PARTE I — A convocação e os nomes dos doze
MATEUS 10:1
[PRECEITO]
E, tendo chamado para junto de si [convocado, reunido] os seus doze discípulos [aprendizes], deu-lhes autoridade [poder, permissão para agir] sobre os espíritos impuros [imundos], para expulsá-los [lançá-los para fora] e curar [tratar, restaurar] toda doença [enfermidade] e toda fraqueza [debilidade, condição debilitante]. [Jesus convocou os doze discípulos.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, tendo convocado seus doze discípulos, deu-lhes autoridade sobre os espíritos impuros, para expulsá-los e curar toda doença e toda fraqueza.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, chamando para junto de si os seus doze discípulos, deu-lhes autoridade sobre espíritos impuros, de modo que os expulsassem e curassem toda enfermidade e toda debilidade.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, tendo chamado os seus doze discípulos, concedeu-lhes autoridade sobre os espíritos impuros, para expulsá-los e curar toda doença e toda condição debilitante.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E, tendo convocado seus doze discípulos, deu-lhes autoridade sobre os espíritos impuros, para expulsá-los e curar toda doença e toda fraqueza.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, tendo chamado seus doze discípulos, deu-lhes autoridade sobre os espíritos impuros, para expulsá-los e curar toda doença e toda enfermidade.
[VULGATA LATINA]
E, tendo convocado seus doze discípulos, deu-lhes poder sobre os espíritos imundos, para expulsá-los e curar toda doença e toda enfermidade.
[PESHITTA SIRÍACA]
E chamou seus doze discípulos e deu-lhes autoridade sobre os espíritos impuros, para expulsá-los e curar toda dor [enfermidade] e doença.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
E chamou seus doze e deu-lhes autoridade para expulsar espíritos impuros e curar toda dor [enfermidade] e doença.
O minúsculo grego 13 explicita “Jesus” como sujeito. O grego distingue νόσος, doença, de μαλακία, fraqueza ou enfermidade debilitante. O siríaco sinaítico não explicita “discípulos” na mesma posição em que o grego predominante o faz.
MATEUS 10:2
[PRECEITO]
E os nomes dos doze apóstolos [enviados, mensageiros] são estes: primeiro [em primeiro lugar], Simão, o chamado Pedro [Pedra], e André, seu irmão; Tiago [Jacó], o de Zebedeu [filho de Zebedeu], e João, irmão dele.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, irmão dele.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Estes são os nomes dos doze enviados: primeiro Simão, a quem chamam Pedro, e André, seu irmão; Tiago, o de Zebedeu, e João, seu irmão.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, o chamado Pedro, e André, seu irmão; Tiago, o filho de Zebedeu, e João, seu irmão.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão.
[VULGATA LATINA]
Os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, que é chamado Pedro, e André, irmão dele; Tiago, de Zebedeu, e João, irmão dele.
[PESHITTA SIRÍACA]
Estes são os nomes dos doze apóstolos: primeiro Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão.
Ἀπόστολος significa enviado ou mensageiro autorizado. O nome português “Tiago” corresponde historicamente ao nome grego Ἰάκωβος, também traduzível como “Jacó”; não são dois personagens distintos nesta lista. O adjetivo ordinal πρῶτος qualifica Simão.
MATEUS 10:3
Este versículo apresenta uma variante importante na lista apostólica: Tadeu, Lebeu ou Lebeu chamado Tadeu.
[PRECEITO]
Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o cobrador de impostos [publicano]; Tiago [Jacó], o de Alfeu [filho de Alfeu], e Tadeu [Lebeu; Lebeu, chamado Tadeu; Tadeu, chamado Lebeu].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o cobrador de impostos; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Filipe e Bartolomeu, Tomé e Mateus, o publicano, Tiago, o de Alfeu, e Tadeu.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o cobrador de impostos; Tiago, filho de Alfeu, e Lebeu.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Lebeu, chamado Tadeu.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o cobrador de impostos; Tiago, filho de Alfeu, e Lebeu, que tinha o sobrenome Tadeu.
[VULGATA LATINA]
Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu.
[PESHITTA SIRÍACA]
Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o cobrador de impostos; Tiago, filho de Alfeu, e Lebeu, chamado Tadeu.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
A redação antiga da lista não apresenta o mesmo nome final de maneira expressa nesse ponto, conforme o testemunho textual consultado.
O Sinaítico e o Vaticano sustentam “Tadeu”; o Beza, “Lebeu”; a tradição bizantina combina os nomes. O manuscrito minúsculo 13 contém a ordem “Tadeu, chamado Lebeu”. Essas leituras são alternativas de identificação dentro de uma lista de doze, não um acréscimo de mais um apóstolo.
MATEUS 10:4
[PRECEITO]
Simão, o Cananeu [Cananita, o Zeloso, o Zelota], e Judas, o Iscariotes [chamado Iscariotes], aquele que também o entregou [traiu, entregou às autoridades].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Simão, o Cananeu [o Zeloso], e Judas, o Iscariotes, aquele que também o entregou.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Simão, o Cananita [Zeloso], e Judas Iscariotes, que também o entregou.
[VULGATA LATINA]
Simão, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que também o entregou.
[PESHITTA SIRÍACA]
Simão, o Cananeu [Zeloso], e Judas Iscariotes, aquele que o entregou.
É importante não deduzir automaticamente que “Cananeu” signifique que Simão nasceu em Canaã. A forma grega translitera uma designação semítica associada ao zelo. A tradução “Zelota” recupera essa associação, mas não demonstra, apenas pelo apelido, participação em um movimento político organizado.
PARTE II — A missão e as instruções de viagem
MATEUS 10:5
[PRECEITO]
A estes doze Jesus enviou [despachou], tendo-lhes ordenado [instruído, recomendado com autoridade], dizendo: Não sigais pelo caminho das nações [gentios, povos não judeus] [não entreis no caminho dos gentios], nem entreis em cidade de samaritanos [numa cidade samaritana].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Estes doze Jesus enviou, dando-lhes instruções: Não sigais pelo caminho das nações, nem entreis numa cidade de samaritanos.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Estes doze Jesus enviou, ordenando-lhes: Não sigais pelo caminho dos gentios nem entreis em cidade dos samaritanos.
[VULGATA LATINA]
Jesus enviou estes doze, ordenando-lhes: Não sigais pelo caminho dos gentios e não entreis nas cidades dos samaritanos.
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus enviou estes doze e lhes ordenou: Não sigais pelo caminho dos povos não judeus e não entreis numa cidade samaritana.
O grego ἔθνη refere-se às nações ou povos. A redação da Vulgata Clementina utiliza o plural civitates, “cidades”, onde o grego principal tem πόλιν, singular, numa construção distributiva. A proposta “[não sigais práticas pagãs]” seria interpretação, não tradução direta de “caminho das nações”.
MATEUS 10:6
[PRECEITO]
Mas ide [dirigi-vos, caminhai], antes [preferencialmente, em vez disso], às ovelhas perdidas [extraviadas, que pereceram] da casa [família, povo] de Israel.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Ide, porém, antes às ovelhas perdidas da casa de Israel.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas ide preferencialmente às ovelhas que se perderam da casa de Israel.
[VULGATA LATINA]
Mas ide, antes, às ovelhas que pereceram [se perderam] da casa de Israel.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ide, porém, às ovelhas perdidas da casa de Israel.
O particípio perfeito de ἀπόλλυμι, “perder-se/perecer”, permite “perdidas” ou “que se perderam”. “Casa de Israel” é expressão coletiva; não indica apenas uma residência física.
MATEUS 10:7
[PRECEITO]
E, indo [enquanto caminhais, ao partirdes], proclamai [anunciai, pregai], dizendo: O Reino [reinado, soberania] dos Céus aproximou-se [está próximo, chegou perto].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E, enquanto ides, proclamai, dizendo: Aproximou-se o Reino dos Céus.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, indo, pregai, dizendo que o Reino dos Céus está próximo.
[VULGATA LATINA]
E, ao irdes, pregai, dizendo: O Reino dos Céus aproximou-se.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, enquanto ides, proclamai e dizei: O Reino dos Céus aproximou-se.
Ἤγγικεν é perfeito de ἐγγίζω, “aproximar-se”. A frase é uma declaração sobre a proximidade do Reino; a forma grega não contém uma data nem uma medida espacial desse Reino.
MATEUS 10:8
[PRECEITO]
Curai [tratai, restabelecei] os enfermos [doentes], [ressuscitai, levantai] os mortos, purificai [tornai limpos] os leprosos [pessoas com condições cutâneas assim denominadas], expulsai [lançai para fora] os demônios. Gratuitamente [sem pagamento, como dádiva] recebestes; gratuitamente [sem cobrar, como dádiva] dai. [Curai os enfermos, purificai os leprosos e expulsai os demônios.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Curai os enfermos, levantai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demônios. Gratuitamente recebestes; gratuitamente dai.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos e expulsai os demônios. Como dádiva recebestes; como dádiva dai.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Curai os enfermos, levantai os mortos, purificai os leprosos e expulsai os demônios. Gratuitamente recebestes; gratuitamente dai.
[TRADIÇÃO GREGA MAJORITÁRIA]
Curai os enfermos, purificai os leprosos, expulsai os demônios. Gratuitamente recebestes; gratuitamente dai. [Sem “ressuscitai os mortos” na leitura majoritária indicada pelo aparato consultado.][TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Curai os enfermos, purificai os leprosos, levantai os mortos, expulsai os demônios. Gratuitamente recebestes; gratuitamente dai.
[VULGATA LATINA]
Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demônios. Gratuitamente recebestes; gratuitamente dai.
[PESHITTA SIRÍACA — TEXTO CONSULTADO]
Curai os enfermos, purificai os leprosos, expulsai os demônios. Gratuitamente recebestes; gratuitamente dai.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Curai os enfermos, levantai os mortos, purificai os leprosos e expulsai os demônios. Gratuitamente recebestes; gratuitamente dai.
Uma das diferenças mais significativas do capítulo: a expressão “levantai os mortos” aparece no Vaticano, no Sinaítico grego, no Beza e no siríaco antigo sinaítico; está ausente da redação principal da Peshitta consultada e de numerosos manuscritos gregos. O Texto Recebido preserva a expressão, mas em outra posição. Há ainda uma história editorial específica nas impressões da Peshitta: algumas incorporaram posteriormente a frase ausente de testemunhos siríacos anteriores.
MATEUS 10:9
[PRECEITO]
Não adquirais [não procureis obter, não acumuleis] ouro, nem prata, nem cobre [moedas de cobre, dinheiro de metal] em vossos cintos [bolsas presas ao cinto, cinturas].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Não adquirais ouro, nem prata, nem cobre em vossos cintos.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Não procureis obter ouro, prata ou cobre para os vossos cintos.
[VULGATA LATINA]
Não possuais ouro, nem prata, nem dinheiro [moedas] em vossos cintos.
[PESHITTA SIRÍACA]
Não adquirais ouro, nem prata, nem cobre [dinheiro] em vossas bolsas [cintos].
Κτάομαι pode significar adquirir ou obter. “Não adquirais” é mais estrito que “não possuais”, porque o segundo pode incluir bens já possuídos. A Vulgata utiliza possidere, “possuir”. O grego χαλκός designa cobre, empregado também em referência a dinheiro de metal.
MATEUS 10:10
[PRECEITO]
Nem bolsa [sacola, alforje] para o caminho [viagem], nem duas túnicas [vestes interiores], nem sandálias [calçados], nem cajado [bastão, vara; nem cajados]. Pois o trabalhador [operário] é digno [merecedor] do seu alimento [sustento; salário, remuneração].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Nem bolsa para o caminho, nem duas túnicas, nem calçados, nem um cajado; pois o trabalhador é digno de seu alimento.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Nem sacola de viagem, nem duas túnicas, nem sandálias, nem cajado; porque o trabalhador merece seu sustento.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Nem bolsa para o caminho, nem duas túnicas, nem calçados, nem cajados; pois o trabalhador merece seu alimento.
[CÓDICE CYPRIUS — GREGO]
Nem bolsa para a viagem, nem duas túnicas, nem sandálias, nem cajados; porque o trabalhador é digno de seu salário [remuneração].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Nem bolsa para o caminho, nem duas túnicas, nem calçados, nem um cajado; pois o trabalhador é digno do seu alimento.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Nem sacola para a viagem, nem duas túnicas, nem calçados, nem um cajado; pois o trabalhador merece o seu sustento.
[VULGATA LATINA]
Nem bolsa para o caminho, nem duas túnicas, nem calçados, nem cajado; porque o trabalhador é digno do seu alimento.
[PESHITTA SIRÍACA]
Nem bolsa para a viagem, nem duas túnicas, nem calçados, nem um cajado; pois o trabalhador é digno do seu alimento [sustento].
O Cyprius e alguns outros testemunhos substituem τροφῆς, “alimento/sustento”, por μισθοῦ, “salário/recompensa”, termo já encontrado em Mateus 5:12 e 5:46. Outra variante é ῥάβδον (singular, cajado) versus ῥάβδους (plural, cajados). O versículo, isoladamente, não especifica se a proibição se refere à aquisição de equipamento adicional ou a todo equipamento já disponível; isso depende da sintaxe e do contexto da missão.
MATEUS 10:11
[PRECEITO]
E, em qualquer cidade [centro urbano] ou aldeia [vila, povoado] em que entrardes, investigai [procurai saber, examinai] quem nela é digno [adequado, merecedor de acolher-vos], e ali permanecei [ficai] até sairdes [partirdes].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, examinai quem nela é digno, e ali permanecei até sairdes.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, em qualquer cidade ou povoado em que entrardes, procurai saber quem é digno naquele lugar; e ali ficai até partirdes.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Na cidade em que entrardes, examinai quem nela é digno; e ali permanecei até sairdes. [Não apresenta a alternativa independente “ou aldeia”.][TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, investigai quem nela é digno, e permanecei ali até sairdes.
[VULGATA LATINA]
Em qualquer cidade ou pequena povoação em que entrardes, perguntai quem nela é digno; e ali permanecei até sairdes.
[PESHITTA SIRÍACA]
Em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, perguntai quem nela é digno; e permanecei ali até partirdes.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Em qualquer cidade em que entrardes, procurai saber quem é digno; e permanecei ali até sairdes.
O Beza e o siríaco sinaítico apresentam redações que não reproduzem a dupla “cidade ou aldeia” da forma crítica predominante. O substantivo κώμη corresponde a aldeia ou povoado; ἐξετάζω é investigar ou examinar, não simplesmente escolher ao acaso.
MATEUS 10:12
[PRECEITO]
E, ao entrardes na casa [residência, lar], saudai-a [cumprimentai seus moradores, dirigi-lhe uma saudação], [dizendo: Paz a esta casa].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, LEITURA COM ACRÉSCIMO]
E, entrando na casa, saudai-a, dizendo: Paz a esta casa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, ao entrardes na casa, saudai-a.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, entrando na casa, saudai-a, dizendo: Paz a esta casa.
[CÓDICE WASHINGTONIANO — GREGO]
E, entrando na casa, saudai-a, dizendo: Paz a esta casa.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E, ao entrardes na casa, saudai-a.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, entrando na casa, saudai-a.
[VULGATA LATINA — CLEMENTINA]
E, ao entrardes na casa, saudai-a, dizendo: Paz a esta casa.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, quando entrardes na casa, perguntai pela paz daquela casa [saudai seus moradores com paz].
O acréscimo “dizendo: Paz a esta casa” aparece no Beza, Washingtoniano e em uma leitura suplementar do Sinaítico; não aparece no Vaticano nem no Texto Recebido grego consultado. A Vulgata Clementina também o preserva. A Peshitta utiliza uma expressão de saudação associada a pedir ou desejar a paz da casa.
MATEUS 10:13
[PRECEITO]
E, se a casa for digna [adequada, merecedora], venha [chegue, repouse] sobre ela a vossa paz; mas, se não for digna, volte [retorne] a vossa paz para vós [sobre vós, a vós mesmos].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, se a casa for digna, venha a vossa paz sobre ela; se, porém, não for digna, volte a vossa paz sobre vós.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Se a casa for digna, venha a vossa paz sobre ela; se não for digna, volte a vossa paz sobre vós.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Se a casa for digna, esteja a vossa paz sobre ela; mas, se não for, volte a vossa paz para vós.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E, se a casa for digna, venha a vossa paz sobre ela; mas, se não for digna, volte a vossa paz para vós.
[VULGATA LATINA]
E, se aquela casa for digna, virá sobre ela a vossa paz; mas, se não for digna, a vossa paz voltará para vós.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, se a casa for digna, venha sobre ela a vossa paz; mas, se não for digna, a vossa paz retorne a vós.
O Beza emprega uma formulação equivalente a “esteja” na primeira oração, ao passo que a tradição principal apresenta o imperativo “venha”. Sinaítico e Vaticano utilizam expressão equivalente a “sobre vós” na última oração; numerosos outros testemunhos apresentam “para vós”.
MATEUS 10:14
[PRECEITO]
E aquele que não vos receber [acolher, admitir] nem ouvir [escutar, atender] as vossas palavras [declarações], ao sairdes daquela casa ou cidade, sacudi [sacudi para fora] a poeira [pó] dos vossos pés.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E quem não vos receber nem escutar as vossas palavras, ao sairdes para fora daquela casa ou cidade, sacudi a poeira dos vossos pés.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E aquele que não vos acolher nem ouvir as vossas palavras, ao sairdes daquela casa ou cidade, sacudi o pó dos vossos pés.
[VULGATA LATINA]
E quem não vos receber nem escutar vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o pó de vossos pés.
[PESHITTA SIRÍACA]
E quem não vos receber nem ouvir vossas palavras, quando sairdes da casa ou da cidade, sacudi a poeira de vossos pés.
O SBLGNT conserva uma expressão correspondente a “para fora”, ἔξω, depois do particípio de sair; o Texto Recebido a omite. O gesto de sacudir o pó é expresso por verbo próprio, ἐκτινάσσω.
MATEUS 10:15
[PRECEITO]
Amém [em verdade], digo-vos: será mais tolerável [mais suportável, menos difícil de suportar] para a terra [região] de Sodoma e Gomorra, no dia do julgamento [juízo], do que para aquela cidade.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Amém, digo-vos: será mais suportável para a terra de Sodoma e Gomorra no dia do julgamento do que para aquela cidade.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Amém, digo-vos: será mais tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra no dia do juízo do que para aquela cidade.
[VULGATA LATINA]
Amém, digo-vos: será mais tolerável para a terra dos sodomitas e dos gomorreus no dia do julgamento do que para aquela cidade.
[PESHITTA SIRÍACA]
Amém, digo-vos: será mais suportável para a terra de Sodoma e Gomorra no dia do julgamento do que para aquela cidade.
O comparativo ἀνεκτότερον indica maior suportabilidade. O versículo não descreve a duração do julgamento nem apresenta uma escala numérica de punições.
PARTE III — Ovelhas, lobos, serpentes e pombas
MATEUS 10:16
[PRECEITO]
Eis [vede], eu vos envio [mando] como ovelhas [cordeiros] no meio de lobos; tornai-vos [sede] portanto prudentes [sensatos, sagazes, perspicazes] como as serpentes [cobras] e puros [simples, sem mistura, sem malícia] como as pombas.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Eis que eu vos envio como ovelhas no meio de lobos; tornai-vos, portanto, prudentes como as serpentes e íntegros [simples] como as pombas.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Eis que eu vos envio como ovelhas no meio dos lobos; sede, portanto, prudentes como serpentes e simples como pombas.
[VULGATA LATINA]
Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos; sede, portanto, prudentes como serpentes e simples como pombas.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eis que vos envio como cordeiros [ovelhas] no meio de lobos; sede, portanto, sábios [prudentes] como serpentes e íntegros [sem malícia] como pombas.
O grego apresenta πρόβατα, “ovelhas”, enquanto a Peshitta utiliza uma palavra comumente traduzida como cordeiros ou ovelhas. Φρόνιμοι refere-se à prudência ou sensatez; ἀκέραιοι à ausência de mistura, simplicidade ou integridade. Não se trata do mesmo adjetivo grego utilizado para “perfeitos” em Mateus 5:48.
MATEUS 10:17
[PRECEITO]
Mas guardai-vos [tende cuidado, prestai atenção] dos homens [seres humanos, pessoas], pois eles vos entregarão [conduzirão como acusados] a conselhos [tribunais, assembleias judiciais], e nas sinagogas [assembleias] deles vos açoitarão [flagelarão, castigarão com chicotes].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Mas tende cuidado com os homens, pois vos entregarão aos conselhos, e nas sinagogas deles vos açoitarão.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Guardai-vos, porém, dos homens, porque vos entregarão a tribunais e vos flagelarão nas sinagogas deles.
[VULGATA LATINA]
Mas guardai-vos dos homens, porque vos entregarão a conselhos e vos flagelarão nas sinagogas deles.
[PESHITTA SIRÍACA]
Tende cuidado com as pessoas, pois vos entregarão aos tribunais [conselhos], e vos açoitarão nas suas sinagogas.
Συνέδρια é plural e pode referir-se a conselhos ou órgãos judiciais locais. Não é necessário traduzi-lo automaticamente como o Sinédrio central de Jerusalém. Μαστιγόω indica açoitar ou flagelar, uma ação física de punição.
MATEUS 10:18
[PRECEITO]
E também sereis levados [conduzidos, apresentados] diante de governadores [dirigentes, autoridades] e reis, por minha causa [em razão de mim], para testemunho [depoimento, prova] a eles e às nações [gentios, povos].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E também sereis levados diante de governadores e reis por minha causa, para testemunho a eles e às nações.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E sereis conduzidos diante de governadores e reis por minha causa, como testemunho a eles e aos gentios.
[VULGATA LATINA]
E sereis levados diante de governadores e reis por minha causa, para testemunho a eles e aos gentios.
[PESHITTA SIRÍACA]
E sereis conduzidos diante de governadores e reis por minha causa, para testemunho perante eles e perante as nações.
Μαρτύριον significa testemunho, evidência ou depoimento. O grego não apresenta expressamente a palavra moderna “processo judicial”, embora a menção a governadores e reis estabeleça um contexto de autoridade pública.
MATEUS 10:19
[PRECEITO]
Mas, quando vos entregarem [vos levarem como acusados], não vos inquieteis [não vos preocupeis, não fiqueis ansiosos] quanto a como [de que maneira] ou o que falareis [direis], pois naquela hora [naquele momento] vos será dado o que falar [o que direis, aquilo que devereis dizer]. [A oração sobre o que vos será dado está ausente no Códice Beza.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, quando vos entregarem, não vos preocupeis com a maneira ou com aquilo que falareis; pois naquela hora vos será dado o que deveis falar.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quando vos entregarem, não vos inquieteis quanto a como ou o que direis, porque naquela hora vos será dado aquilo que direis.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Mas, quando vos entregarem, não vos preocupeis com a maneira ou com o conteúdo de vossa fala, pois naquela hora vos será dado o que falareis.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Mas, quando vos entregarem, não vos preocupeis com como ou o que falareis.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Mas, quando vos entregarem, não vos preocupeis sobre como ou o que falareis; porque naquela hora vos será dado o que falar.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas, quando vos entregarem, não vos inquieteis quanto a como ou o que falareis, pois naquela hora vos será dado aquilo que direis.
[VULGATA LATINA]
Mas, quando vos entregarem, não vos preocupeis com como ou com o que falareis, porque naquela hora vos será dado o que devereis dizer.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando vos entregarem, não vos preocupeis com como ou com o que falareis, pois naquela hora vos será dado aquilo que direis.
O Beza apresenta uma forma abreviada, sem a segunda metade do versículo. No Sinaítico e no Vaticano, a última forma verbal corresponde ao subjuntivo λαλήσητε, “faleis”; em outros testemunhos aparece o futuro λαλήσετε, “falareis”. A omissão da oração inteira não deve ser reduzida à diferença entre subjuntivo e futuro.
MATEUS 10:20
[PRECEITO]
Pois não sois vós aqueles que falam [os que estão falando], mas o Espírito [sopro, Espírito divino] do vosso Pai [do Pai, do nosso Pai], aquele que fala em vós [por meio de vós].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois não sois vós os que falam, mas o Espírito de vosso Pai, que fala em vós.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque não sois vós aqueles que estão falando, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Pois não sois vós os que falam, mas o Espírito do Pai, que fala em vós.
[MANUSCRITOS MINÚSCULOS 4 E 901 — GREGO]
Pois não sois vós os que falam, mas o Espírito de nosso Pai que fala em vós.
[VULGATA LATINA]
Porque não sois vós os que falam, mas o Espírito de vosso Pai, que fala em vós.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois não sois vós os que falam, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós [por meio de vós].
O Beza omite o possessivo “vosso” depois de Pai; os minúsculos 4 e 901 trazem “nosso” em seu lugar. O texto grego principal usa ἐν ὑμῖν, “em vós”; a expressão “por meio de vós” é uma explicitação possível da relação instrumental, não outra preposição expressa na redação crítica.
PARTE IV — Família, perseguição e perseverança
MATEUS 10:21
[PRECEITO]
E irmão entregará [denunciará, entregará às autoridades] irmão à morte, e pai [entregará] filho [criança, descendente]; e filhos se levantarão [se insurgirão] contra pais [seus genitores] e os farão morrer [os levarão à morte].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E irmão entregará irmão à morte, e pai entregará filho; e filhos se levantarão contra os pais e os farão morrer.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E um irmão entregará outro irmão à morte, e um pai, seu filho; e os filhos se insurgirão contra seus pais e os matarão.
[VULGATA LATINA]
E irmão entregará irmão à morte, e pai entregará filho; e filhos se levantarão contra os pais e os farão morrer.
[PESHITTA SIRÍACA]
E um irmão entregará seu irmão à morte, e um pai, seu filho; e filhos se levantarão contra os pais e os levarão à morte.
O texto emprega παραδίδωμι, “entregar”, e θανατόω, “causar a morte, executar”. A redação é uma previsão de conflitos, não uma ordem para entregar parentes à morte.
MATEUS 10:22
[PRECEITO]
E sereis odiados [detestados, tratados com hostilidade] por todos [por todas as pessoas] por causa do meu nome [em razão do meu nome]; mas aquele que perseverar [suportar, permanecer firme] até o fim [até o término] será salvo [preservado, resgatado].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E sereis odiados por todos por causa do meu nome; mas aquele que perseverar até o fim será salvo.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E sereis detestados por todos em razão do meu nome; mas quem resistir até o fim será salvo.
[VULGATA LATINA]
E sereis odiados por todos por causa do meu nome; mas quem tiver perseverado até o fim será salvo.
[PESHITTA SIRÍACA]
E sereis odiados por todos por causa de meu nome; mas aquele que permanecer firme até o fim será salvo.
O particípio aoristo ὑπομείνας pertence ao verbo ὑπομένω, persistir, suportar ou permanecer firme. “Até o fim” não especifica neste versículo, isoladamente, a natureza desse término.
MATEUS 10:23
Este versículo apresenta um acréscimo expressivo no Códice Beza.
[PRECEITO]
Mas, quando vos perseguirem nesta cidade, fugi [escapai, retirai-vos] para outra [para a seguinte]; [e, se vos perseguirem na outra, fugi para mais outra]. Amém [em verdade], pois eu vos digo: de modo algum terminareis [percorrereis até o fim, completareis] as cidades de Israel antes que [até que] venha [chegue] o Filho do Homem.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; pois, amém, digo-vos: certamente não terminareis as cidades de Israel até que venha o Filho do Homem.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, quando vos perseguirem nesta cidade, escapai para outra; porque, amém, digo-vos: de modo algum completareis as cidades de Israel até que o Filho do Homem venha.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; e, se vos perseguirem naquela outra, fugi para outra ainda. Amém, digo-vos: de modo algum terminareis as cidades de Israel até que venha o Filho do Homem.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Mas, quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; amém, pois digo-vos: não terminareis de percorrer as cidades de Israel até que venha o Filho do Homem.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; amém, pois digo-vos: não acabareis as cidades de Israel até que venha o Filho do Homem.
[VULGATA LATINA]
Mas, quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; amém, digo-vos: não terminareis as cidades de Israel até que venha o Filho do Homem.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; amém, digo-vos: não completareis todas as cidades da casa de Israel até que venha o Filho do Homem.
A oração adicional sobre fugir novamente está presente no Beza e deve ser conservada entre colchetes no [PRECEITO]. O verbo τελέω significa completar ou terminar; “percorrer até o fim” explicita o objeto geográfico “as cidades”. O texto não fornece uma data para a chegada do Filho do Homem.
MATEUS 10:24
[PRECEITO]
Não está [não existe] discípulo [aprendiz] acima [superior] do mestre [instrutor], nem escravo [servo] acima de seu senhor [dono, mestre].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Não existe discípulo acima do mestre, nem escravo acima de seu senhor.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
O discípulo não está acima de seu mestre, nem o servo acima de seu senhor.
[VULGATA LATINA]
Não está o discípulo acima do mestre, nem o servo acima do seu senhor.
[PESHITTA SIRÍACA]
Nenhum discípulo está acima de seu mestre, nem um servo acima de seu senhor.
O grego distingue μαθητής, aprendiz ou discípulo, e δοῦλος, escravo ou servo. A preposição ὑπέρ expressa superioridade ou posição acima.
PARTE V — O mestre, o oculto e o valor da vida
MATEUS 10:25
[PRECEITO]
Basta [é suficiente] ao discípulo [aprendiz] que se torne [venha a ser] como seu mestre [instrutor], e ao escravo [servo] como seu senhor [dono]. Se chamaram [denominaram, invocaram como nome] o dono da casa [chefe da família] de Beelzebul [Beelzebu, Belzebu], quanto mais [com muito maior razão] os de sua casa [seus familiares, seus domésticos]!
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Basta ao discípulo tornar-se como o seu mestre e ao escravo como o seu senhor. Se chamaram Beelzebul ao dono da casa, quanto mais aos que pertencem à sua casa!
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
É suficiente ao aprendiz tornar-se como o mestre e ao escravo como o senhor. Se ao chefe da casa chamaram Beelzebul, quanto mais aos seus domésticos!
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Basta ao discípulo que se torne como seu mestre e ao escravo como seu senhor. Se chamam o dono da casa de Beelzebul, quanto mais os membros de sua casa!
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Basta ao discípulo que se torne como seu mestre, e ao escravo como seu senhor. Se chamaram o dono da casa de Beelzebul, quanto mais os de sua casa!
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
É suficiente ao discípulo ser como seu mestre e ao servo como seu senhor. Se chamaram Beelzebul ao dono da casa, quanto mais aos seus domésticos!
[VULGATA LATINA]
Basta ao discípulo que seja como seu mestre e ao servo como seu senhor. Se chamaram o pai de família de Beelzebu, quanto mais aos seus domésticos!
[PESHITTA SIRÍACA]
Basta ao discípulo que seja como o mestre e ao servo como o seu senhor. Se chamaram o dono da casa de Beelzebul, quanto mais aos filhos de sua casa!
O Beza emprega presente, “chamam”, enquanto a ampla tradição grega utiliza uma forma passada. Os manuscritos também apresentam grafias divergentes de Beelzebul. A interpretação histórica do nome exige estudo próprio; não devemos deduzir uma etimologia definitiva apenas dessas grafias.
MATEUS 10:26
[PRECEITO]
Portanto, não os temais [não tenhais medo deles], pois nada há encoberto [coberto, ocultado] que não venha a ser revelado [descoberto, desvelado], nem escondido [secreto] que não venha a ser conhecido [sabido].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Não os temais, portanto, porque nada há encoberto que não venha a ser revelado, nem escondido que não venha a ser conhecido.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Portanto, não tenhais medo deles, pois nada está coberto que não seja revelado, nem oculto que não venha a ser conhecido.
[VULGATA LATINA]
Não os temais, portanto, pois nada há encoberto que não venha a ser revelado, nem oculto que não venha a ser conhecido.
[PESHITTA SIRÍACA]
Portanto, não tenhais medo deles; pois não existe coisa encoberta que não venha a ser descoberta, nem coisa escondida que não se torne conhecida.
O primeiro par verbal opõe cobrir e descobrir; o segundo opõe ocultar e conhecer. Não precisamos substituir essas duas relações por uma única palavra como “verdade”, pois o texto preserva duas construções distintas.
MATEUS 10:27
[PRECEITO]
O que vos digo [falo] na escuridão [trevas], dizei [falai] na luz; e o que ouvis [escutais] ao ouvido [junto ao ouvido, em segredo], proclamai [anunciai publicamente] sobre os telhados [terraços, coberturas das casas].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Aquilo que vos digo na escuridão, dizei na luz; e aquilo que escutais ao ouvido, proclamai sobre os telhados.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
O que vos digo nas trevas, falai na luz; e o que ouvis ao ouvido, anunciai dos telhados.
[VULGATA LATINA]
O que vos digo na escuridão, dizei na luz; e o que ouvis ao ouvido, pregai sobre os telhados.
[PESHITTA SIRÍACA]
Aquilo que vos digo nas trevas, falai na luz; e aquilo que ouvis ao ouvido, proclamai dos telhados.
O grego utiliza δῶμα no plural, referindo-se a telhados ou terraços de casas. “Em segredo” explicita a imagem de falar junto ao ouvido, mas não substitui um substantivo que apareça no texto.
MATEUS 10:28
[PRECEITO]
E não temais [não tenhais medo de] os que matam [tiram a vida de; no Beza: imolam, degolam] o corpo, mas não podem [não são capazes de] matar a alma [vida, psychḗ]; temei, porém, antes [mais] aquele que pode [é capaz de] destruir [fazer perecer, levar à perdição] tanto a alma [vida] quanto o corpo na Geena [vale da Geena].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E não temais aqueles que matam o corpo, mas não são capazes de matar a alma; temei, porém, antes aquele que pode destruir tanto a alma quanto o corpo na Geena.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E não tenhais medo dos que matam o corpo, mas não conseguem matar a alma; temei mais aquele que tem capacidade de fazer perecer alma e corpo na Geena.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E não temais os que matam o corpo, mas não podem degolar [imolar] a alma; temei antes aquele que pode destruir alma e corpo na Geena.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E não temais aqueles que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei, porém, antes aquele que pode destruir tanto a alma quanto o corpo na Geena.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode destruir tanto a alma quanto o corpo na Geena.
[VULGATA LATINA]
E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer alma e corpo na Geena.
[PESHITTA SIRÍACA]
E não temais aqueles que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode destruir tanto a alma quanto o corpo na Geena.
O Beza apresenta σφάξαι, verbo ligado a degolar ou abater, em lugar de outra ocorrência de “matar” na segunda oração. O texto também distingue ἀποκτείνω (“matar”) de ἀπόλλυμι (“destruir, fazer perecer”). Essas palavras não devem ser igualadas por decreto. A identificação do sujeito “aquele que pode destruir” pertence à interpretação contextual; o versículo não o nomeia explicitamente.
MATEUS 10:29
[PRECEITO]
Acaso não são vendidos dois pardais [pequenos pássaros] por um assário [uma pequena moeda romana]? E nem um só deles cairá [cai] sobre a terra sem [à parte de, sem o envolvimento de] vosso Pai.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Não se vendem dois pardais por um assário? E nenhum deles cairá ao chão sem vosso Pai.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Acaso não são vendidos dois passarinhos por um assário? E nenhum deles cairá sobre a terra sem vosso Pai.
[VULGATA LATINA]
Não são vendidos dois pardais por um asse [assário]? E nenhum deles cairá sobre a terra sem vosso Pai.
[PESHITTA SIRÍACA]
Não são vendidos dois passarinhos por uma pequena moeda? E nenhum deles cai ao chão sem vosso Pai.
Στρουθία refere-se a pequenos pássaros, frequentemente traduzidos como pardais. Ἀσσάριον é a denominação de uma moeda; não deve ser convertido em reais sem um estudo econômico próprio. “Sem vosso Pai” é uma expressão elíptica: traduzir como “sem a vontade de vosso Pai” acrescentaria um substantivo não expresso no grego.
MATEUS 10:30
[PRECEITO]
Mas, quanto a vós [em relação a vós], até os cabelos [fios de cabelo] da vossa cabeça estão todos contados [numerados, enumerados].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Mas, quanto a vós, até todos os cabelos da cabeça estão contados.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos numerados.
[VULGATA LATINA]
Mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas, quanto a vós, até todos os fios de cabelo da vossa cabeça estão contados.
O particípio perfeito passivo ἠριθμημέναι apresenta o resultado de terem sido numerados. A frase não informa a quantidade desses cabelos.
MATEUS 10:31
[PRECEITO]
Portanto, não temais [não tenhais medo]; vós valeis mais [tendes maior valor, sois de maior importância] do que muitos pardais [passarinhos].
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Não tenhais medo, portanto; vós valeis mais que muitos passarinhos.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Não temais, pois sois de maior valor que muitos pardais.
[VULGATA LATINA]
Não temais, portanto; vós valeis mais do que muitos pardais.
[PESHITTA SIRÍACA]
Portanto, não tenhais medo, porque sois mais valiosos do que muitos passarinhos.
O verbo διαφέρω pode indicar distinguir-se ou ter valor superior numa comparação. A frase não exige que se atribua valor nulo às aves; apenas estabelece a comparação expressa.
PARTE VI — Reconhecer e negar diante dos homens
MATEUS 10:32
[PRECEITO]
Portanto, todo aquele que me reconhecer [me confessar, me declarar abertamente; reconhecer em mim] diante dos homens [seres humanos], eu também o reconhecerei [confessarei em relação a ele; no Beza: o reconhecerei diretamente] diante de meu Pai, o que está nos céus [que está nos céus].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Todo aquele, portanto, que confessar em mim diante das pessoas, eu também confessarei nele diante de meu Pai que está nos céus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Portanto, todo aquele que me reconhecer diante dos homens, eu também o reconhecerei diante de meu Pai, que está nos céus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Todo aquele que me reconhecer diante dos homens, eu também o reconhecerei diante de meu Pai que está nos céus.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Portanto, todo aquele que confessar em mim diante dos homens, também eu confessarei em relação a ele diante de meu Pai que está nos céus.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu Pai que está nos céus.
[VULGATA LATINA]
Portanto, todo aquele que me reconhecer diante dos homens, eu também o reconhecerei diante de meu Pai que está nos céus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Todo aquele, portanto, que me reconhecer diante dos filhos dos homens, eu também o reconhecerei diante de meu Pai que está nos céus.
O grego principal utiliza duas construções com ἐν — “em mim” e “nele” — que muitas traduções vertem naturalmente como “me reconhecer” e “o reconhecer”. O Beza apresenta objeto direto na segunda oração; a diferença entre objeto direto e expressão preposicional é documental. O Vaticano explicita artigo em “nos céus” onde a redação do Sinaítico é mais concisa.
MATEUS 10:33
[PRECEITO]
Mas todo aquele que me negar [renegar, desmentir sua relação comigo] diante dos homens [seres humanos], eu também o negarei [renegarei, não o reconhecerei] diante de meu Pai, o que está nos céus.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Mas quem me negar diante dos homens, eu também o negarei diante de meu Pai que está nos céus.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas aquele que me negar diante dos homens, eu também o negarei diante de meu Pai que está nos céus.
[VULGATA LATINA]
Mas aquele que me negar diante dos homens, eu também o negarei diante de meu Pai que está nos céus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas quem me negar diante dos filhos dos homens, eu também o negarei diante de meu Pai que está nos céus.
O verbo ἀρνέομαι abrange negar ou renegar. Aqui o texto apresenta um contraste com ὁμολογέω, reconhecer ou confessar, no versículo 32. A afirmação não oferece uma descrição completa de todas as circunstâncias possíveis de arrependimento ou restauração; isso exigiria investigação de outras passagens.
PARTE VII — A espada, os vínculos familiares e o seguimento
MATEUS 10:34
[PRECEITO]
Não penseis [não suponhais, não julgueis] que vim lançar [trazer, introduzir] paz sobre a terra; não vim lançar paz, mas espada [arma cortante, lâmina].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Não penseis que vim lançar paz sobre a terra; não vim lançar paz, mas espada.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Não suponhais que vim trazer paz à terra. Não vim trazer paz, mas espada.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Não penseis que vim lançar paz sobre a terra; não vim lançar paz, mas espada.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Não julgueis que vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada.
[VULGATA LATINA]
Não penseis que vim enviar paz à terra; não vim enviar paz, mas espada.
[PESHITTA SIRÍACA]
Não penseis que vim lançar paz na terra; não vim lançar paz, mas espada.
O verbo grego βάλλω significa lançar ou pôr; “trazer” é uma tradução contextual. Μάχαιρα designa uma espada ou lâmina. A presença literal da espada não estabelece, isoladamente, uma ordem para empregá-la: o texto apresenta uma declaração sobre o propósito da vinda, seguida de exemplos de divisão familiar em 10:35–36.
MATEUS 10:35
[PRECEITO]
Pois vim dividir [separar, pôr em desacordo] um homem [ser humano; no Beza: um filho] contra [em oposição a] seu pai, e filha contra sua mãe, e nora [mulher casada com o filho] contra sua sogra [mãe de seu marido].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois vim dividir um homem contra seu pai, uma filha contra sua mãe e uma nora contra sua sogra.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque vim pôr um homem em desacordo com seu pai, filha contra mãe e nora contra sogra.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Pois vim dividir um filho contra seu pai, uma filha contra sua mãe e uma nora contra sua sogra.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Pois vim separar um homem de seu pai, e uma filha de sua mãe, e uma nora de sua sogra.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Porque vim pôr em divisão um homem contra seu pai, uma filha contra sua mãe e uma nora contra sua sogra.
[VULGATA LATINA]
Pois vim separar um homem contra seu pai, uma filha contra sua mãe e uma nora contra sua sogra.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois vim causar divisão entre um homem e seu pai, entre uma filha e sua mãe e entre uma nora e sua sogra.
O Sinaítico e o Vaticano apresentam ἄνθρωπον, “homem/ser humano”; o Beza apresenta υἱόν, “filho”. O termo νύμφη, neste contexto de parentesco com a sogra, significa nora. A sequência corresponde de perto a Miqueias 7:6, sem exigir contato direto com outra tradição literária.
MATEUS 10:36
[PRECEITO]
E os inimigos [adversários] de um homem [de uma pessoa] serão os de sua própria casa [os membros de sua família, os que vivem em seu lar].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E os inimigos de um homem serão os membros de sua casa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E os adversários de uma pessoa serão os que pertencem à sua própria casa.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E os inimigos de um homem serão os de sua casa.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E os inimigos do homem serão os membros de sua família.
[VULGATA LATINA]
E os inimigos de um homem serão seus próprios familiares [domésticos].
[PESHITTA SIRÍACA]
E os adversários de um homem serão os filhos de sua casa [membros de seu lar].
Οἰκιακοί designa os pertencentes à casa, os familiares ou domésticos. A Peshitta utiliza uma construção correspondente a “filhos da casa”. A frase descreve a possibilidade de hostilidade dentro da família; não prescreve que as pessoas tratem seus familiares como inimigos.
MATEUS 10:37
[PRECEITO]
Aquele que ama [estima, tem afeição por] pai ou mãe mais do que a mim [acima de mim] não é digno [adequado, merecedor] de mim; e aquele que ama filho ou filha mais do que a mim não é digno de mim. [A segunda oração não aparece na redação do Códice Beza.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Aquele que ama pai ou mãe mais do que a mim não é digno de mim; e aquele que ama filho ou filha mais do que a mim não é digno de mim.
[CÓDICE VATICANO — GREGO, COM SUPLEMENTO ESCRIBAL]
Quem ama pai ou mãe mais do que a mim não é digno de mim; e quem ama filho ou filha mais do que a mim não é digno de mim. [A segunda oração aparece acrescentada na disposição do manuscrito.][CÓDICE BEZA — GREGO]
Aquele que ama pai ou mãe mais do que a mim não é digno de mim.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Quem ama pai ou mãe mais do que a mim não é digno de mim; e quem ama filho ou filha mais do que a mim não é digno de mim.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Quem ama pai ou mãe acima de mim não é digno de mim; e quem ama filho ou filha acima de mim não é digno de mim.
[VULGATA LATINA]
Quem ama pai ou mãe mais do que a mim não é digno de mim; e quem ama filho ou filha mais do que a mim não é digno de mim.
[PESHITTA SIRÍACA]
Aquele que ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim não é digno de mim; e aquele que ama seu filho ou sua filha mais do que a mim não é digno de mim.
A palavra grega é φιλῶν, particípio de φιλέω, “amar, ter afeição, estimar”; não é ἀγαπάω, usado em Mateus 5:44. O Beza termina após a primeira comparação, enquanto a segunda aparece como complemento na disposição do Vaticano e de outros testemunhos. A expressão “mais do que a mim” é essencial: retirar a comparação mudaria o conteúdo do versículo.
MATEUS 10:38
[PRECEITO]
E aquele que não toma [não recebe, não carrega] a sua cruz [instrumento de execução assim denominado] e não segue [não acompanha, não caminha] após mim [atrás de mim] não é digno [merecedor] de mim.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E quem não toma sua cruz e não segue após mim não é digno de mim.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E aquele que não recebe sua cruz e me acompanha por trás não é digno de mim.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E quem não toma sua cruz e segue após mim não é digno de mim.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E quem não toma a sua cruz e me segue não é digno de mim.
[VULGATA LATINA]
E aquele que não toma sua cruz e me segue não é digno de mim.
[PESHITTA SIRÍACA]
E quem não carrega sua cruz e vem após mim não é digno de mim.
O grego contém os verbos λαμβάνει, “toma”, e ἀκολουθεῖ, “segue”. O advérbio/preposição ὀπίσω mantém a imagem de seguir atrás. O versículo não acrescenta “diariamente”, palavra presente em outra tradição narrativa, mas não neste texto de Mateus.
MATEUS 10:39
Neste versículo, a transcrição do Sinaítico preserva uma diferença na ordem das duas declarações.
[PRECEITO]
Aquele que encontrar [achar, obter] sua vida [alma, psychḗ] a perderá [fará perecer]; e aquele que perder [entregar, deixar perder] sua vida [alma] por minha causa a encontrará [achará]. [Ordem inversa: aquele que perder sua vida por minha causa a encontrará; e aquele que encontrar sua vida a perderá.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, ORDEM DA TRANSCRIÇÃO CONSULTADA]
E aquele que perder sua vida por minha causa a encontrará; aquele que encontrar sua vida a perderá.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quem encontrar sua vida a perderá; e quem perder sua vida por minha causa a encontrará.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Aquele que encontrar sua vida a perderá; mas aquele que perder sua vida por minha causa a encontrará.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Aquele que encontrar sua vida a perderá; e aquele que perder sua vida por minha causa a encontrará.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Quem achar sua vida a perderá; e quem perder sua vida por minha causa a achará.
[VULGATA LATINA]
Quem tiver encontrado sua alma [vida] a perderá; e quem tiver perdido sua alma [vida] por minha causa a encontrará.
[PESHITTA SIRÍACA]
Aquele que encontrar sua vida a perderá; e aquele que perder sua vida por minha causa a encontrará.
O mesmo substantivo ψυχή aparece nas duas metades; convém não traduzir a primeira como “vida” e a segunda como “alma” sem registrar que o grego repete a mesma palavra. A transcrição consultada do Sinaítico dispõe as duas orações em ordem inversa e contém sinais editoriais que requerem conferência da página manuscrita antes de tratarmos a ordem como definitiva.
PARTE VIII — Receber, acolher e a recompensa
MATEUS 10:40
[PRECEITO]
Quem vos recebe [acolhe, admite, hospeda] a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou [mandou, comissionou].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quem vos recebe a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Aquele que vos acolhe acolhe a mim; e aquele que me acolhe acolhe quem me enviou.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Quem vos recebe, recebe a mim; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Aquele que vos acolhe me acolhe; e aquele que me acolhe recebe o que me enviou.
[VULGATA LATINA]
Quem vos recebe, recebe a mim; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quem vos recebe a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.
O verbo grego δέχομαι pode significar receber ou acolher. A referência à hospitalidade é contextual, mas o verbo não exige, em todas as suas ocorrências, hospedagem residencial. O Sinaítico apresenta uma pequena diferença de ligação antes da segunda oração, sem alteração substantiva do conteúdo.
MATEUS 10:41
[PRECEITO]
Quem recebe [acolhe] um profeta [mensageiro profético] em nome de profeta [por ser profeta, na condição de profeta] receberá [obterá] recompensa [salário, retribuição] de profeta; e quem recebe um justo [homem reto] em nome de justo [por ser justo, na condição de justo] receberá recompensa de justo.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quem recebe um profeta em nome de profeta receberá recompensa de profeta; e quem recebe um justo em nome de justo receberá recompensa de justo.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quem acolhe um profeta por ser profeta receberá recompensa de profeta; e quem acolhe um homem justo por ser justo receberá recompensa de justo.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
Aquele que recebe um profeta em nome de profeta receberá recompensa de profeta; e quem recebe um justo em nome de justo receberá recompensa de justo.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Quem recebe profeta em nome de profeta receberá recompensa de profeta; e quem recebe um justo em nome de justo receberá recompensa de justo.
[VULGATA LATINA]
Quem recebe um profeta em nome de profeta receberá recompensa de profeta; e quem recebe um justo em nome de justo receberá recompensa de justo.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quem recebe um profeta porque é profeta receberá recompensa de profeta; e quem recebe um justo porque é justo receberá recompensa de justo.
O grego utiliza εἰς ὄνομα, literalmente “em nome de”, expressão cujo valor contextual pode ser “por reconhecer alguém como”. O substantivo μισθός, “recompensa/salário”, é o mesmo já registrado em Mateus 5:12 e 5:46. O texto não define o conteúdo ou a quantidade dessa recompensa.
MATEUS 10:42
[PRECEITO]
E quem der de beber [oferecer bebida] a um só destes pequenos [menores; no Beza: dos pequeníssimos, dos menores de todos] apenas um copo [recipiente para beber] de água fria [bebida fria; no grego principal: algo frio], em nome de discípulo [por ser discípulo], amém [em verdade], digo-vos: de modo algum perderá sua recompensa [seu salário, sua retribuição]. [No Beza: sua recompensa de modo algum perecerá.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E quem der de beber a um destes pequenos apenas um copo de algo frio, em nome de discípulo, amém, digo-vos: de modo algum perderá sua recompensa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E aquele que oferecer bebida a um só destes pequenos, apenas um copo de algo frio, por ser discípulo, amém, digo-vos: certamente não perderá a sua recompensa.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E quem der de beber a um destes pequeníssimos um copo de água fria, em nome de discípulo, amém, digo-vos: sua recompensa de modo algum perecerá.
[TRADIÇÃO GREGA CRÍTICA — SBLGNT]
E quem der de beber a um destes pequenos apenas um copo de algo frio, em nome de discípulo, amém, digo-vos: de modo algum perderá sua recompensa.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E quem der de beber a um destes pequenos apenas um copo de água fria, por ser discípulo, amém, digo-vos: de modo algum perderá sua recompensa.
[VULGATA LATINA]
E quem der de beber a um destes pequenos apenas um copo de água fria, em nome de discípulo, amém, digo-vos: não perderá sua recompensa.
[PESHITTA SIRÍACA]
E aquele que der a um destes pequeninos somente um copo de água fria, porque é discípulo, amém, digo-vos: não perderá a sua recompensa.
O Beza apresenta três particularidades relevantes: ἐλαχίστων, “dos pequeníssimos”, no lugar de μικρῶν, “dos pequenos”; a palavra expressa ὕδατος, “água”; e uma construção em que a própria recompensa é o sujeito do verbo “perecer”. O grego crítico utiliza literalmente “copo de algo frio”, com “água” subentendida pelo contexto.
