[1] Segundo esse modelo, acrescentamos: Seja feita a tua vontade nos céus e na terra; não porque exista algum poder que se oponha e impeça que a vontade de Deus se cumpra, e nós estejamos pedindo para que Ele consiga realizá-la com êxito; mas pedimos que a sua vontade seja feita em todos.
[2] Pois, por interpretação figurada da carne e do espírito, nós somos céu e terra; embora, ainda que isso seja entendido de modo simples, o sentido da petição permanece o mesmo: que em nós a vontade de Deus seja feita na terra, para tornar possível, isto é, que ela também seja feita nos céus.
[3] E, além disso, o que Deus quer, senão que andemos segundo a sua Disciplina?
[4] Pedimos, então, que Ele nos conceda a substância de sua vontade e a capacidade de cumpri-la, para que sejamos salvos tanto nos céus como na terra; porque a suma de sua vontade é a salvação daqueles que Ele adotou.
[5] Há também aquela vontade de Deus que o Senhor cumpriu ao pregar, ao agir e ao padecer; pois, se Ele mesmo declarou que não fazia a sua própria vontade, mas a do Pai, sem dúvida aquelas coisas que costumava fazer eram a vontade do Pai.
[6] A essas coisas, como a exemplos, somos agora incitados: a pregar, a agir e a suportar até mesmo a morte.
[7] E necessitamos da vontade de Deus para que sejamos capazes de cumprir esses deveres.
[8] Além disso, ao dizer: Seja feita a tua vontade, estamos até mesmo desejando o bem para nós mesmos, visto que nada há de mau na vontade de Deus; ainda que, na medida dos merecimentos de cada um, algo diferente nos seja imposto.
[9] Assim, por essa expressão, nós mesmos somos previamente advertidos à paciência.
[10] O Senhor também, quando quis demonstrar-nos, até mesmo em sua própria carne, a fraqueza da carne pela realidade do sofrimento, disse: Pai, afasta de mim este cálice; e, tornando a lembrar-se, acrescentou: contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua.
[11] Ele próprio era a Vontade e o Poder do Pai; e, no entanto, para demonstrar a paciência que era devida, entregou-se à vontade do Pai.
