[1] Ora, todo o processo de semear, formar e completar o embrião humano no ventre é, sem dúvida, regulado por algum poder, que aqui ministra à vontade de Deus, qualquer que seja o método que lhe tenha sido designado empregar.
[2] Até mesmo a superstição de Roma, ao observar cuidadosamente এসবas questões, imaginou a deusa Alemona para nutrir o feto no ventre; bem como as deusas Nona e Décima, assim chamadas pelos meses mais críticos da gestação; e Partula, para administrar e dirigir o parto; e Lucina, para trazer a criança ao nascimento e à luz do dia.
[3] Nós, por nossa parte, cremos que os anjos oficiam nisso para Deus.
[4] Portanto, o embrião torna-se um ser humano no ventre a partir do momento em que sua forma é completada.
[5] A lei de Moisés, de fato, pune com as devidas penas o homem que provocar aborto, visto que já existe ali o rudimento de um ser humano, ao qual já se imputa até mesmo a condição de vida e morte, pois já está sujeito aos desfechos de ambas, embora, vivendo ainda na mãe, em grande parte compartilhe seu próprio estado com ela.
[6] Devo também dizer algo acerca do momento do nascimento da alma, para que eu nada omita do que é incidental em todo o processo.
[7] Um nascimento maduro e regular ocorre, em regra geral, no começo do décimo mês.
[8] Aqueles que teorizam a respeito dos números honram o número dez como pai de todos os outros, e como aquele que comunica perfeição ao nascimento humano.
[9] Quanto a mim, prefiro considerar essa medida de tempo em referência a Deus, como se os dez meses antes iniciassem o homem nos dez mandamentos; de modo que a estimativa numérica do tempo necessário para consumar nosso nascimento natural corresponda à classificação numérica das regras de nossa vida regenerada.
[10] Mas, visto que o nascimento também se completa no sétimo mês, reconheço mais prontamente neste número do que no oitavo a honra de uma concordância numérica com o período sabático; de modo que o mês em que a imagem de Deus às vezes é produzida num nascimento humano corresponda, em seu número, ao dia em que a criação de Deus foi completada e santificada.
[11] Às vezes se permitiu que o nascimento humano fosse prematuro, e ainda assim ocorresse de modo próprio e perfeito em conformidade com um número hebdomádico, ou séptuplo, como auspício de nossa ressurreição, descanso e reino.
[12] O número ogdoádico, ou oitavo, portanto, não está envolvido em nossa formação; pois no tempo que ele representa já não haverá casamento.
[13] Já demonstramos a conjunção do corpo e da alma desde a concretização de suas próprias seminações até a completa formação do feto.
[14] Agora sustentamos igualmente sua conjunção desde o nascimento em diante; em primeiro lugar, porque ambos crescem juntos, cada qual, porém, de maneira diferente, adequada à diversidade de sua natureza — a carne em tamanho, a alma em inteligência; a carne em condição material, a alma em sensibilidade.
[15] Somos, contudo, proibidos de supor que a alma aumente em substância, para que não se diga também que ela é capaz de diminuição em substância e, assim, se creia até mesmo ser possível sua extinção.
[16] Mas seu poder inerente, no qual estão contidas todas as suas peculiaridades naturais, como originalmente implantadas em seu ser, desenvolve-se gradualmente juntamente com a carne, sem prejudicar a base germinal da substância, que ela recebeu quando foi soprada, no princípio, no homem.
[17] Tome certa quantidade de ouro ou de prata — uma massa bruta ainda.
[18] Ela tem, de fato, uma condição compacta, e no momento mais comprimida do que depois virá a ser; contudo, contém dentro de seus limites aquilo que é inteiramente uma massa de ouro ou de prata.
[19] Quando depois essa massa é estendida, ao ser batida até virar lâmina, ela se torna maior do que era antes pelo alongamento da massa original, mas não por qualquer acréscimo a ela, porque é estendida no espaço, não aumentada em volume; embora, de certo modo, até aumente quando é estendida.
[20] Pois pode aumentar na forma, mas não no estado.
[21] Então, novamente, o brilho do ouro ou da prata, que quando o metal estava ainda em bloco sem dúvida lhe era inerente de fato, mas apenas obscuramente, resplandece em lustre desenvolvido.
[22] Depois, diversas modificações de forma surgem, conforme a aptidão do material, que o faz ceder ao trabalho do artesão, o qual, contudo, nada acrescenta à condição da massa, senão apenas sua configuração.
[23] Do mesmo modo, o crescimento e o desenvolvimento da alma devem ser avaliados, não como ampliação de sua substância, mas como manifestação de suas potências.
[24] Ora, já estabelecemos o princípio de que todas as propriedades naturais da alma, as que se relacionam com sensação e inteligência, são inerentes à sua própria substância e brotam de sua constituição nativa.
[25] Mas elas avançam por crescimento gradual através dos estágios da vida e se desenvolvem de diferentes maneiras por circunstâncias acidentais, segundo os recursos e artes dos homens, seus modos e costumes, suas situações locais e as influências dos Poderes Supremos.
[26] Contudo, seguindo o aspecto da associação entre corpo e alma que agora temos de considerar, sustentamos que a puberdade da alma coincide com a do corpo, e que ambos atingem juntos esse pleno crescimento por volta do décimo quarto ano de vida, falando de modo geral.
[27] A alma o faz pela sugestão dos sentidos, e o corpo pelo crescimento dos membros corporais.
[28] E fixamos essa idade não porque, como supõe Asclepíades, então comece a reflexão, nem porque as leis civis datem desse período o começo dos negócios reais da vida, mas porque essa foi a ordem designada desde o princípio.
[29] Pois, assim como Adão e Eva perceberam que deviam cobrir sua nudez após conhecerem o bem e o mal, assim professamos ter o mesmo discernimento do bem e do mal desde o tempo em que experimentamos a mesma sensação de vergonha.
[30] Ora, a partir da idade acima mencionada, o sexo é impregnado e revestido de uma sensibilidade especial, e a concupiscência emprega o ministério do olhar, comunica seu prazer a outro, compreende as relações naturais entre macho e fêmea, e veste o avental de folhas de figueira para cobrir a vergonha que ainda provoca.
[31] E ela expulsa o homem do paraíso da inocência e da castidade, e, em sua desenfreada lascívia, lança-se em pecados e em incentivos antinaturais à transgressão; pois seu impulso, a essa altura, já ultrapassou o desígnio da natureza e brota de seu uso vicioso.
[32] Mas a concupiscência estritamente natural limita-se simplesmente ao desejo daqueles alimentos que Deus, no princípio, conferiu ao homem.
[33] “De toda árvore do jardim comerás livremente”, diz Ele; e então, novamente, à geração que veio logo após o dilúvio, ampliou a concessão: “Tudo o que se move e vive vos servirá de alimento; assim como a erva verde, tudo vos tenho dado” (Gn 2:16; 9:3).
[34] Nisso, Ele tem mais em vista o corpo do que a alma, embora também seja em interesse da alma.
[35] Pois devemos remover toda ocasião do sofista, que, porque a alma aparentemente deseja alimentos, insistiria em considerar a alma mortal por essa circunstância, visto que ela é sustentada por comida e bebida e, depois de algum tempo, perde seu vigor quando lhe faltam tais coisas e, com sua completa retirada, por fim desfalece e morre.
[36] Ora, o ponto que devemos ter em vista não é apenas qual faculdade em particular é a que deseja esses alimentos, mas também com que finalidade; e mesmo que seja por si mesma, ainda permanece a questão: por que esse desejo, e quando é sentido, e por quanto tempo?
[37] Além disso, há a consideração de que uma coisa é desejar por instinto natural, e outra é desejar por necessidade; uma coisa é desejar como propriedade do ser, e outra é desejar por um objetivo especial.
[38] A alma, portanto, desejará comida e bebida — por si mesma, de fato, por uma necessidade especial; mas, quanto à carne, por causa da natureza de suas propriedades.
[39] Pois a carne é, sem dúvida, a casa da alma, e a alma é a habitante temporária da carne.
[40] O desejo, então, do hóspede surgirá da causa temporária e da necessidade especial que sua própria condição indica — com vistas a beneficiar e melhorar o lugar de sua morada temporária, enquanto nele peregrina; não, certamente, com o objetivo de ser ela mesma o fundamento da casa, ou suas paredes, ou seu sustento e teto, mas simples e unicamente com o objetivo de ser alojada e abrigada, já que não poderia receber tal acomodação senão numa casa sã e bem construída.
[41] Aplicando essa imagem à alma: se ela não estiver provida com tal acomodação, não estará em seu poder deixar sua habitação, e, por falta de recursos adequados e próprios, partir sã e salva, na posse também de seus próprios sustentos e dos alimentos que pertencem à sua condição própria — a saber, imortalidade, racionalidade, sensibilidade, inteligência e liberdade da vontade.
[42] Todos esses dotes da alma, que lhe são concedidos no nascimento, ainda permanecem obscurecidos e depravados pelo ser maligno que, desde o princípio, os contemplou com olhar invejoso, de modo que jamais são vistos em sua ação espontânea, nem são administrados como deveriam ser.
[43] Pois a que indivíduo da raça humana o espírito maligno não se apegará, pronto para enredar-lhe a alma desde o próprio limiar do nascimento, ao qual é convidado a estar presente em todos aqueles processos supersticiosos que acompanham o parto?
[44] Assim sucede que todos os homens vêm ao nascimento tendo a idolatria como parteira.
[45] E os próprios ventres que os trazem, ainda atados com as fitas que foram trançadas diante dos ídolos, declaram seus descendentes consagrados aos demônios.
[46] Pois, no parto, invocam o auxílio de Lucina e Diana.
[47] Por uma semana inteira, uma mesa é posta em honra de Juno.
[48] No último dia, invocam-se os destinos do horóscopo.
[49] E então o primeiro passo da criança sobre o chão é consagrado à deusa Statina.
[50] Depois disso, acaso alguém deixa de dedicar ao serviço idólatra toda a cabeça de seu filho, ou de arrancar-lhe um cabelo, ou de raspar-lhe toda a cabeça com navalha, ou de atar esse cabelo como oferta, ou selá-lo para uso sagrado — em favor do clã, da ancestralidade ou de devoção pública?
[51] Com base nesse princípio de posse precoce foi que Sócrates, ainda menino, foi encontrado pelo espírito do demônio.
[52] Assim também é que a todas as pessoas são designados seus gênios, o que é apenas outro nome para demônios.
[53] Daí que, em nenhum caso — refiro-me, é claro, aos pagãos — há nascimento algum que esteja puro de superstição idólatra.
[54] Foi por essa circunstância que o apóstolo disse que, quando um dos pais era santificado, os filhos eram santos (1Co 7:14).
[55] E isso tanto pelo privilégio da semente cristã quanto pela disciplina da instituição, isto é, pelo batismo e pela educação cristã.
[56] “Doutra sorte”, diz ele, “vossos filhos seriam impuros ao nascer” (1Co 7:14).
[57] Como se quisesse que entendêssemos que os filhos dos crentes eram destinados à santidade e, assim, à salvação, a fim de que, pela garantia dessa esperança, desse apoio ao matrimônio, cuja integridade ele havia resolvido manter.
[58] Além disso, certamente não tinha esquecido o que o Senhor declarara tão definitivamente: “Se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus” (Jo 3:5); em outras palavras, não pode ser santo.
[59] Toda alma, então, em razão de seu nascimento, tem sua natureza em Adão até que nasça de novo em Cristo.
[60] Além disso, permanece impura enquanto fica sem essa regeneração (Rm 6:4).
[61] E, porque impura, é ativamente pecaminosa, e difunde até sobre a carne, por razão de sua conjunção, a própria vergonha.
[62] Ora, embora a carne seja pecaminosa, e nos seja proibido andar segundo ela (Gl 5:16), e suas obras sejam condenadas como cobiçando contra o espírito, e os homens, por causa dela, sejam censurados como carnais (Rm 8:5), ainda assim a carne não tem tal ignomínia por conta própria.
[63] Pois não é por si mesma que ela pensa alguma coisa ou sente alguma coisa com o fim de aconselhar ou ordenar o pecado.
[64] Como poderia, de fato?
[65] Ela é apenas uma coisa ministrante, e seu ministério não é como o de um servo ou amigo íntimo — seres animados e humanos —, mas antes como o de um vaso, ou algo dessa espécie: é corpo, não alma.
[66] Ora, um copo pode servir a um homem sedento; contudo, se o homem sedento não o aplicar à boca, o copo não prestará serviço algum.
[67] Portanto, a diferença, ou propriedade distintiva, do homem de modo algum reside em seu elemento terreno.
[68] Nem a carne é a pessoa humana, como se fosse alguma faculdade de sua alma e uma qualidade pessoal.
[69] Antes, ela é coisa de substância bem diversa e de condição diferente, embora anexada à alma como um bem móvel ou como um instrumento para os ofícios da vida.
[70] Consequentemente, a carne é censurada nas Escrituras porque nada é feito pela alma sem a carne nas operações de concupiscência, apetite, embriaguez, crueldade, idolatria e outras obras da carne — operações, digo, que não se limitam a sensações, mas resultam em efeitos.
[71] As emoções do pecado, de fato, quando não resultam em efeitos, costumam ser imputadas à alma: “Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar já em seu coração cometeu adultério com ela” (Mt 5:28).
[72] Mas o que a carne sozinha, sem a alma, jamais fez em operações de virtude, justiça, perseverança ou castidade?
[73] Que absurdo, porém, é atribuir pecado e crime àquela substância à qual não se atribuem ações boas nem caráter próprio algum!
[74] Ora, a parte que auxilia na prática de um crime é levada a juízo, mas de tal modo que o principal ofensor, que de fato cometeu o crime, suporte o peso da pena, embora o cúmplice também não escape da acusação.
[75] Maior é o ódio que recai sobre o principal, quando seus agentes são punidos por culpa dele.
[76] Recebe mais açoites aquele que instiga e ordena o crime, embora ao mesmo tempo quem obedece a uma ordem tão má não seja absolvido.
[77] Há, então, além do mal que sobrevém à alma pela intervenção do espírito maligno, um mal anterior e, em certo sentido, natural, que brota de sua origem corrompida.
[78] Pois, como dissemos antes, a corrupção de nossa natureza é uma outra natureza, tendo um deus e pai próprios, a saber, o autor dessa corrupção.
[79] Ainda assim, há na alma uma porção de bem, daquele bem original, divino e genuíno, que é sua natureza própria.
[80] Pois o que deriva de Deus é antes obscurecido do que extinto.
[81] Pode, de fato, ser obscurecido, porque não é Deus; extinto, porém, não pode ser, porque provém de Deus.
[82] Portanto, assim como a luz, quando interceptada por um corpo opaco, ainda permanece, embora não apareça, por causa da interposição de um corpo tão denso, assim também o bem na alma, oprimido pelo mal, em razão do caráter obscurecedor deste, ou não é visto de todo, sua luz estando inteiramente escondida, ou então só um raio disperso se torna visível onde ele luta por atravessar por alguma abertura acidental.
[83] Assim, alguns homens são muito maus, e alguns muito bons; contudo, as almas de todos formam apenas um gênero.
[84] Até no pior há algo de bom, e no melhor há algo de mau.
[85] Pois somente Deus é sem pecado; e o único homem sem pecado é Cristo, visto que Cristo também é Deus.
[86] Assim, a divindade da alma rompe em previsões proféticas em consequência de seu bem primevo; e, consciente de sua origem, dá testemunho de Deus, seu autor, em exclamações como: “Bom Deus!”, “Deus sabe!”, e “Adeus!”.
[87] Assim como nenhuma alma está sem pecado, também nenhuma alma está sem sementes de bem.
[88] Portanto, quando a alma abraça a fé, sendo renovada em seu segundo nascimento pela água e pelo poder do alto, então, removido o véu de sua corrupção anterior, ela contempla a luz em todo o seu brilho.
[89] Ela também é tomada, nesse segundo nascimento, pelo Espírito Santo, assim como em seu primeiro nascimento fora envolvida pelo espírito impuro.
[90] A carne segue agora a alma, desposada com o Espírito, como parte do dote nupcial — já não serva da alma, mas do Espírito.
[91] Ó feliz casamento, se nele não houver violação do voto nupcial!
[92] Resta agora que tratemos do assunto da morte, para que nossa matéria termine onde a própria alma a conclui.
[93] Embora Epicuro, em sua doutrina bastante conhecida, tenha afirmado que a morte não nos pertence.
[94] “Aquilo que se dissolve”, diz ele, “carece de sensação; e aquilo que carece de sensação nada é para nós”.
[95] Muito bem; mas não é propriamente a morte que sofre dissolução e carece de sensação, e sim a pessoa humana que experimenta a morte.
[96] No entanto, ele mesmo admitiu que o sofrimento é incidental ao ser a quem pertence a ação.
[97] Ora, se compete ao homem sofrer a morte, que dissolve o corpo e destrói os sentidos, quão absurdo é dizer que uma suscetibilidade tão grande não pertence ao homem!
[98] Com muito maior precisão diz Sêneca: “Depois da morte, tudo chega ao fim, até a própria morte”.
[99] De sua posição segue-se necessariamente que a morte pertencerá a si mesma, já que ela própria chega ao fim; e muito mais ao homem, em cujo fim, entre todas as coisas, ela também termina.
[100] “A morte”, diz Epicuro, “não nos pertence”; então, por essa lógica, a vida também não nos pertence.
[101] Pois certamente, se aquilo que causa nossa dissolução não tem relação conosco, também aquilo que nos compacta e compõe deve estar desligado de nós.
[102] Se a privação de nossa sensação nada é para nós, tampouco a aquisição da sensação terá algo a ver conosco.
[103] O fato, porém, é que aquele que destrói a própria alma, como faz Epicuro, não pode deixar de destruir também a morte.
[104] Quanto a nós, de fato, sendo cristãos, devemos tratar da morte assim como tratamos da vida póstuma e de algum outro domínio da alma, partindo do pressuposto de que, em todo caso, pertencemos à morte, se ela não nos pertence.
[105] E, pelo mesmo princípio, até o sono, que é o próprio espelho da morte, não é estranho ao nosso assunto.
[106] Falemos, portanto, primeiro da questão do sono, e depois de que modo a alma encontra a morte.
[107] Ora, o sono certamente não é algo sobrenatural, como alguns filósofos querem que seja, ao suporem que ele resulte de causas que parecem estar acima da natureza.
[108] Os estóicos afirmam que o sono é uma suspensão temporária da atividade dos sentidos.
[109] Os epicureus o definem como uma interrupção do espírito animal.
[110] Anaxágoras e Xenófanes, como um cansaço do mesmo.
[111] Empédocles e Parmênides, como um resfriamento dele.
[112] Estratão, como uma separação do espírito conatural da alma.
[113] Demócrito, como indigência da alma.
[114] Aristóteles, como a interrupção do calor ao redor do coração.
[115] Quanto a mim, posso dizer com segurança que nunca dormi de modo a descobrir nem uma única dessas condições.
[116] De fato, não podemos de modo algum crer que o sono seja um cansaço; antes, é o contrário, pois ele sem dúvida remove o cansaço, e uma pessoa é revigorada pelo sono em vez de fatigada.
[117] Além disso, o sono nem sempre é resultado da fadiga; e mesmo quando o é, a fadiga não continua por mais tempo.
[118] Nem posso admitir que o sono seja um resfriamento ou enfraquecimento do calor animal, pois nossos corpos extraem calor do sono de tal maneira que a regular dispersão do alimento por meio do sono não poderia prosseguir tão facilmente se houvesse calor excessivo para acelerá-la indevidamente, ou frio para retardá-la, caso o sono tivesse a suposta influência refrigerante.
[119] Há ainda o fato נוסף de que a transpiração indica uma digestão superaquecida; e a digestão é atribuída a nós como um processo de cocção, que é uma operação ligada ao calor e não ao frio.
[120] Do mesmo modo, a imortalidade da alma impede crer na teoria de que o sono seja uma interrupção do espírito animal, ou uma indigência do espírito, ou uma separação do espírito conatural da alma.
[121] A alma pereceria se sofresse diminuição ou interrupção.
[122] Nosso único recurso, de fato, é concordar com os estóicos, determinando o sono como uma suspensão temporária da atividade dos sentidos, proporcionando descanso apenas ao corpo, e não também à alma.
[123] Pois a alma, sendo sempre móvel e sempre ativa, nunca sucumbe ao repouso — condição alheia à imortalidade; porque nada que seja imortal admite fim em sua operação; mas o sono é um fim da operação.
[124] É, na verdade, sobre o corpo, que está sujeito à mortalidade, e somente sobre ele, que o sono benignamente concede uma cessação do trabalho.
[125] Portanto, quem duvidar de que o sono é uma função natural terá os especialistas dialéticos a pôr em dúvida a própria diferença entre coisas naturais e sobrenaturais — de modo que aquilo que ele supunha estar além da natureza pode, se quiser, com segurança atribuir à natureza, a qual de fato dispôs as coisas de tal maneira que elas pareçam estar além dela; e assim, é claro, ou todas as coisas são naturais ou nenhuma o é, conforme a ocasião exigir.
[126] Entre nós, porém, cristãos, somente pode ser ouvido aquilo que é sugerido pela contemplação de Deus, o Autor de todas as coisas de que agora tratamos.
[127] Pois cremos que a natureza, se é alguma coisa, é uma obra racional de Deus.
[128] Ora, a razão preside ao sono; pois o sono é tão apropriado ao homem, tão útil, tão necessário, que, sem ele, alma alguma poderia prover meio de restaurar o corpo, renovar suas energias, assegurar sua saúde, conceder suspensão do trabalho e remédio contra o labor, e o legítimo desfrute do qual o dia se afasta e a noite oferece sua ordenança, retirando dos objetos a própria cor.
[129] Visto, então, que o sono é indispensável à nossa vida, saúde e socorro, nada pode haver relacionado a ele que não seja racional e natural.
[130] Por isso os médicos banem para além dos limites da natureza tudo aquilo que é contrário ao que é vital, saudável e útil à natureza.
[131] Pois aquelas enfermidades que são inimigas do sono — enfermidades da mente e do estômago — eles decidiram serem contrárias à natureza; e, por tal decisão, determinaram como seu corolário que o sono é perfeitamente natural.
[132] Ademais, quando declaram que o sono não é natural no estado letárgico, tiram essa conclusão do fato de que ele é natural quando está em seu exercício devido e regular.
[133] Pois todo estado natural é prejudicado ou por defeito ou por excesso, enquanto é mantido por sua medida e quantidade próprias.
[134] Portanto, será natural em sua condição aquilo que pode tornar-se não natural por defeito ou por excesso.
[135] Pois bem, e se você retirasse o comer e o beber das condições da natureza, sendo neles que está o principal incentivo para o sono?
[136] É certo que, desde o próprio início de sua natureza, o homem foi marcado com esses instintos do sono.
[137] Se você receber instrução de Deus, verá que a fonte da raça humana, Adão, experimentou a sonolência antes de provar o repouso; dormiu antes de trabalhar, ou mesmo antes de comer, e até antes de falar.
[138] Isso para que os homens vejam que o sono é uma característica e função natural, e uma que de fato tem precedência sobre todas as faculdades naturais.
[139] A partir desse exemplo primário, somos levados a perceber já então a imagem da morte no sono.
[140] Pois, assim como Adão foi figura de Cristo, o sono de Adão prefigurou a morte de Cristo, que haveria de dormir um sono mortal, para que da ferida infligida em seu lado pudesse igualmente ser tipificada a Igreja, a verdadeira mãe dos viventes.
[141] É por isso que o sono é tão salutar, tão racional, e de fato formado segundo o modelo daquela morte que é geral e comum à raça humana.
[142] Deus, de fato, quis — e pode-se dizer de passagem que, em geral, em suas dispensações nada levou a efeito sem tais tipos e sombras — colocar diante de nós, de maneira mais plena e completa do que o exemplo de Platão, por recorrência diária, os contornos do estado do homem, especialmente quanto ao seu começo e ao seu fim.
[143] Assim Ele estende a mão para socorrer mais prontamente a nossa fé por tipos e parábolas, não só em palavras, mas também em coisas.
[144] Por conseguinte, Ele põe diante dos seus olhos o corpo humano atingido pelo poder amistoso do sono, prostrado pela bondosa necessidade do repouso, imóvel em posição, tal como jazia antes da vida e tal como jazerá depois que a vida passar.
[145] Ali jaz como testemunho de sua forma quando foi primeiro moldado e de sua condição quando por fim for sepultado — aguardando a alma em ambos os estágios, no primeiro antes de lhe ser concedida, no último após sua retirada recente.
[146] Enquanto isso, a alma se encontra em tal condição que parece estar ativa em outro lugar, aprendendo a suportar a ausência futura por uma dissimulação momentânea de sua presença.
[147] Em breve conheceremos o caso de Hermótimo.
[148] Mas, ainda assim, ela sonha nesse intervalo.
[149] De onde, então, vêm seus sonhos?
[150] O fato é que ela não pode repousar nem ficar totalmente ociosa, nem limita às horas silenciosas do sono a natureza de sua imortalidade.
[151] Ela prova possuir movimento constante.
[152] Viaja por terra e mar.
[153] Negocia.
[154] Agita-se.
[155] Trabalha.
[156] Brinca.
[157] Entristece-se.
[158] Alegra-se.
[159] Segue ocupações lícitas e ilícitas.
[160] Mostra quão grande poder possui mesmo sem o corpo, quão bem provida está de membros próprios, embora ao mesmo tempo revele a necessidade que tem de imprimir novamente em algum corpo a sua atividade.
[161] Assim, quando o corpo se desvencilha do sono, ele afirma diante dos seus olhos a ressurreição dos mortos por sua própria retomada de suas funções naturais.
[162] Tal, portanto, deve ser tanto a razão natural quanto a natureza racional do sono.
[163] Se você o considerar apenas como imagem da morte, iniciará a fé, nutrirá a esperança, aprenderá tanto a morrer quanto a viver, aprenderá a vigilância, mesmo enquanto dorme.
