe deu vida quando ele foi formado como alma vivente; mas ordenou-lhe que vivesse virtuosamente quando lhe foi exigido obedecer a uma lei.
[3] Do mesmo modo, Deus mostra que o homem não foi constituído para a morte, ao querer agora que ele seja restaurado à vida, preferindo o arrependimento do pecador à sua morte. Ezequiel 18:23.
[4] Portanto, assim como Deus destinou para o homem uma condição de vida, assim o homem trouxe sobre si mesmo uma condição de morte.
[5] E isso aconteceu não por enfermidade nem por ignorância, de modo que nenhuma culpa pode ser imputada ao Criador.
[6] Sem dúvida foi um anjo o sedutor; mas a vítima dessa sedução era livre e senhora de si mesma.
[7] E, sendo a imagem e semelhança de Deus, era mais forte que qualquer anjo.
[8] E, sendo também o sopro do Ser divino, era mais nobre do que aquele espírito material de que os anjos foram feitos.
[9] “Aquele que faz de Seus anjos espíritos, e de Seus ministros chama de fogo.”
[10] Ele não teria sujeito todas as coisas ao homem, se este fosse fraco demais para exercer domínio e inferior aos anjos, aos quais Ele não confiou tais súditos.
[11] Nem lhe teria imposto o peso da lei, se ele fosse incapaz de sustentar tão grande carga.
[12] Nem, ainda, teria ameaçado com a pena de morte uma criatura que soubesse ser inocente por causa de sua impotência.
[13] Em suma, se o tivesse feito enfermo, não o teria feito por liberdade e independência da vontade, mas antes pela retirada desses dotes.
[14] E assim acontece que, ainda agora, o mesmo ser humano, a mesma substância de sua alma, a mesma condição que a de Adão, é feito vencedor sobre o mesmo diabo pela mesma liberdade e poder de sua vontade, quando ela se move em obediência às leis de Deus.
[15] Mas, dizes tu, de qualquer modo que a substância do Criador se mostre suscetível de falha, quando o sopro de Deus, isto é, a alma, ofende no homem, não pode deixar de ser que a falha da parte seja referível ao todo original.
[16] Ora, para responder a essa objeção, devemos explicar a natureza da alma.
[17] Devemos, desde o princípio, reter firmemente o sentido da Escritura grega, que diz “sopro”, e não “espírito”.
[18] Alguns intérpretes do grego, sem refletirem sobre a diferença das palavras e descuidados de seu sentido exato, colocam “espírito” em lugar de “sopro”.
[19] Assim, oferecem aos hereges ocasião para macular o Espírito de Deus, isto é, o próprio Deus, com defeito.
[20] E agora vem a questão.
[21] Observa, então: o sopro é menor que o espírito, embora venha do espírito.
[22] Ele é a brisa suave do espírito, mas não é o espírito.
[23] Ora, a brisa é mais tênue que o vento; e embora proceda do vento, ainda assim a brisa não é o vento.
[24] Pode-se chamar a brisa de imagem do espírito.
[25] Da mesma maneira, o homem é imagem de Deus, isto é, do Espírito; pois Deus é Espírito.
[26] Portanto, o sopro é a imagem do Espírito.
[27] Ora, a imagem nunca é igual à própria realidade.
[28] Uma coisa é ser semelhante à realidade; outra, ser a própria realidade.
[29] Assim, embora o sopro seja imagem do Espírito, não é possível comparar a imagem de Deus de tal maneira que, porque a realidade — isto é, o Espírito, ou, em outras palavras, o Ser divino — é sem falha, então também o sopro, isto é, a imagem, não pudesse em hipótese alguma ter errado.
[30] Nesse aspecto, a imagem será menor que a realidade, e o sopro inferior ao Espírito.
[31] Pois, embora possua sem dúvida os verdadeiros traços da divindade, como alma imortal, liberdade e domínio sobre si mesma, previsão em alto grau, racionalidade, capacidade de entendimento e conhecimento, ainda assim, mesmo nesses pontos, continua sendo apenas imagem, e nunca alcança o poder real da Deidade, nem a absoluta isenção de falha.
[32] Tal propriedade só é concedida a Deus, isto é, à realidade, e é simplesmente incompatível com uma imagem.
[33] Uma imagem, embora possa expressar todos os traços da realidade, carece, contudo, de seu poder intrínseco; é destituída de movimento.
[34] Da mesma forma, a alma, imagem do Espírito, é incapaz de expressar seu poder simples, isto é, sua feliz isenção de pecado.
[35] Se fosse de outro modo, não seria alma, mas espírito; não seria homem, que recebeu uma alma, mas Deus.
[36] Além disso, sob outro ponto de vista, nem tudo o que pertence a Deus será considerado Deus.
[37] Portanto, não sustentarás que Seu sopro era Deus, isto é, isento de falha, só porque é o fôlego de Deus.
[38] E, num ato teu, como soprar numa flauta, não tornarias a flauta humana por isso, embora fosse teu próprio sopro humano o que nela soprasses, do mesmo modo que Deus soprou do Seu próprio Espírito.
[39] De fato, a Escritura, ao dizer expressamente em Gênesis 2:7 que Deus soprou nas narinas do homem o fôlego de vida, e que o homem se tornou assim alma vivente, não espírito vivificante, distinguiu essa alma da condição do Criador.
[40] A obra deve necessariamente ser distinta do obreiro, e é inferior a ele.
[41] O vaso não será o oleiro, embora feito pelo oleiro.
[42] Nem, de igual modo, o sopro, porque foi feito pelo Espírito, será por isso o Espírito.
[43] A alma muitas vezes recebeu o mesmo nome que o fôlego.
[44] Também deves cuidar para que não se faça uma descida do fôlego para uma qualidade ainda inferior.
[45] Então concedeste, dizes tu, a enfermidade da alma, que antes negavas!
[46] Sem dúvida, quando exiges para ela igualdade com Deus, isto é, liberdade de falha, sustento que ela é enferma.
[47] Mas quando a comparação é feita com um anjo, sou compelido a afirmar que o chefe de todas as coisas é o mais forte dos dois, aquele para quem os anjos são ministros, Hebreus 1:14.
[48] Ele está destinado a julgar os anjos, 1 Coríntios 6:3, se permanecer firme na lei de Deus — obediência esta que no princípio recusou.
[49] Ora, essa desobediência era possível ao sopro de Deus cometer: era possível, mas não era conveniente.
[50] A possibilidade residia na tenuidade de sua natureza, por ser sopro e não espírito.
[51] A impropriedade, porém, surgiu do poder de sua vontade, por ser livre e não escravo.
[52] Além disso, ele foi auxiliado pela advertência contra o pecado, sob a ameaça de incorrer em morte, a qual tinha por finalidade servir de apoio à sua natureza tênue e de direção para sua liberdade de escolha.
[53] De modo que a alma já não pode parecer ter pecado por possuir afinidade com Deus, isto é, por meio do sopro.
[54] Pelo contrário, pecou por aquilo que foi acrescentado à sua natureza, isto é, pelo seu livre-arbítrio, que de fato lhe foi dado por Deus conforme Seu propósito e razão, mas foi usado temerariamente pelo homem segundo a sua escolha.
[55] Sendo assim, todo o curso da ação divina fica purgado de toda imputação de mal.
[56] Pois a liberdade da vontade não lançará seu próprio erro sobre Aquele por quem foi concedida, mas sobre aquele por quem foi mal utilizada.
[57] Qual, então, é o mal que queres imputar ao Criador?
[58] Se é o pecado do homem, não será culpa de Deus, porque é obra do homem.
[59] Nem deve ser considerado autor do pecado Aquele que se revela seu proibidor, ou melhor, seu condenador.
[60] Se a morte é o mal, a morte não imputará a reprovação de ser sua autora Àquele que a ameaçou, mas àquele que a desprezou.
[61] Pois foi por seu desprezo que ele a introduziu, a qual certamente não teria aparecido se o homem não a tivesse desprezado.
[62] Se, porém, escolhes transferir a origem do mal do homem para o diabo, como instigador do pecado, e assim também lançar a culpa sobre o Criador, porquanto Ele criou o diabo — pois Ele faz aqueles seres espirituais, os anjos — então seguirá que aquilo que foi feito, isto é, o anjo, pertencerá Àquele que o fez.
[63] Mas aquilo que não foi feito por Deus, a saber, o diabo, ou acusador, não pode deixar de ter sido feito por si mesmo.
[64] E isso se deu pela falsa detração contra Deus.
[65] Primeiro, ao dizer que Deus lhes proibira comer de toda árvore.
[66] Depois, com o pretexto de que não morreriam se comessem.
[67] Em terceiro lugar, como se Deus lhes invejasse a condição de divindade.
[68] Ora, de onde se originou essa malícia de mentira e engano contra o homem, e de calúnia contra Deus?
[69] Certamente não de Deus, que fez o anjo bom, segundo o modelo de Suas boas obras.
[70] De fato, antes de tornar-se diabo, ele se apresenta como a mais sábia das criaturas; e a sabedoria não é um mal.
[71] Se te voltares para a profecia de Ezequiel, perceberás logo que esse anjo era bom por criação e corrupto por escolha.
[72] Pois, na pessoa do príncipe de Tiro, é dito com referência ao diabo: “Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentação sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor Deus: Tu és o selo da perfeição, cheio de sabedoria, perfeito em formosura”.
[73] Isto lhe pertence como o mais elevado dos anjos, o arcanjo, o mais sábio de todos.
[74] “Em meio às delícias do paraíso do teu Deus nasceste”.
[75] Pois foi ali que Deus fez os anjos numa forma que se assemelhava à figura de animais.
[76] “Toda pedra preciosa era a tua cobertura: o sardônio, o topázio, o diamante, o berilo, a ônix, o jaspe, a safira, a esmeralda e o carbúnculo; e de ouro encheste teus celeiros e teus tesouros.”
[77] “Desde o dia em que foste criado, quando te constituí querubim sobre o santo monte de Deus, estavas no meio das pedras de fogo; eras irrepreensível nos teus dias, desde o dia da tua criação, até que se acharam em ti iniquidades.”
[78] “Pela abundância do teu comércio encheste os teus depósitos, e pecaste”, etc.
[79] Essa descrição, é evidente, pertence propriamente à transgressão do anjo, e não à do príncipe.
[80] Pois nenhum entre os seres humanos nasceu no paraíso de Deus, nem mesmo o próprio Adão, que antes foi trasladado para lá.
[81] Nem foi colocado com um querubim sobre o santo monte de Deus, isto é, nas alturas do céu, de onde o Senhor testifica que Satanás caiu.
[82] Nem permaneceu entre as pedras de fogo e os raios cintilantes das constelações ardentes, de onde Satanás foi lançado abaixo como relâmpago. Lucas 10:18.
[83] Não, não é outro senão o próprio autor do pecado que foi indicado na pessoa de um homem pecador.
[84] Ele foi outrora irrepreensível no tempo de sua criação, formado para o bem por Deus, como pelo bom Criador de criaturas irrepreensíveis.
[85] Foi adornado com toda glória angélica e associado com Deus, bom com o Bom.
[86] Mas depois, por vontade própria, desviou-se para o mal.
[87] “Desde o dia em que se descobriram as tuas iniquidades”, diz ele, atribuindo-lhe aquelas injúrias com que feriu o homem quando foi expulso de sua lealdade a Deus.
[88] Desde então ele pecou, quando propagou seu pecado e assim fez abundar o seu comércio, isto é, a sua maldade, o acúmulo de suas transgressões.
[89] Pois ele próprio, como espírito, não menos que o homem, foi criado com a faculdade do livre-arbítrio.
[90] Porque Deus em nada deixaria de dotar com tal liberdade um ser que deveria ser o próximo a Ele.
[91] Contudo, ao pré-condená-lo, Deus testemunhou que ele havia se afastado da condição de sua natureza criada, por sua própria cobiça da maldade que espontaneamente concebera em si.
[92] E, ao mesmo tempo, ao conceder permissão para a atuação de seus desígnios, agiu de modo coerente com o propósito de Sua própria bondade, adiando a destruição do diabo pela mesma razão por que adiou a restauração do homem.
[93] Pois Ele deu lugar para um combate, no qual o homem pudesse esmagar seu inimigo com a mesma liberdade de sua vontade com que havia sucumbido a ele.
[94] Assim ficava provado que a culpa era inteiramente sua, e não de Deus.
[95] E assim também ele poderia recuperar dignamente a sua salvação por meio de uma vitória.
[96] Nessa luta, o diabo também receberia punição mais amarga, por ser vencido por aquele a quem antes havia ferido.
[97] E Deus seria reconhecido como ainda mais bom, por esperar que o homem retornasse desta vida presente para um paraíso mais glorioso, com direito de colher da árvore da vida.
[98] Até a queda do homem, portanto, desde o princípio Deus era simplesmente bom.
[99] Depois disso, tornou-Se juiz, severo e, como os marcionitas querem, cruel.
[100] A mulher é imediatamente condenada a dar à luz com dor e a servir ao marido. Gênesis 3:16.
[101] Contudo, antes ela havia ouvido sem dor a multiplicação de sua descendência proclamada com a bênção: “Crescei e multiplicai-vos”.
[102] E tinha sido destinada a ser auxílio, e não escrava, de seu parceiro masculino.
[103] Imediatamente a terra também é amaldiçoada, Gênesis 3:18, sendo que antes fora abençoada.
[104] Imediatamente brotam espinhos e abrolhos, onde antes haviam crescido relva, ervas e árvores frutíferas.
[105] Imediatamente surgem suor e trabalho pelo pão, onde antes toda árvore produzia alimento espontâneo e sustento sem cultivo.
[106] Daí em diante, o homem é para a terra, e não como antes, da terra.
[107] Daí em diante, é para a morte; antes, porém, para a vida.
[108] Daí em diante, com túnicas de peles; antes, porém, nudez sem vergonha.
[109] Assim, a bondade anterior de Deus vinha da natureza; sua severidade posterior vinha de uma causa.
[110] A primeira era inata; a segunda, acidental.
[111] A primeira era própria d’Ele; a segunda, adaptada.
[112] A primeira procedia d’Ele; a segunda foi admitida por Ele.
[113] Mas a natureza não poderia permitir legitimamente que Sua bondade continuasse inoperante, nem a causa permitir que Sua severidade escapasse disfarçada ou oculta.
[114] Deus proveu a primeira para Si mesmo; a outra, para a ocasião.
[115] Deves agora mostrar também que a posição de juiz é aliada ao mal, vós que sonhais com outro deus puramente bom, unicamente porque não podeis compreender a Deidade como juiz.
[116] Embora já tenhamos provado que Deus é também juiz.
[117] Ou então, se não é juiz, pelo menos seria um originador perverso e inútil de uma disciplina que não deve ser vindicada, em outras palavras, não deve ser julgada.
[118] Vós, porém, não refutais que Deus seja juiz, vós que não tendes prova alguma de que Ele não o seja.
[119] Sem dúvida tereis de acusar a própria justiça, que fornece o juiz, ou então contá-la entre as espécies de mal, isto é, acrescentar a injustiça aos títulos da bondade.
[120] Mas então a justiça é um mal, se a injustiça é um bem.
[121] E, no entanto, sois forçados a declarar a injustiça como uma das piores coisas e, pela mesma regra, compelidos a classificar a justiça entre as mais excelentes.
[122] Porque nada há hostil ao mal que não seja bom, e nenhum inimigo do bem que não seja mau.
[123] Segue-se, pois, que, assim como a injustiça é um mal, na mesma medida a justiça é um bem.
[124] Nem deve ser vista simplesmente como uma espécie de bondade, mas como sua observância prática.
[125] Pois a bondade, a menos que seja regulada pela justiça para ser justa, não será bondade, se for injusta.
[126] Porque nada é bom se é injusto.
[127] Ao passo que tudo o que é justo é bom.
[128] Visto, portanto, que existe essa união e concordância entre bondade e justiça, não podes prescrever sua separação.
[129] Com que rosto determinarás a separação de teus dois deuses, considerando em sua condição separada um como distintivamente o deus bom e o outro como distintivamente o deus justo?
[130] Onde está o justo, ali também existe o bom.
[131] Em suma, desde o princípio o Criador era tanto bom quanto justo.
[132] E ambos os Seus atributos avançaram juntos.
[133] Sua bondade criou o mundo; Sua justiça o ordenou.
[134] E, nesse processo, ela já então decretou que o mundo fosse formado de boas matérias, porque tomou conselho com a bondade.
[135] A obra da justiça é manifesta na separação pronunciada entre luz e trevas, entre dia e noite, entre céu e terra, entre as águas de cima e as águas de baixo, entre o ajuntamento do mar e a massa da terra seca, entre os luminares maiores e os menores, entre os luminares do dia e os da noite, entre macho e fêmea, entre a árvore do conhecimento da morte e da vida, entre o mundo e o paraíso, entre os animais aquáticos e os terrestres.
[136] Assim como a bondade concebeu todas as coisas, também a justiça as discriminou.
[137] Com a determinação desta última, tudo foi disposto e posto em ordem.
[138] Todo lugar e qualidade dos elementos, seu efeito, movimento e estado, o nascer e o pôr de cada um, são determinações judiciais do Criador.
[139] Não suponhas que Sua função de juiz deva ser definida como começando quando o mal começou, e assim macules Sua justiça com a causa do mal.
[140] Por tais considerações, mostramos que esse atributo avançou em companhia da bondade, autora de todas as coisas.
[141] Ela é digna de ser também considerada inata e natural, e não algo que tenha sobrevindo acidentalmente a Deus.
[142] Pois foi encontrada n’Ele, seu Senhor, o árbitro de Suas obras.
[143] Mas, quando depois o mal irrompeu, e a bondade de Deus passou a ter agora um adversário contra o qual contender, a justiça de Deus também adquiriu outra função, a saber, a de dirigir Sua bondade de acordo com a aplicação que os homens fazem dela.
[144] E este é o resultado: a bondade divina, interrompida naquele curso livre pelo qual Deus era espontaneamente bom, é agora dispensada segundo os méritos de cada homem.
[145] Ela é oferecida aos dignos, negada aos indignos, retirada dos ingratos, e também vinga-se de todos os seus inimigos.
[146] Assim, todo o ofício da justiça, nesse aspecto, torna-se um instrumento para a bondade.
[147] Tudo aquilo que ela condena por seu julgamento, tudo aquilo que castiga por sua condenação, tudo aquilo que — para usar tua expressão — persegue sem piedade, na verdade beneficia com o bem em vez de ferir.
[148] De fato, o temor do juízo contribui para o bem, e não para o mal.
[149] Pois o bem, agora contendendo com um inimigo, não era forte o suficiente para recomendar-se apenas por si mesmo.
[150] Em todo caso, ainda que pudesse fazer tanto, não poderia manter-se firme.
[151] Pois havia perdido sua inexpugnabilidade por causa do inimigo, a menos que sobreviesse algum poder de temor, tal que constrangesse até os relutantes a buscar o bem e a cuidar dele.
[152] Mas quem, sendo assaltado por tantos estímulos ao mal, desejaria aquele bem que pudesse desprezar impunemente?
[153] E quem cuidaria daquilo que pudesse perder sem perigo?
[154] Lês quão largo é o caminho para o mal, Mateus 7:13, e quão cheio ele é em comparação com o oposto.
[155] Não deslizariam todos por esse caminho se nada houvesse nele a temer?
[156] Tememos as tremendas ameaças do Criador e, ainda assim, mal nos desviamos do mal.
[157] Que aconteceria, então, se Ele não ameaçasse?
[158] Chamarás essa justiça de mal, quando ela é toda desfavorável ao mal?
[159] Negarás que ela seja um bem, quando tem os olhos voltados para o bem?
[160] Que tipo de ser deverias desejar que Deus fosse?
[161] Seria correto preferir que Ele fosse tal que os pecados florescessem sob Seu governo, e o diabo zombasse d’Ele?
[162] Pensarias ser Ele um deus bom, se pudesse tornar o homem pior pela segurança no pecado?
[163] Quem é o autor do bem, senão Aquele que também o exige?
[164] Do mesmo modo, quem é estranho ao mal, senão Aquele que é seu inimigo?
[165] E quem é seu inimigo, além daquele que o vence?
[166] E quem mais o vence, senão Aquele que o pune?
[167] Assim, Deus é totalmente bom, porque em todas as coisas está do lado do bem.
[168] Na verdade, Ele é onipotente, porque é capaz tanto de ajudar quanto de ferir.
[169] Apenas beneficiar é algo relativamente pequeno, porque nada mais pode fazer senão um bem.
[170] Com base em tal conduta, com que confiança eu poderia esperar o bem, se essa fosse a sua única capacidade?
[171] Como poderei seguir em busca da recompensa da inocência, se não considerar a retribuição do erro?
[172] Necessariamente eu teria dúvidas se ele não falharia em recompensar uma ou outra alternativa, sendo desigual em recursos para atender a ambas.
[173] Até aqui, portanto, a justiça é a própria plenitude da Deidade, manifestando Deus como pai perfeito e mestre perfeito.
[174] Pai em Sua misericórdia, mestre em Sua disciplina.
[175] Pai na suavidade de Seu poder, mestre em sua severidade.
[176] Pai que deve ser amado com afeto filial; mestre que deve necessariamente ser temido.
[177] Deve ser amado, porque prefere misericórdia a sacrifício. Oseias 6:6.
[178] Deve ser temido, porque detesta o pecado.
[179] Deve ser amado, porque prefere o arrependimento do pecador à sua morte. Ezequiel 33:11.
[180] Deve ser temido, porque rejeita os pecadores que não se arrependem.
[181] Assim, a lei divina ordena deveres relativos a ambos esses atributos: “Amarás a Deus” e “Temerás a Deus”.
[182] Ela propôs uma coisa para o homem obediente, e a outra para o transgressor.
[183] Em todas as ocasiões Deus se apresenta a ti: é Ele quem fere, mas também cura.
[184] É Ele quem mata, mas também vivifica.
[185] É Ele quem humilha, e também exalta.
[186] É Ele quem cria o mal, mas também faz a paz.
[187] Assim, desses próprios contrastes de Sua providência obtenho resposta aos hereges.
[188] “Eis”, dizem eles, “como Ele reconhece ser o criador do mal”, na passagem: “Sou eu que crio o mal”.
[189] Eles tomam uma palavra cuja forma única reduz à confusão e ambiguidade duas espécies de males, porque tanto os pecados quanto as punições são chamados males.
[190] E querem que em toda passagem Ele seja entendido como criador de todas as coisas más, para que seja designado autor do mal.
[191] Nós, ao contrário, distinguimos entre os dois sentidos da palavra em questão.
[192] E, separando os males do pecado dos males penais, mala culpæ dos mala pœnæ, atribuimos a cada uma das duas classes o seu próprio autor.
[193] O diabo é o autor dos males pecaminosos (culpæ).
[194] E Deus é o criador dos males penais (pœnæ).
[195] Assim, a primeira classe será considerada moralmente má, e a outra será classificada como operações da justiça que pronuncia sentenças penais contra os males do pecado.
[196] Dessa última classe de males, compatíveis com a justiça, Deus é, portanto, declaradamente o criador.
[197] Sem dúvida, são males para aqueles que os sofrem.
[198] Mas, em si mesmos, são bens, por serem justos, defensores do bem e hostis ao pecado.
[199] Nesse aspecto, são, além disso, dignos de Deus.
[200] Ou então prova que são injustos, para mostrá-los merecedores de lugar na classe pecaminosa, isto é, males de injustiça.
[201] Porque, se se mostrarem pertencentes à justiça, já não serão males, mas bens.
[202] Serão males apenas para os maus, por quem até as coisas diretamente boas são condenadas como más.
[203] Nesse caso, deves decidir que o homem, embora desprezador voluntário da lei divina, suportou injustamente a sentença que desejaria ter evitado.
[204] Que a maldade daqueles dias foi injustamente ferida pelo dilúvio, e depois pelo fogo de Sodoma.
[205] Que o Egito, embora profundamente depravado e supersticioso, e pior ainda, opressor de sua população, foi injustamente atingido pelo castigo de suas dez pragas.
[206] Deus endurece o coração de Faraó.
[207] Ele, porém, merecia ser conduzido à destruição.
[208] Pois já havia negado a Deus, já em seu orgulho rejeitara tantas vezes Seus mensageiros, acumulado pesados fardos sobre Seu povo.
[209] E, para resumir tudo, como egípcio, há muito era culpado diante de Deus de idolatria gentílica, adorando o íbis e o crocodilo em preferência ao Deus vivo.
[210] Até o Seu próprio povo Deus visitou por causa de sua ingratidão.
[211] Contra jovens rapazes, também, enviou ursas, por sua irreverência ao profeta.
