[1] Também os Atos dos Apóstolos atestam a ressurreição.
[2] Ora, os apóstolos não tinham outra coisa a fazer, ao menos entre os judeus, senão explicar o Antigo Testamento e confirmar o Novo, e, acima de tudo, pregar Deus em Cristo.
[3] Consequentemente, nada introduziram de novo acerca da ressurreição, além de anunciá-la para a glória de Cristo; em todos os outros aspectos, ela já havia sido recebida em fé simples e inteligente, sem qualquer questionamento quanto a que tipo de ressurreição haveria de ser, e sem encontrar outros opositores além dos saduceus.
[4] Tão mais fácil era negar inteiramente a ressurreição do que entendê-la em sentido estranho ao verdadeiro.
[5] Vês Paulo confessando sua fé diante dos principais sacerdotes, sob a proteção do comandante, entre saduceus e fariseus: “Homens e irmãos, eu sou fariseu, filho de fariseu; pela esperança e ressurreição dos mortos sou hoje julgado por vós” (Atos 23:6), referindo-se, naturalmente, à esperança da nação; isso para evitar que, em sua condição presente, como aparente transgressor da lei, fosse tido como alguém que se aproximava dos saduceus em opinião sobre o mais importante artigo da fé — a própria ressurreição.
[6] Portanto, essa fé na ressurreição, que ele não queria parecer enfraquecer, na verdade a confirmou segundo a opinião dos fariseus, já que rejeitou as posições dos saduceus, que a negavam.
[7] Do mesmo modo, diante de Agripa, ele também diz que não anunciava nada além daquilo que os profetas haviam proclamado (Atos 26:22).
[8] Logo, sustentava precisamente a mesma ressurreição que os profetas haviam predito.
[9] Ele também menciona o que foi escrito por Moisés a respeito da ressurreição dos mortos; e, ao fazê-lo, devia saber que seria um levantar-se no corpo, uma vez que nele será requerida a prestação de contas pelo sangue do homem (Gênesis 9:5-6).
[10] Declarou, então, que ela era de tal natureza como os fariseus a admitiam, como o próprio Senhor a sustentou e como os saduceus se recusavam a crer nela — recusa essa que, de fato, os levava à rejeição absoluta de toda a verdade.
[11] Tampouco os atenienses haviam anteriormente entendido Paulo como anunciando alguma outra ressurreição (Atos 17:32).
[12] De fato, zombaram de seu anúncio; mas não teriam zombado assim se dele tivessem ouvido nada além da restauração da alma, pois isso teriam recebido como expectativa bastante comum da sua própria filosofia nativa.
[13] Mas quando a pregação da ressurreição, da qual antes não tinham ouvido falar, por sua absoluta novidade, despertou os gentios, e uma incredulidade nada estranha diante de assunto tão maravilhoso começou a inquietar a fé simples com muitas discussões, então o apóstolo cuidou, em quase todos os seus escritos, de fortalecer a crença dos homens nessa esperança cristã, mostrando que tal esperança existia, que ainda não havia sido realizada, e que seria no corpo — justamente o ponto especial da investigação — e, além disso, não em um corpo de tipo diferente do nosso.
[14] Ora, não é de admirar se argumentos são tomados capciosamente dos próprios escritos do apóstolo, visto que é necessário que haja heresias (1 Coríntios 11:19); mas elas não poderiam existir, se as Escrituras não fossem passíveis de falsa interpretação.
[15] Pois bem, as heresias, encontrando que o apóstolo havia mencionado dois homens — o homem interior, isto é, a alma, e o homem exterior, isto é, a carne — atribuíram a salvação à alma ou homem interior, e a destruição à carne ou homem exterior, porque está escrito na Epístola aos Coríntios: “Embora o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia” (2 Coríntios 4:16).
[16] Ora, nem a alma sozinha é o homem (ela foi posteriormente insuflada no molde de barro ao qual já havia sido dado o nome de homem), nem a carne sem a alma é o homem; pois, após a saída da alma dela, recebe o nome de cadáver.
[17] Assim, a designação “homem” é, em certo sentido, o vínculo entre as duas substâncias intimamente unidas, sob cuja designação elas não podem deixar de ser naturezas coerentes.
[18] Quanto ao homem interior, na verdade, o apóstolo prefere que ele seja entendido como a mente e o coração, mais do que como a alma; em outras palavras, não tanto a substância em si, mas a disposição da substância.
[19] Assim, quando, escrevendo aos efésios, falou de Cristo habitando no homem interior deles, quis dizer, sem dúvida, que o Senhor devia ser recebido em seus sentidos (Efésios 3:17).
[20] Então acrescentou: “em vossos corações, pela fé, arraigados e fundamentados em amor” — fazendo da fé e do amor não partes substanciais, mas apenas disposições da alma.
[21] Mas, quando usou a expressão “em vossos corações”, visto que estes são partes substanciais da carne, ele ao mesmo tempo atribuiu à carne o verdadeiro homem interior, o qual situou no coração.
[22] Considera agora em que sentido ele afirmou que o homem exterior se corrompe, enquanto o homem interior se renova de dia em dia.
[23] Certamente não sustentarás que ele queria dizer aquela corrupção da carne pela qual ela passa a partir do momento da morte, em seu estado designado de contínua decomposição; mas o desgaste que, por causa do nome de Cristo, ela experimenta no curso da vida, antes e até a morte, em cuidados aflitivos e tribulações, bem como em tormentos e perseguições.
[24] Ora, o homem interior terá, evidentemente, de ser renovado pela inspiração do Espírito, avançando em fé e santidade dia após dia, aqui nesta vida, e não lá depois da ressurreição, onde nossa renovação não é um processo gradual de dia em dia, mas uma consumação completa, realizada de uma vez por todas.
[25] Também podes aprender isso pela passagem seguinte, onde o apóstolo diz: “Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós eterno peso de glória, acima de toda comparação; não atentando nós nas coisas que se veem, isto é, nos nossos sofrimentos, mas nas que não se veem, isto é, nas nossas recompensas; porque as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas” (2 Coríntios 4:17-18).
[26] Pois as aflições e danos pelos quais o homem exterior se consome, ele afirma serem dignos apenas de nosso desprezo, por serem leves e temporários; preferindo aquelas recompensas eternas, também invisíveis, e aquele peso de glória que servirá de contrapeso aos labores em cuja perseverança a carne aqui sofre desgaste.
[27] De modo que o assunto desta passagem não é aquela corrupção que eles atribuem ao homem exterior na destruição total da carne, com o propósito de anular a ressurreição.
[28] Assim também ele diz em outro lugar: “Se é certo que com ele padecemos, para que também com ele sejamos glorificados; porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não são para comparar com a glória que em nós há de ser revelada” (Romanos 8:17-18).
[29] Aqui novamente ele nos mostra que nossos sofrimentos são menores que suas recompensas.
[30] Ora, uma vez que é por meio da carne que sofremos com Cristo — pois é próprio da carne ser consumida pelos sofrimentos — à mesma carne pertence a recompensa prometida por sofrer com Cristo.
[31] Por isso, quando ele vai atribuir as aflições à carne como sua condição própria — conforme a declaração que já havia feito — diz: “Quando chegamos à Macedônia, a nossa carne não teve repouso” (2 Coríntios 7:5).
[32] Então, para fazer da alma coparticipante do sofrimento do corpo, acrescenta: “Em tudo fomos atribulados; por fora combates”, que evidentemente oprimiam a carne, “por dentro temores”, que afligiam a alma.
[33] Portanto, embora o homem exterior se corrompa — não no sentido de ficar sem a ressurreição, mas no de suportar tribulação — entender-se-á por esta Escritura que ele não está exposto ao seu sofrimento sem o homem interior.
[34] Ambos, portanto, serão glorificados juntamente, assim como sofreram juntamente.
[35] Paralelamente à participação comum nas tribulações, deve necessariamente correr também a associação comum nas recompensas.
[36] É ainda o mesmo pensamento que ele desenvolve na passagem em que põe a recompensa acima dos sofrimentos: “Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifício, casa não feita por mãos, eterna, nos céus” (2 Coríntios 5:1).
[37] Em outras palavras, pelo fato de nossa carne estar sendo desfeita por meio de seus sofrimentos, ser-nos-á provida uma morada no céu.
[38] Ele se lembrava da recompensa que o Senhor atribui no Evangelho: “Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus” (Mateus 5:10).
[39] Contudo, ao assim contrapor a recompensa ao sofrimento, não negou a restauração da carne, pois a recompensa é devida à mesma substância à qual se atribui a dissolução — isto é, naturalmente, à carne.
[40] Mas, porque havia chamado a carne de “casa”, quis usar elegantemente o mesmo termo em sua comparação da recompensa final, prometendo à própria casa que sofre dissolução por causa do sofrimento uma casa melhor por meio da ressurreição.
[41] Assim como o Senhor também nos promete muitas moradas, como de uma casa, na casa de seu Pai (João 14:2).
[42] Ainda que isso possa talvez ser entendido da morada deste mundo, cuja estrutura, ao se desfazer, dá lugar a uma habitação eterna prometida no céu, o contexto seguinte, tendo referência manifesta à carne, parece mostrar que aquelas palavras anteriores não têm tal sentido.
[43] Pois o apóstolo faz uma distinção, quando prossegue dizendo: “Porque, na verdade, neste tabernáculo gememos, aspirando por sermos revestidos da nossa habitação celestial; se, todavia, formos encontrados vestidos e não nus” (2 Coríntios 5:2-3).
[44] Isso significa: antes de despirmos a veste da carne, desejamos ser revestidos da glória celeste da imortalidade.
[45] Ora, o privilégio desse favor aguarda aqueles que, na vinda do Senhor, forem encontrados na carne e que, por causa das opressões do tempo do Anticristo, merecerão, por uma morte instantânea, realizada mediante súbita transformação, tornar-se aptos para se juntar aos santos ressuscitados.
[46] Assim ele escreve aos tessalonicenses: “Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: nós, os vivos, os que ficarmos até à vinda do Senhor, de modo nenhum precederemos os que dormem.”
[47] “Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro.”
[48] “Depois nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares; e assim estaremos para sempre com o Senhor” (1 Tessalonicenses 4:15-17).
