[1] Mas a que expedientes recorres, em tua tentativa de esvaziar a força própria da sílaba ex (“de”, “procedente de”) como preposição, para substituí-la por outra em um sentido que não se encontra em toda a Sagrada Escritura!
[2] Dizes que Ele nasceu por meio de uma virgem, e não de uma virgem; e em um ventre, e não de um ventre, porque o anjo, no sonho, disse a José: “O que nela foi gerado” (e não “o que dela foi gerado”) “é do Espírito Santo” (Mateus 1:20).
[3] Mas o fato é que, se ele quisesse dizer “dela”, teria dito “nela”; pois aquilo que era dela também estava nela.
[4] A expressão do anjo, portanto, “nela”, tem precisamente o mesmo sentido da expressão “dela”.
[5] É, contudo, uma circunstância feliz que Mateus também, ao traçar a descendência do Senhor desde Abraão até Maria, diga: “Jacó gerou José, marido de Maria, da qual nasceu Cristo” (Mateus 1:16).
[6] Paulo também reduz ao silêncio esses críticos quando diz: “Deus enviou Seu Filho, feito de mulher” (Gálatas 4:4).
[7] Acaso ele quer dizer “por meio de uma mulher” ou “em uma mulher”?
[8] Mais ainda: para maior ênfase, ele usa a palavra feito em vez de nascido, embora o uso desta última expressão tivesse sido mais simples.
[9] Mas, ao dizer feito, ele não apenas confirmou a declaração: “O Verbo se fez carne” (João 1:14), como também afirmou a realidade da carne que foi feita de uma virgem.
[10] Teremos também o apoio dos Salmos neste ponto — não, certamente, os salmos de Valentino, o apóstata, herege e platonista, mas os Salmos de Davi, santíssimo e ilustre profeta.
[11] Ele nos canta acerca de Cristo, e por sua voz o próprio Cristo também cantou a respeito de Si mesmo.
[12] Ouve, então, Cristo Senhor falando a Deus Pai: “Tu és o que me tiraste do ventre de minha mãe.”
[13] Aqui está o primeiro ponto.
[14] “Tu és a minha esperança desde os peitos de minha mãe; sobre Ti fui lançado desde o ventre.”
[15] Aqui está outro ponto.
[16] “Tu és o meu Deus desde o ventre de minha mãe.”
[17] Aqui está um terceiro ponto.
[18] Agora atentemos cuidadosamente para o sentido dessas passagens.
[19] “Tu me tiraste”, diz Ele, “do ventre”.
[20] Ora, o que é que se tira, senão aquilo que está preso, aquilo que está firmemente ligado a alguma coisa da qual é tirado para ser separado?
[21] Se Ele não estivesse unido ao ventre, como poderia ter sido tirado dele?
[22] E se Aquele que estava unido a ele foi tirado dele, como poderia ter permanecido ligado, se não porque, enquanto estava no ventre, estava preso a ele quanto à sua origem, pelo cordão umbilical, que lhe comunicava crescimento a partir da matriz?
[23] Mesmo quando uma matéria estranha se amalgama com outra, ela se incorpora tão completamente àquilo com que se mistura que, ao ser arrancada dali, leva consigo alguma parte do corpo do qual foi separada, como consequência da ruptura da união e do crescimento que as partes constituintes haviam comunicado uma à outra.
[24] Mas que eram os peitos de sua mãe, que Ele menciona?
[25] Sem dúvida, eram aqueles dos quais Ele mamou.
[26] Parteiras, médicos e estudiosos da natureza podem nos dizer, pela própria natureza dos seios femininos, se eles costumam fluir em algum outro tempo que não seja quando o ventre é afetado pela gravidez, ocasião em que as veias transportam dali o sangue das partes inferiores para a mama e, nesse processo de transferência, convertem essa secreção na substância nutritiva do leite.
[27] Daí sucede que, durante o período da amamentação, os fluxos mensais ficam suspensos.
[28] Mas, se o Verbo se fez carne de Si mesmo, sem qualquer comunicação com um ventre, sem que o ventre de uma mãe operasse sobre Ele com sua função e sustento habituais, como poderia a fonte do leite ter sido conduzida do ventre aos seios, se o ventre só pode efetuar tal mudança pela posse real da substância apropriada?
[29] E ele de modo algum poderia ter tido sangue para ser transformado em leite, se não possuísse também as causas do sangue, isto é, a separação, pelo nascimento, de sua própria carne do ventre materno.
[30] Agora é fácil ver em que consistia a novidade de Cristo ter nascido de uma virgem.
[31] Foi simplesmente isto: que Ele nasceu de uma virgem de modo real, da maneira que indicamos, para que a nossa regeneração tivesse pureza virginal — espiritualmente purificada de toda contaminação por meio de Cristo, que era Ele mesmo virgem, até mesmo na carne, pois nasceu da carne de uma virgem.
