[1] Só estas passagens, nas quais Apeles e Marcião parecem depositar sua principal confiança, quando interpretadas segundo a verdade de todo o evangelho incorrupto, já deveriam ter sido suficientes para provar a carne humana de Cristo mediante a defesa de seu nascimento.
[2] Mas, visto que o precioso grupo de Apeles dá grande ênfase à condição vergonhosa da carne, a qual eles querem que tenha sido dotada de almas corrompidas pelo autor ígneo do mal, e, por isso, indigna de Cristo; e porque, por essa razão, supõem que uma substância sideral lhe seria mais apropriada, sou obrigado a refutá-los em seu próprio terreno.
[3] Eles mencionam certo anjo de grande renome como tendo criado este nosso mundo e como tendo, após a criação, se arrependido de sua obra.
[4] Sobre isso, aliás, já tratamos em uma passagem própria; pois escrevemos um pequeno tratado contra eles acerca da questão de saber se alguém que possuísse o espírito, a vontade e o poder de Cristo para tais operações poderia ter feito algo que exigisse arrependimento, já que eles descrevem esse anjo sob a figura da ovelha perdida.
[5] Logo, o mundo deve ser algo errado, segundo a evidência do arrependimento de seu criador; pois todo arrependimento é admissão de culpa, e, de fato, não existe senão por causa da culpa.
[6] Ora, se o mundo é uma falha, assim como o corpo também o é, então suas partes também o serão — defeituosas igualmente; do mesmo modo, também o céu e seus conteúdos celestes, e tudo o que dele é concebido e produzido.
[7] E uma árvore corrupta necessariamente produz maus frutos. Mateus 7:17.
[8] Portanto, a carne de Cristo, se composta de elementos celestes, consiste em materiais defeituosos, pecaminosos em razão de sua origem pecaminosa; de modo que ela deve pertencer àquela mesma substância com a qual eles desprezam revestir Cristo por causa de sua pecaminosidade — em outras palavras, a nossa própria.
[9] Então, como não há diferença quanto ao ponto da ignomínia, que eles inventem para Cristo alguma substância de pureza superior, já que se mostram descontentes com a nossa; ou então reconheçam também esta, visto que nem mesmo uma substância celeste poderia ser melhor.
[10] Lemos expressamente: “O primeiro homem, sendo da terra, é terreno; o segundo homem é o Senhor do céu.” 1 Coríntios 15:47.
[11] Esta passagem, porém, nada tem a ver com qualquer diferença de substância; ela apenas contrasta a substância outrora terrena da carne do primeiro homem, Adão, com a substância celestial do espírito do segundo homem, Cristo.
[12] E a passagem refere de tal modo o homem celestial ao espírito, e não à carne, que aqueles que ela compara a ele evidentemente se tornam celestiais — pelo Espírito, sem dúvida — mesmo nesta carne terrena.
[13] Ora, visto que Cristo é celestial até mesmo no que diz respeito à carne, eles não poderiam ser comparados a ele se não fossem celestiais também em relação à sua carne.
[14] Se, então, aqueles que se tornam celestiais, assim como Cristo também o foi, trazem consigo uma substância terrena de carne, a conclusão afirmada por esse fato é que o próprio Cristo também era celestial, mas em carne terrena, exatamente como o são aqueles que são colocados em nível com ele.
