[1] Valentim, de fato, apoiado na força do seu sistema herético, podia com coerência imaginar para Cristo uma carne espiritual.
[2] Quem se recusasse a crer que essa carne era humana poderia fingir que ela fosse qualquer coisa que quisesse, visto que — e esta observação se aplica a todos os hereges —, se ela não era humana e não nasceu do homem, eu não vejo de que substância o próprio Cristo falava quando chamou a si mesmo homem e Filho do Homem, dizendo: “Mas agora procurais matar-me, a mim, homem que vos tenho dito a verdade” (João 8:40).
[3] E ainda: “O Filho do Homem é senhor do sábado” (Mateus 12:8).
[4] Pois é a respeito dele que Isaías escreve: “Homem de dores e experimentado no padecimento da fraqueza”.
[5] E Jeremias: “Ele é homem; e quem o conheceu?”
[6] E Daniel: “Vinha sobre as nuvens como o Filho do Homem” (Daniel 7:13).
[7] Do mesmo modo, o apóstolo Paulo diz: “O homem Cristo Jesus é o único Mediador entre Deus e os homens” (1 Timóteo 2:5).
[8] Também Pedro, nos Atos dos Apóstolos, fala dele como verdadeiramente humano, quando diz: “Jesus Cristo foi homem aprovado por Deus entre vós” (Atos 2:22).
[9] Somente estas passagens já deveriam bastar como testemunho normativo para provar que Cristo tinha carne humana derivada do homem, e não espiritual; e que a sua carne não era composta de alma, nem de substância estelar, nem era uma carne imaginária.
[10] E, sem dúvida, seriam suficientes, se ao menos os hereges pudessem despir-se de todo o seu ardor contencioso e de seus artifícios.
[11] Pois, como li em certo escritor da miserável facção de Valentim, eles se recusam desde o princípio a crer que uma substância humana e terrena tenha sido criada para Cristo, para que o Senhor não seja considerado inferior aos anjos, que não são formados de carne terrena.
[12] Daí também seguiria, segundo eles, que, se a carne dele fosse como a nossa, ela deveria igualmente ter nascido não do Espírito nem de Deus, mas da vontade do homem.
[13] Além disso, por que deveria ela nascer, não de semente corruptível, mas incorruptível?
[14] E mais: visto que a carne dele tanto ressuscitou quanto voltou ao céu, por que a nossa, sendo semelhante à dele, também não é levada de imediato?
[15] Ou então, por que a sua carne, sendo semelhante à nossa, não retorna do mesmo modo ao pó e não sofre dissolução?
[16] Tais objeções até mesmo os pagãos costumavam lançar continuamente.
[17] Teria o Filho de Deus sido rebaixado a tão profundo grau de humilhação?
[18] E ainda, se ele ressuscitou como precedente da nossa esperança, como é que nada semelhante foi considerado desejável para acontecer também conosco?
[19] Tais ideias não são impróprias para os pagãos, e também se ajustam bem e naturalmente aos hereges.
[20] Pois, na verdade, que diferença há entre eles, senão esta: os pagãos, por não crerem, acabam crendo; enquanto os hereges, crendo, não creem?
[21] Depois, eles leem: “Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos”, e negam a natureza inferior daquele Cristo que declara de si mesmo ser, não homem, mas verme.
[22] Ele também não tinha beleza nem formosura; antes, a sua aparência era sem honra, desprezada mais do que a de todos os homens, homem de sofrimentos e experimentado no peso da fraqueza.
[23] Nisso, eles julgam encontrar um ser humano misturado a um divino e, assim, negam a verdadeira humanidade.
[24] Eles creem que ele morreu e sustentam que um ser que morreu nasceu de uma substância incorruptível, como se, afinal, a corruptibilidade fosse outra coisa além da morte.
[25] Mas também a nossa carne deveria então ter ressuscitado imediatamente.
[26] Espera um pouco.
[27] Cristo ainda não submeteu os seus inimigos, para poder triunfar sobre eles em companhia dos seus amigos.
