[1] Mas, sempre que surge uma disputa sobre a natividade, todos os que a rejeitam, por entenderem que ela cria uma presunção em favor da realidade da carne de Cristo, negam deliberadamente que o próprio Deus tenha nascido, com base no fato de Ele ter perguntado: “Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos?”
[2] Ouça, portanto, Apeles, qual foi a nossa resposta a Marcião naquele pequeno escrito em que submetemos à prova o seu próprio evangelho predileto, a saber: que se considerem as circunstâncias materiais dessa observação do Senhor.
[3] Antes de tudo, ninguém lhe teria dito que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, se não estivesse certo tanto de que Ele tinha mãe e irmãos, como também de que eram exatamente aquelas pessoas que naquele momento lhe anunciava — pessoas que ou já lhe eram conhecidas, ou foram então e ali identificadas.
[4] Entretanto, os hereges removeram essa passagem do evangelho, porque aqueles que admiravam a sua doutrina diziam que seu suposto pai, José o carpinteiro, sua mãe Maria, seus irmãos e suas irmãs lhes eram muito bem conhecidos.
[5] Mas dizem que mencionaram a Ele uma mãe e irmãos que Ele não possuía, com o propósito de tentá-lo.
[6] A Escritura nada diz disso, embora em outras ocasiões ela não se cale quando algo era feito contra Ele a título de tentação.
[7] “E eis que certo intérprete da lei se levantou e o tentou”, diz ela. Lucas 10:25
[8] E, em outra passagem: “Então vieram também os fariseus para o tentar.”
[9] Quem impediria que, também aqui, tivesse sido indicado que isso foi feito com o objetivo de tentá-lo?
[10] Eu não admito o que apresentais por conta própria, à parte da Escritura.
[11] Além disso, seria preciso apontar alguma ocasião para essa tentação.
[12] O que poderiam eles ter suposto haver n’Ele que exigisse tal prova?
[13] A questão, certamente, seria se Ele havia nascido ou não.
[14] Pois, se esse ponto fosse negado em sua resposta, então a intenção da tentação poderia aparecer na própria declaração.
[15] E, no entanto, nenhuma tentação, quando visa descobrir o ponto que a motiva justamente por ele ser duvidoso, cai sobre alguém de maneira tão brusca, sem ser precedida por uma pergunta que, ao levantar a dúvida, force a tentação.
[16] Ora, visto que a natividade de Cristo nunca havia sido posta em questão, como podeis sustentar que eles quiseram, por meio dessa tentação, investigar um ponto sobre o qual jamais haviam levantado qualquer dúvida?
[17] Além disso, se Ele devia ser tentado acerca de seu nascimento, esse certamente não era o modo apropriado de fazê-lo: anunciar aquelas pessoas que, mesmo admitindo-se o seu nascimento, talvez nem existissem.
[18] Todos nós nascemos, e ainda assim nem todos temos irmãos ou mãe.
[19] Ele poderia, com mais probabilidade, ter pai do que mãe, e tios mais provavelmente do que irmãos.
[20] Assim, a tentação acerca de seu nascimento é inadequada, porque poderia ter sido armada sem qualquer menção à sua mãe ou a seus irmãos.
[21] É muito mais crível que, estando certos de que Ele tinha mãe e irmãos, tenham posto à prova sua divindade, e não sua natividade: queriam saber se, estando Ele dentro, sabia o que estava fora, sendo testado por meio do anúncio falso da presença de pessoas que, na realidade, não estavam presentes.
[22] Mas o artifício dessa tentação poderia ter sido frustrado do seguinte modo: poderia acontecer que Ele soubesse que aqueles que lhe anunciavam como estando fora, de fato, estavam ausentes por motivo de doença, de negócios ou de viagem, circunstâncias das quais Ele então tivesse conhecimento.
[23] Ninguém tenta outro de um modo em que sabe que pode acabar carregando sobre si a vergonha da própria tentação.
[24] Não havendo, portanto, ocasião adequada para uma tentação, o anúncio de que sua mãe e seus irmãos haviam realmente chegado recupera a sua naturalidade.
[25] Há, contudo, algum fundamento para pensar que a resposta de Cristo negue, no momento presente, sua mãe e seus irmãos, como até mesmo Apeles poderia aprender.
[26] Os irmãos do Senhor ainda não haviam crido nele. João 7:5
[27] Assim está contido no evangelho publicado antes do tempo de Marcião.
[28] Ao mesmo tempo, não há prova de que sua mãe lhe fosse aderente, embora as Martas e as outras Marias o acompanhassem constantemente.
[29] Neste mesmo trecho, de fato, a incredulidade deles é evidente.
[30] Jesus estava ensinando o caminho da vida, pregando o reino de Deus e empenhado ativamente em curar as enfermidades do corpo e da alma.
[31] Mas, enquanto os estranhos estavam atentos a Ele, seus parentes mais próximos estavam ausentes.
[32] Depois aparecem, e permanecem do lado de fora.
[33] Porém não entram, porque, ao que parece, davam pouco valor ao que estava sendo feito lá dentro.
[34] Nem sequer esperam, como se tivessem algo mais necessário a oferecer do que aquilo que Ele tão intensamente realizava.
[35] Antes, preferem interrompê-lo e querem chamá-lo para longe de sua grande obra.
[36] Agora eu vos pergunto, Apeles — ou a ti, Marcião, se quiseres responder — se estivesses em um espetáculo, ou se tivesses feito uma aposta numa corrida a pé ou de carros, e fosses chamado para sair por causa de tal recado, não exclamarías: “Que tenho eu com minha mãe e meus irmãos?”
[37] E Cristo, enquanto pregava e manifestava Deus, cumpria a lei e os profetas e dissipava as trevas da longa era precedente, não empregaria justamente essa mesma forma de falar, para ferir a incredulidade dos que estavam de fora, ou para afastar a importunação dos que queriam desviá-lo de sua obra?
[38] Se, porém, Ele tivesse pretendido negar a sua própria natividade, teria encontrado ocasião, tempo e meio para se expressar de maneira muito diferente, e não com palavras que poderiam ser proferidas por alguém que tinha tanto mãe como irmãos.
[39] Quando alguém, em indignação, renega seus pais, não lhes nega a existência, mas censura suas faltas.
[40] Além disso, Ele deu preferência a outros.
[41] E, ao mostrar o motivo desse favor — precisamente porque ouviam a palavra de Deus — Ele indica em que sentido negou sua mãe e seus irmãos.
[42] Pois, no mesmo sentido em que adotou como seus aqueles que lhe eram fiéis, nesse mesmo sentido deixou de reconhecer como seus aqueles que se mantinham afastados d’Ele.
[43] Cristo também costuma cumprir ao extremo aquilo mesmo que ordena aos outros.
[44] Quão estranho seria, então, se, enquanto ensinava os demais a não estimarem mãe, pai ou irmãos acima da palavra de Deus, Ele próprio abandonasse a palavra de Deus tão logo lhe anunciassem sua mãe e seus irmãos!
[45] Ele negou, portanto, seus pais no mesmo sentido em que nos ensinou a negar os nossos: por causa da obra de Deus.
[46] Mas há também outro modo de ver a questão.
[47] Na mãe recusada há uma figura da sinagoga, assim como, nos irmãos incrédulos, uma figura dos judeus.
[48] Na pessoa deles, Israel permanecia do lado de fora.
[49] Já os novos discípulos, que permaneciam perto de Cristo no interior, ouvindo e crendo, representavam a Igreja.
[50] Foi a esta que Ele chamou mãe em sentido mais excelente e fraternidade mais digna, com rejeição do vínculo carnal.
[51] Foi exatamente no mesmo sentido, de fato, que Ele também respondeu àquela exclamação de certa mulher, sem negar o ventre e os seios de sua mãe, mas declarando mais bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus.
