PARTE I — O paralítico, o perdão e a autoridade
MATEUS 9:1
[PRECEITO]
E, tendo entrado [ao entrar] em um barco [no barco, numa embarcação], atravessou [passou para a outra margem] e chegou à sua própria cidade [à cidade que lhe pertencia, à cidade judaica].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, tendo entrado em um barco, atravessou e chegou à sua própria cidade.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, entrando numa embarcação, passou para o outro lado e veio à sua própria cidade.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
E Jesus, tendo entrado no barco, atravessou e chegou à sua própria cidade.
[CÓDICE WASHINGTONIANO — GREGO]
E, entrando no barco, atravessou e chegou à cidade judaica [à cidade da Judeia, conforme interpretação do adjetivo].
[VULGATA LATINA]
E, subindo a uma pequena embarcação [barquinho], atravessou e chegou à sua própria cidade.
[PESHITTA SIRÍACA]
E subiu ao barco, atravessou e chegou à sua cidade.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
E entrou na embarcação, atravessou e chegou à sua cidade.
O Sinaítico e o Vaticano não apresentam artigo diante de “barco”; outros manuscritos possuem “o barco”. O Ephraemi explicita “Jesus”, e o Washingtoniano apresenta uma leitura diferente para a identificação da cidade, Ἰουδαίαν. O texto grego principal não nomeia Cafarnaum neste versículo.
MATEUS 9:2
[PRECEITO]
E eis que lhe traziam [apresentavam, levavam até ele] um paralítico [homem paralisado], deitado [posto, acomodado] sobre um leito [cama, maca]. E Jesus, ao ver [tendo visto] a fé [confiança] deles, disse ao paralítico: Tem coragem [anima-te, tem bom ânimo], filho [criança, querido filho]; teus pecados [faltas, erros] são perdoados [deixados, remitidos] a ti.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E eis que lhe apresentavam um paralítico deitado sobre uma cama. E Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: Tem coragem, filho; teus pecados são perdoados.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E eis que traziam até ele um homem paralisado, posto sobre um leito; e Jesus, tendo visto a confiança deles, disse: Tem bom ânimo, filho; teus pecados são perdoados.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E eis que lhe trouxeram um paralítico deitado numa cama; e Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: Tem coragem, filho; perdoados são os teus pecados.
[VULGATA LATINA]
E eis que lhe apresentavam um paralítico deitado em um leito. Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: Confia [tem bom ânimo], filho; teus pecados te são perdoados.
[PESHITTA SIRÍACA]
E trouxeram-lhe um paralítico que estava deitado em um leito. Jesus viu a fé deles e disse ao paralítico: Fortalece teu coração [tem coragem], meu filho; teus pecados te são perdoados.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
E trouxeram-lhe um paralítico deitado numa cama. Quando Jesus viu a fé deles, disse-lhe: Tem coragem, filho; teus pecados foram perdoados.
Θάρσει é imperativo de encorajamento; τέκνον pode significar filho ou criança, inclusive como forma de tratamento. O grego apresenta ἀφίενται, presente passivo, “são perdoados”; não nomeia o agente do perdão nessa oração. A expressão “fé deles” não especifica quantas pessoas compõem o grupo.
MATEUS 9:3
[PRECEITO]
E eis que alguns dos escribas [especialistas na Lei, conhecedores dos escritos] disseram entre si [dentro de si mesmos, consigo mesmos]: Este [esse homem] blasfema [profere blasfêmia, fala de maneira ofensiva contra o sagrado].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E eis que alguns dos escribas disseram entre si: Este blasfema.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E alguns dos escribas disseram consigo mesmos: Esse homem profere blasfêmia.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E eis que alguns dos escribas disseram dentro de si mesmos: Este blasfema.
[VULGATA LATINA]
E eis que alguns dos escribas disseram dentro de si: Este blasfema.
[PESHITTA SIRÍACA]
Alguns escribas, porém, disseram dentro de si mesmos: Este homem blasfema.
O grego utiliza ἐν ἑαυτοῖς, “em si mesmos”. Não apresenta uma acusação pronunciada publicamente diante de Jesus. O verbo é βλασφημέω, cuja tradução aqui deve conservar “blasfemar”, sem acrescentar a definição jurídica completa da acusação.
MATEUS 9:4
[PRECEITO]
E Jesus, percebendo [vendo, conhecendo] os pensamentos [reflexões, raciocínios] deles, disse [disse-lhes]: Por que pensais [raciocinais, considerais] coisas más [maldades, pensamentos malignos] em vossos corações?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E Jesus, vendo os pensamentos deles, disse: Por que pensais coisas más em vossos corações?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E Jesus, conhecendo os pensamentos deles, disse: Por que considerais o mal em vossos corações?
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E Jesus, tendo visto os pensamentos deles, disse-lhes: Por que pensais coisas más em vossos corações?
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
E Jesus, vendo os pensamentos deles, disse: Por que vós pensais coisas más em vossos corações?
[VULGATA LATINA]
E Jesus, tendo percebido os pensamentos deles, disse: Por que pensais coisas más em vossos corações?
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus, porém, conheceu seus pensamentos e lhes disse: Por que pensais coisas más em vossos corações?
O Sinaítico tem ἰδών, “tendo visto”; o Vaticano, εἰδώς, “sabendo/conhecendo”. O Ephraemi explicita “vós” na pergunta, e o Beza apresenta “disse-lhes”. Essas diferenças são documentais e justificam os colchetes do [PRECEITO].
MATEUS 9:5
[PRECEITO]
Pois o que é mais fácil [menos difícil]: dizer: Teus pecados são perdoados [remitidos, deixados], ou dizer: Levanta-te [ergue-te] e anda [caminha]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois o que é mais fácil dizer: Teus pecados são perdoados, ou dizer: Levanta-te e caminha?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
O que, pois, é mais fácil: dizer “teus pecados são perdoados” ou dizer “ergue-te e anda”?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Pois qual é mais fácil: dizer “perdoados são os teus pecados” ou dizer “levanta-te e anda”?
[VULGATA LATINA]
O que é mais fácil: dizer “teus pecados te são perdoados” ou dizer “levanta-te e anda”?
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois o que é mais fácil: dizer “teus pecados te são perdoados” ou dizer “levanta-te e caminha”?
O comparativo εὐκοπώτερον significa “mais fácil”. O texto compara duas declarações, não afirma literalmente que perdoar pecados e restaurar a capacidade de andar são acontecimentos equivalentes.
MATEUS 9:6
[PRECEITO]
Mas, para que saibais [conheçais] que o Filho do Homem [Filho do Ser Humano] tem autoridade [poder, direito de agir] sobre a terra [na terra] para perdoar [deixar, remitir] pecados — então diz [disse] ao paralítico: Levanta-te [ergue-te], toma [pega, carrega] o teu leito e vai [parte, dirige-te] para tua casa.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados — então diz ao paralítico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Para que conheçais, porém, que o Filho do Homem possui autoridade sobre a terra para remitir pecados — então diz ao paralítico: Ergue-te, pega tua cama e vai para tua casa.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra de perdoar pecados — então disse ao paralítico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.
[VULGATA LATINA]
Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados — então disse ao paralítico: Levanta-te, toma teu leito e vai para tua casa.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem autoridade na terra para deixar [perdoar] pecados, disse ao paralítico: Levanta-te, toma tua cama e vai para tua casa.
O verbo do perdão pertence à família ἀφίημι, que também encontramos no Pai-Nosso. O texto grego crítico utiliza um presente narrativo para “diz”; a Vulgata apresenta ait, também presente histórico em latim. A diferença entre “autoridade” e “poder” decorre do campo lexical de ἐξουσία.
MATEUS 9:7
[PRECEITO]
E ele se levantou [ergueu-se] e partiu [foi, dirigiu-se] para sua casa [seu lar].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E levantou-se e foi para sua casa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, tendo-se erguido, partiu para seu lar.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, tendo-se levantado, foi para sua própria casa.
[VULGATA LATINA]
E levantou-se e foi para sua casa.
[PESHITTA SIRÍACA]
E levantou-se e foi para sua casa.
Os dois verbos principais, ἐγείρω e ἀπέρχομαι, descrevem levantar-se e partir. A frase não especifica a distância percorrida, quem o acompanhou ou outras ações posteriores.
MATEUS 9:8
[PRECEITO]
E as multidões [as pessoas reunidas], tendo visto [ao verem], temeram [ficaram com medo, admiraram-se] e glorificaram [louvaram, deram glória a] Deus, que havia dado [concedido, entregue] tal autoridade [poder] aos homens [seres humanos].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E as multidões, tendo visto, ficaram com medo e glorificaram Deus, que havia concedido tal autoridade aos seres humanos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, ao verem, as multidões temeram e deram glória a Deus, que havia dado tal autoridade aos homens.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E as multidões, tendo visto, temeram e glorificaram Deus, que deu tal autoridade aos homens.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
E as multidões, tendo visto, admiraram-se e glorificaram Deus, que concedeu semelhante autoridade aos homens.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E as multidões, ao verem, maravilharam-se e glorificaram Deus, que havia dado tal poder aos homens.
[VULGATA LATINA]
As multidões, porém, vendo aquilo, temeram e glorificaram Deus, que concedeu tal poder aos homens.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando as multidões viram, ficaram com medo e glorificaram Deus, que havia dado autoridade como essa aos filhos dos homens.
Variante importante: ἐφοβήθησαν significa “temeram”, leitura do Sinaítico, Vaticano e Beza; ἐθαύμασαν significa “admiraram-se”, leitura do Ephraemi e da ampla tradição bizantina. Não são sinônimos nem duas traduções da mesma palavra.
PARTE II — O chamado de Mateus, a misericórdia e o jejum
MATEUS 9:9
[PRECEITO]
E Jesus, passando [seguindo seu caminho] dali, viu um homem sentado [que estava sentado] no posto de cobrança de impostos [coletoria, repartição tributária], chamado Mateus [de nome Mateus], e lhe diz [disse]: Segue-me [acompanha-me, vem após mim]. E ele, levantando-se [tendo-se erguido], o seguiu [passou a acompanhá-lo].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E Jesus, passando dali, viu um homem sentado no posto de impostos, chamado Mateus, e lhe diz: Segue-me. E, levantando-se, o seguia [acompanhava].
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E Jesus, seguindo seu caminho daquele lugar, viu um homem chamado Mateus sentado na coletoria e lhe diz: Segue-me. Ele se levantou e o seguiu.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E Jesus, passando dali, viu um homem sentado no posto de cobrança, chamado Mateus, e lhe diz: Acompanha-me. E ele, levantando-se, passou a segui-lo.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E Jesus, passando daquele lugar, viu um homem chamado Mateus sentado na coletoria e lhe disse: Segue-me. E ele se levantou e o seguiu.
[VULGATA LATINA]
E Jesus, passando dali, viu um homem sentado no posto de impostos, de nome Mateus, e lhe diz: Segue-me. E, levantando-se, ele o seguiu.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, quando Jesus passou dali, viu um homem sentado na casa da cobrança, chamado Mateus, e lhe disse: Vem após mim. E ele se levantou e foi após ele.
O termo τελώνιον refere-se ao posto de cobrança. O Sinaítico e o Beza utilizam uma forma imperfeita de “seguir” na última oração, ao passo que o Vaticano utiliza o aoristo. Isso permite registrar “seguia” e “seguiu” sem confundir as duas perspectivas verbais.
MATEUS 9:10
[PRECEITO]
E aconteceu [sucedeu] que, estando ele reclinado à mesa [durante a refeição] na casa, eis que muitos cobradores de impostos [publicanos] e pecadores [pessoas consideradas pecadoras], tendo chegado [vindo], reclinavam-se à mesa [comiam] com Jesus e seus discípulos. [Muitos pecadores e cobradores de impostos.] [E comeram com nosso Senhor.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, PRIMEIRA MÃO]
E, estando reclinados à mesa na casa, eis que muitos cobradores de impostos e pecadores reclinavam-se com Jesus e seus discípulos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E aconteceu que, estando ele reclinado na casa, eis que muitos publicanos e pecadores vieram e tomaram lugar à mesa com Jesus e seus discípulos.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
E aconteceu que, estando ele reclinado à mesa na casa, eis que muitos pecadores e cobradores de impostos vieram e reclinaram-se com Jesus e seus discípulos.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E aconteceu que, estando ele reclinado na casa, vieram muitos cobradores de impostos e pecadores, que se reclinavam à mesa com Jesus e seus discípulos.
[VULGATA LATINA]
E aconteceu que, estando ele reclinado à mesa na casa, eis que muitos publicanos e pecadores, chegando, reclinavam-se com Jesus e seus discípulos.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, estando eles reclinados na casa, vieram muitos cobradores de impostos e pecadores e reclinaram-se com Jesus e seus discípulos.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
E, estando reclinados à mesa na casa, chegaram muitos pecadores e cobradores de impostos e, depois de comerem, reclinaram-se junto de nosso Senhor e dos seus discípulos.
O Ephraemi inverte “cobradores de impostos e pecadores”. O siríaco sinaítico acrescenta uma referência explícita à refeição e emprega “nosso Senhor”. A primeira mão do Sinaítico possui uma construção participial plural; o Vaticano utiliza singular. “Na casa” não identifica diretamente a quem a residência pertencia.
MATEUS 9:11
[PRECEITO]
E os fariseus, tendo visto [ao verem] isso, diziam [perguntavam] aos discípulos dele: Por que [por qual motivo] vosso Mestre [Instrutor, Professor] come com os cobradores de impostos [publicanos] e pecadores?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E os fariseus, vendo aquilo, diziam aos discípulos dele: Por que vosso Mestre come com os cobradores de impostos e pecadores?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, tendo visto, os fariseus perguntavam aos discípulos: Por qual motivo o vosso Instrutor come com publicanos e pecadores?
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E os fariseus, ao verem, diziam aos discípulos dele: Por que vosso Mestre come com cobradores de impostos e pecadores?
[VULGATA LATINA]
E os fariseus, vendo isso, diziam aos discípulos dele: Por que o vosso Mestre come com publicanos e pecadores?
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando os fariseus viram, disseram aos seus discípulos: Por que vosso Mestre come com cobradores de impostos e pecadores?
O grego usa ἐδίδασκεν? Não: neste versículo, o termo para Mestre é διδάσκαλος, substantivo relacionado ao ensino. A pergunta registra uma associação à mesa, não uma acusação de que Jesus tenha praticado os mesmos atos atribuídos aos demais participantes.
MATEUS 9:12
[PRECEITO]
Ele, porém, tendo ouvido [ao escutar], disse [disse-lhes]: Os que são fortes [sadios, saudáveis] não têm necessidade [não precisam] de médico [curador], mas os que estão mal [enfermos, doentes]. [Jesus, ao ouvir, disse-lhes.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas ele, ao ouvir, disse: Os que são fortes não necessitam de médico, mas os que estão enfermos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ele, porém, tendo ouvido, disse: Os sadios não têm necessidade de médico, mas os que estão doentes.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Jesus, ao ouvir, disse: Não são os fortes que precisam de médico, mas os que estão mal.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Mas Jesus, tendo ouvido, disse-lhes: Os que são saudáveis não precisam de médico, mas os enfermos.
[VULGATA LATINA]
Mas Jesus, ao ouvir, disse: Os que estão saudáveis não necessitam de médico, mas os que estão mal.
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus, porém, ao ouvir, disse-lhes: Os saudáveis não precisam de médico, mas os que estão doentes.
O Sinaítico e o Vaticano não apresentam explicitamente o nome “Jesus” na abertura; o Ephraemi e a tradição bizantina o fazem. A expressão grega οἱ ἰσχύοντες significa literalmente “os que são fortes”, enquanto οἱ κακῶς ἔχοντες descreve “os que estão mal”.
MATEUS 9:13
[PRECEITO]
Mas ide [parti] e aprendei [compreendei] o que significa [o que é]: Misericórdia [compaixão, clemência] quero [desejo], e não sacrifício [oferta sacrificial]. Pois não vim chamar [convocar] justos [retos], mas pecadores [os que pecam] [ao arrependimento, à mudança de entendimento e conduta].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas ide e aprendei o que significa: Quero misericórdia, e não sacrifício. Pois não vim chamar justos, mas pecadores.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ide, porém, e aprendei o que é: Desejo misericórdia e não sacrifício; porque não vim convocar os justos, mas os pecadores.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Ide e aprendei o que significa: Misericórdia quero, e não sacrifício. Pois não vim chamar os justos, mas os pecadores.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Ide e aprendei o que significa: Quero misericórdia, e não sacrifício; pois não vim chamar os justos, mas pecadores ao arrependimento.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Ide, porém, e aprendei o que significa: Quero misericórdia, e não sacrifício; porque não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.
[VULGATA LATINA]
Ide, porém, e aprendei o que significa: Quero misericórdia e não sacrifício; pois não vim chamar os justos, mas os pecadores.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ide e aprendei o que significa: Quero compaixão [misericórdia] e não sacrifício; porque não vim chamar os justos, mas os pecadores.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Ide, porém, e aprendei o que significa: Quero misericórdia, não sacrifício; pois não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.
O acréscimo “ao arrependimento” corresponde a εἰς μετάνοιαν e está presente no Ephraemi, na tradição bizantina e no siríaco antigo sinaítico. Está ausente no Sinaítico grego, Vaticano, Beza, Vulgata e Peshitta. O trecho “misericórdia quero, e não sacrifício” retoma Oseias 6:6; é uma citação textual, não uma parábola nova.
MATEUS 9:14
[PRECEITO]
Então os discípulos de João aproximam-se [vieram] dele, dizendo: Por que nós e os fariseus jejuamos muito [frequentemente, muitas vezes], mas os teus discípulos não jejuam?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, PRIMEIRA MÃO]
Então os discípulos de João aproximam-se dele, dizendo: Por que nós e os fariseus jejuamos, mas os teus discípulos não jejuam?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então os discípulos de João vieram até ele e disseram: Por que nós e os fariseus jejuamos, mas teus discípulos não jejuam?
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Então aproximam-se dele os discípulos de João, dizendo: Por que nós e os fariseus jejuamos muitas vezes, mas os teus discípulos não jejuam?
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Então os discípulos de João aproximaram-se, dizendo: Por que nós e os fariseus jejuamos frequentemente, e teus discípulos não jejuam?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Então vieram até ele os discípulos de João, dizendo: Por que nós e os fariseus jejuamos muito, mas os teus discípulos não jejuam?
[VULGATA LATINA]
Então se aproximaram dele os discípulos de João, dizendo: Por que nós e os fariseus jejuamos frequentemente, e teus discípulos não jejuam?
[PESHITTA SIRÍACA]
Então vieram os discípulos de João e lhe disseram: Por que nós e os fariseus jejuamos muitas vezes, enquanto teus discípulos não jejuam?
O Vaticano não contém πολλά, “muito/muitas vezes”, e a primeira mão do Sinaítico também o omite, embora haja acréscimo corretivo. O Ephraemi, Beza e tradição bizantina apresentam o advérbio. A pergunta não nomeia o motivo dos jejuns.
MATEUS 9:15
[PRECEITO]
E Jesus lhes disse: Acaso podem os filhos da câmara nupcial [companheiros do noivo, participantes da celebração do casamento] lamentar [prantear, estar de luto; jejuar] enquanto o noivo [esposo] está com eles? Virão, porém, dias em que o noivo será retirado [levado, afastado] deles, e então jejuarão.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, COM CORREÇÃO]
E Jesus lhes disse: Podem os filhos da câmara nupcial lamentar enquanto o noivo está com eles? Virão, porém, dias em que o noivo será retirado deles, e então jejuarão.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E Jesus lhes disse: Acaso os companheiros do noivo podem estar de luto enquanto ele permanece com eles? Mas virão dias em que o noivo lhes será retirado, e então jejuarão.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E Jesus lhes disse: Acaso os companheiros do noivo podem jejuar enquanto o noivo está com eles? Virão dias em que ele será retirado deles, e então jejuarão.
[CÓDICE WASHINGTONIANO — GREGO]
E Jesus lhes disse: Acaso os participantes da celebração podem jejuar enquanto o noivo está com eles? Virão dias em que o noivo será levado deles, e então jejuarão.
[VULGATA LATINA]
E Jesus lhes disse: Acaso podem os filhos do esposo lamentar enquanto o esposo está com eles? Virão dias em que o esposo lhes será tirado, e então jejuarão.
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus lhes disse: Podem os filhos da festa nupcial jejuar enquanto o noivo está com eles? Virão, porém, dias em que o noivo lhes será retirado, e então jejuarão.
Esta é uma distinção expressiva: o Vaticano e a ampla tradição grega utilizam πενθεῖν, “lamentar/estar de luto”; o Beza e o Washingtoniano apresentam νηστεύειν, “jejuar”. A construção “filhos da câmara nupcial” é semítica e idiomaticamente identifica os participantes da celebração. O Sinaítico contém uma intervenção corretiva numa parte da segunda oração, não uma omissão completa do versículo.
MATEUS 9:16
[PRECEITO]
E ninguém coloca [aplica, põe] um remendo [pedaço de tecido] de pano não tratado [não encolhido, não apisoado] sobre uma veste velha [roupa antiga], pois o pedaço que a preenche [o remendo] se afasta [repuxa, desprende-se] da veste, e uma ruptura [rasgão] pior acontece [se produz].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E ninguém coloca um remendo de pano não encolhido numa veste velha, porque aquilo que preenche a abertura repuxa a roupa, e o rasgão torna-se pior.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ninguém aplica um remendo de tecido ainda não tratado a uma roupa antiga; pois o remendo se desprende da veste, e ocorre uma ruptura maior.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E ninguém coloca um remendo de tecido não apisoado numa veste velha; porque o remendo repuxa o tecido e produz uma ruptura pior.
[VULGATA LATINA]
Ninguém coloca um remendo de tecido cru numa veste velha, porque o remendo puxa algo da roupa, e a ruptura torna-se pior.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ninguém aplica um pedaço de pano novo sobre uma veste velha, porque o remendo puxa a veste e o rasgão fica maior.
Ἀγνάφος designa tecido ainda não submetido ao tratamento do pisoeiro; “não encolhido” é uma equivalência contextual corrente. Πλήρωμα indica aquilo que preenche, aqui o remendo. Não existe no grego a expressão moderna “tecido sintético” ou uma técnica específica de costura.
MATEUS 9:17
[PRECEITO]
Nem colocam vinho novo [vinho recente] em odres velhos [recipientes antigos de couro]; caso contrário, os odres se rompem [estouram], o vinho se derrama [é entornado] e os odres se perdem [são destruídos]. [O vinho novo rompe os odres, e o vinho e os odres se perdem.] Mas colocam vinho novo em odres novos [recipientes de couro novos], e ambos [as duas coisas] são preservados [conservados]. [É necessário colocar vinho novo em odres novos.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Nem colocam vinho novo em odres velhos; caso contrário, os odres rompem-se, o vinho se derrama e os odres se perdem. Mas é necessário colocar vinho novo em odres novos, e ambos são preservados.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Nem põem vinho novo em odres velhos; senão, rompem-se os odres, o vinho é derramado e os odres se destroem. Mas colocam vinho novo em odres novos, e ambos são conservados.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Nem colocam vinho novo em odres velhos; pois, caso contrário, o vinho novo rompe os odres, e tanto o vinho como os odres se perdem. Mas colocam vinho novo em odres novos, e ambos são preservados.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Nem colocam vinho novo em odres velhos; do contrário, os odres se rompem, o vinho se derrama e os odres se perdem. Mas põem vinho novo em odres novos, e ambos são conservados.
[VULGATA LATINA]
Nem lançam vinho novo em odres velhos; caso contrário, os odres se rompem, o vinho se derrama e os odres se perdem. Mas colocam vinho novo em odres novos, e ambos se conservam.
[PESHITTA SIRÍACA]
Nem colocam vinho novo em odres envelhecidos, para que não se rompam e o vinho seja derramado e os odres se percam; mas põem vinho novo em odres novos, e ambos se conservam.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Nem colocam vinho novo em odres antigos, para que o vinho não rompa os odres, derramando-se, enquanto os odres se perdem; mas vinho novo se coloca em odres novos, e ambos são preservados.
O Sinaítico apresenta βλητέον, construção de necessidade: “é preciso colocar”. O Beza atribui explicitamente ao vinho novo a ação de romper os odres, diferente da construção predominantemente passiva dos demais códices. Na parte final, ἀμφότεροι significa “ambos”.
PARTE III — A filha do dirigente e a mulher com hemorragia
MATEUS 9:18
[PRECEITO]
Enquanto ele lhes dizia [falava] essas coisas, eis que um dirigente [governante, chefe, autoridade] veio [aproximou-se] e se prostrava [prestava reverência] diante dele, dizendo: Minha filha acabou de morrer [morreu agora há pouco]; mas vem [aproxima-te] e põe [coloca, impõe] tua mão sobre ela, e viverá [voltará a viver].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Enquanto ele lhes falava essas coisas, eis que um dirigente veio e se prostrava diante dele, dizendo: Minha filha acabou de morrer; mas vem, põe a tua mão sobre ela, e viverá.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Enquanto lhes dizia essas coisas, eis que um dirigente se aproximou, prestando-lhe reverência e dizendo: Minha filha morreu agora há pouco; mas vem, coloca tua mão sobre ela, e ela viverá.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Enquanto ele lhes falava, eis que um dirigente veio e se prostrou diante dele, dizendo: Minha filha acaba de morrer; mas vem e põe tua mão sobre ela, e viverá.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Enquanto ele ainda falava essas coisas, eis que um dirigente se aproximou e o reverenciava, dizendo: Minha filha acabou de morrer; mas vem, impõe tua mão sobre ela, e viverá.
[VULGATA LATINA]
Enquanto ele lhes falava essas coisas, eis que um dirigente se aproximou e o adorava [reverenciava], dizendo: Minha filha acabou de morrer; mas vem, põe tua mão sobre ela, e viverá.
[PESHITTA SIRÍACA]
Enquanto Jesus lhes dizia essas coisas, veio um dirigente e se prostrou diante dele, dizendo: Meu Senhor, minha filha morreu agora; mas vem e coloca a tua mão sobre ela, e ela viverá.
O texto principal utiliza ἄρχων, “dirigente/chefe”, sem nomeá-lo. O nome Jairo aparece nos relatos paralelos de Marcos e Lucas, mas não deve ser acrescentado como uma palavra de Mateus 9:18. A forma ἄρτι ἐτελεύτησεν apresenta explicitamente a morte como acontecimento recente.
MATEUS 9:19
[PRECEITO]
E Jesus, tendo-se levantado [erguendo-se], o seguia [o acompanhava, passou a segui-lo], e os seus discípulos [também o acompanharam].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E Jesus se levantou e o seguia, juntamente com os seus discípulos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, tendo-se erguido, Jesus o acompanhava, e também seus discípulos.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E Jesus, levantando-se, o seguia; e os seus discípulos também.
[VULGATA LATINA]
E Jesus, levantando-se, o seguia, e também os seus discípulos.
[PESHITTA SIRÍACA]
E Jesus se levantou e foi após ele, juntamente com seus discípulos.
Ἠκολούθει é imperfeito e permite “seguia” ou “estava acompanhando”. “Passou a segui-lo” é uma reformulação contextual, não um segundo verbo para começar.
MATEUS 9:20
[PRECEITO]
E eis que uma mulher que sofria de fluxo de sangue [hemorragia, sangramento] havia doze anos, tendo-se aproximado [vindo] por detrás dele, tocou [alcançou com a mão] a franja [orla, borda, extremidade com franjas] da sua veste [manto].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E eis que uma mulher que tinha fluxo de sangue havia doze anos aproximou-se por detrás e tocou a franja de sua veste.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E eis que uma mulher com hemorragia havia doze anos, aproximando-se por trás, tocou a orla do manto dele.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E eis que uma mulher que sofria de sangramento havia doze anos veio por detrás dele e tocou a borda da sua veste.
[VULGATA LATINA]
E eis que uma mulher que sofria de fluxo de sangue havia doze anos aproximou-se por trás e tocou a franja de sua roupa.
[PESHITTA SIRÍACA]
E eis que uma mulher cujo sangue corria havia doze anos veio por trás dele e aproximou-se da extremidade de sua veste.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
E eis que uma mulher cujo sangue corria havia doze anos veio e aproximou-se da orla [aba] de suas vestes.
Αἱμορροοῦσα descreve fluxo de sangue; o texto não determina a causa médica. Κράσπεδον pode designar orla ou franja do vestuário. O detalhe “doze anos” é estável nos principais testemunhos; o minúsculo 439 explicita “dele” depois de “por detrás”.
MATEUS 9:21
[PRECEITO]
Pois ela dizia [continuava dizendo] consigo mesma: Se eu apenas [somente] tocar na veste [roupa, manto] dele, serei salva [curada, restabelecida, libertada do mal que me aflige].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois ela dizia consigo mesma: Se apenas tocar na roupa dele, serei salva.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ela dizia dentro de si: Se eu somente tocar em sua veste, serei salva [ficarei bem].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Porque dizia consigo mesma: Se apenas tocar em sua roupa, serei salva.
[VULGATA LATINA]
Pois ela dizia dentro de si mesma: Se eu tocar somente em sua veste, ficarei salva.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois ela dizia consigo mesma: Se somente tocar em suas vestes, viverei [ficarei restabelecida].
O verbo grego é σῴζω, aqui no futuro σωθήσομαι, “serei salva”. No contexto da enfermidade, “serei curada” é uma equivalência contextual, mas o verbo não é idêntico a θεραπεύω, que pode significar tratar ou curar.
MATEUS 9:22
[PRECEITO]
Mas Jesus, tendo-se voltado [virando-se] e visto a mulher, disse: Tem coragem [anima-te], filha; a tua fé [confiança] te salvou [te curou, te restabeleceu]. E a mulher foi salva [ficou curada, foi restabelecida] desde aquela hora [a partir daquele momento].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas Jesus, voltando-se e vendo-a, disse: Tem coragem, filha; tua fé te salvou. E a mulher foi salva a partir daquela hora.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Jesus, porém, ao se voltar e vê-la, disse: Anima-te, filha; tua confiança te salvou. E a mulher ficou salva daquele momento em diante.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Jesus, tendo-se virado e visto a mulher, disse: Tem coragem, filha; tua fé te salvou. E, desde aquela hora, a mulher foi restabelecida.
[VULGATA LATINA]
Jesus, porém, virando-se e vendo-a, disse: Confia, filha; tua fé te fez salva. E a mulher ficou salva a partir daquela hora.
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus voltou-se, viu-a e lhe disse: Fortalece o coração, minha filha; tua fé te deu vida [te curou]. E aquela mulher ficou curada naquela hora.
O perfeito grego σέσωκέν (“te salvou”, com resultado presente) é seguido de ἐσώθη, aoristo passivo (“foi salva”). A Peshitta emprega uma formulação associada à vida ou recuperação, apropriada ao contexto da condição física. O Sinaítico e Vaticano utilizam uma forma simples de “voltar-se”, enquanto outros testemunhos têm forma prefixada.
MATEUS 9:23
[PRECEITO]
E Jesus, tendo chegado [ao entrar] à casa do dirigente [chefe, autoridade], e vendo os tocadores de flauta [flautistas] e a multidão em agitação [fazendo alvoroço, produzindo tumulto],
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E Jesus, tendo entrado na casa do dirigente, viu os flautistas e a multidão em alvoroço,
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E Jesus, chegando à casa do chefe, viu os tocadores de flauta e a multidão tumultuada,
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E Jesus, vindo à casa do dirigente, viu os tocadores de flauta e a multidão fazendo ruído,
[VULGATA LATINA]
E, tendo Jesus chegado à casa do dirigente, vendo os tocadores de flauta e a multidão alvoroçada,
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando Jesus chegou à casa do dirigente, viu os tocadores de flauta e a multidão em agitação,
O substantivo αὐληταί designa tocadores de instrumento de sopro, habitualmente traduzido como “flautistas”. O texto não determina quantos eram nem descreve a música executada. A oração continua no versículo seguinte.
MATEUS 9:24
[PRECEITO]
Dizia [disse]: Retirai-vos [afastai-vos, saí], pois a menina [garota, jovem] não morreu [não está morta], mas dorme [está dormindo]. E riam dele [zombavam dele, ridicularizavam-no].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ele dizia: Retirai-vos, porque a menina não morreu, mas dorme. E riam dele.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Dizia-lhes: Afastai-vos, pois a garota não está morta, mas dormindo. E zombavam dele.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Ele lhes disse: Saí, porque a menina não morreu, mas dorme. E o ridicularizavam.
[VULGATA LATINA]
Ele dizia: Retirai-vos, porque a menina não está morta, mas dorme. E riam dele.
[PESHITTA SIRÍACA]
E Jesus lhes disse: Afastai-vos, pois a menina não está morta, mas dormindo. E eles riam dele.
O texto apresenta literalmente a fala de Jesus e a reação das pessoas. A frase “não morreu, mas dorme” não deve ser alterada para resolver antecipadamente a tensão narrativa com 9:18, onde o pai declarou que sua filha havia morrido. As diferentes perspectivas devem permanecer identificáveis.
MATEUS 9:25
[PRECEITO]
Mas, quando a multidão foi posta para fora [retirada, expulsa], ele entrou [tendo entrado] e segurou [tomou, agarrou] a mão dela, e a menina se levantou [ergueu-se, foi levantada].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, tendo sido retirada a multidão, ele entrou e tomou a mão dela; e a menina se levantou.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quando a multidão foi posta para fora, ele entrou, segurou-lhe a mão e a garota se ergueu.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E, depois de a multidão ser expulsa, ele entrou e tomou a mão da menina, e ela se levantou.
[VULGATA LATINA]
Mas, quando a multidão foi lançada para fora, ele entrou, tomou a mão dela, e a menina se levantou.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando a multidão saiu, Jesus entrou e segurou a mão dela; e a menina se ergueu.
O grego utiliza ἠγέρθη, aoristo passivo, que admite “foi levantada” e, como construção intransitiva contextual, “levantou-se”. O versículo não inclui um discurso adicional de Jesus dirigido à menina na redação principal de Mateus.
MATEUS 9:26
[PRECEITO]
E esta notícia [fama, relato, informação] saiu [espalhou-se, difundiu-se] por toda aquela terra [região, território].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E esse relato espalhou-se por toda aquela região.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E esta notícia saiu por toda aquela terra.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E a notícia disso difundiu-se por todo aquele território.
[VULGATA LATINA]
E essa fama saiu [divulgou-se] por toda aquela terra.
[PESHITTA SIRÍACA]
E esta notícia foi divulgada por toda aquela região.
Φήμη significa notícia, fama ou relato divulgado. O versículo não exige que “toda aquela terra” signifique o mundo inteiro; γῆ pode designar uma região delimitada.
PARTE IV — Os dois cegos e a abertura dos olhos
MATEUS 9:27
[PRECEITO]
E, quando Jesus passava [prosseguia] dali, dois cegos [homens sem visão] o seguiram [acompanharam], clamando [gritando, chamando em voz alta] e dizendo: Tem misericórdia de nós [compadece-te de nós], Filho de Davi [descendente de Davi]!
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, passando Jesus dali, dois cegos o seguiram, gritando e dizendo: Tem misericórdia de nós, Filho de Davi!
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, enquanto Jesus seguia daquele lugar, dois cegos o acompanharam, clamando: Compadece-te de nós, Filho de Davi!
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, quando Jesus passava dali, dois homens cegos o seguiram, clamando e dizendo: Tem misericórdia de nós, Filho de Davi!
[VULGATA LATINA]
E, passando Jesus dali, dois cegos o seguiram, gritando e dizendo: Tem compaixão de nós, Filho de Davi!
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando Jesus passou dali, dois cegos foram após ele, clamando e dizendo: Tem misericórdia de nós, Filho de Davi!
O texto preserva dois homens cegos. A expressão “Filho de Davi” é literal como título, enquanto “descendente de Davi” explicita uma possibilidade genealógica. O Sinaítico apresenta uma forma verbal mais enfática do ato de gritar, mas não uma frase adicional no clamor.
MATEUS 9:28
[PRECEITO]
E, tendo ele chegado [ao entrar] à casa, os cegos aproximaram-se [vieram até ele], e Jesus lhes diz [perguntou]: Credes [acreditais, confiais] que posso [sou capaz de] fazer isto? Eles lhe dizem [responderam]: Sim [certamente], Senhor.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quando ele entrou na casa, os cegos aproximaram-se dele, e Jesus lhes diz: Acreditais que sou capaz de fazer isto? Eles lhe dizem: Sim, Senhor.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, ao entrar na casa, vieram até ele os cegos, e Jesus lhes pergunta: Credes que posso realizar isto? Disseram-lhe: Sim, Senhor.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Quando chegou à casa, aproximaram-se dele os cegos, e Jesus lhes disse: Acreditais que posso fazer isto? Eles responderam: Sim, Senhor.
[VULGATA LATINA]
E, tendo ele chegado à casa, os cegos vieram até ele, e Jesus lhes diz: Credes que posso fazer isto? Eles lhe dizem: Sim, Senhor.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando Jesus entrou na casa, os cegos aproximaram-se dele, e lhes disse: Acreditais que tenho poder para fazer isto? Eles disseram: Sim, nosso Senhor.
Πιστεύετε é presente indicativo ativo, segunda pessoa plural, utilizado numa pergunta. “Credes” e “confiais” são alternativas lexicais. O versículo não apresenta uma especificação verbal de como a visão seria restaurada; pergunta apenas se Jesus pode “fazer isto”.
MATEUS 9:29
[PRECEITO]
Então tocou [pôs as mãos sobre] os olhos deles, dizendo: Conforme [segundo, de acordo com] a vossa fé [confiança], aconteça-vos [seja feito para vós, venha a acontecer a vós].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Então tocou nos olhos deles, dizendo: Conforme vossa fé, aconteça-vos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então tocou-lhes os olhos e disse: Segundo vossa confiança, seja feito para vós.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Então tocou nos olhos deles, dizendo: Segundo vossa fé, aconteça-vos.
[VULGATA LATINA]
Então tocou nos olhos deles, dizendo: Segundo a vossa fé, seja feito a vós.
[PESHITTA SIRÍACA]
Então tocou seus olhos, dizendo: Conforme a vossa fé, assim seja feito a vós.
O verbo grego γενηθήτω, imperativo aoristo de γίνομαι, significa “aconteça” ou “venha a ser”. É o mesmo campo verbal que encontramos em Mateus 6:10. O texto não apresenta uma medida numérica da fé dos dois homens.
MATEUS 9:30
[PRECEITO]
E os olhos deles foram abertos [abriram-se, passaram a enxergar]. E Jesus os advertiu severamente [repreendeu com firmeza, ordenou energicamente], dizendo: Vede [tende cuidado] que ninguém saiba [tome conhecimento].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E seus olhos foram abertos; e Jesus os advertiu severamente, dizendo: Tende cuidado para que ninguém saiba.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E abriram-se os olhos deles. E Jesus lhes ordenou com severidade: Vede que ninguém tome conhecimento.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E foram abertos os olhos deles; e Jesus os repreendeu firmemente, dizendo: Vede que ninguém saiba.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E abriram-se seus olhos; e Jesus lhes ordenou severamente, dizendo: Vede que ninguém saiba.
[VULGATA LATINA]
E os olhos deles foram abertos, e Jesus os advertiu, dizendo: Vede que ninguém o saiba.
[PESHITTA SIRÍACA]
E seus olhos se abriram; e Jesus os advertiu severamente, dizendo: Vede que ninguém venha a saber.
O verbo ἐμβριμάομαι pode envolver manifestação enérgica ou repreensão severa; não significa simplesmente pedir com delicadeza. Nos testemunhos há variações de forma e voz verbal, mas a advertência é preservada.
MATEUS 9:31
[PRECEITO]
Eles, porém, tendo saído [ao saírem], divulgaram [espalharam, difundiram] a notícia a respeito dele [sua fama] por toda aquela terra [região, território].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Eles, porém, depois de saírem, divulgaram-no por toda aquela região.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, tendo partido, espalharam sua fama em toda aquela terra.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Eles, porém, saindo, divulgaram notícias sobre ele por todo aquele território.
[VULGATA LATINA]
Eles, porém, saindo, divulgaram a sua fama por toda aquela terra.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas aqueles homens saíram e espalharam a notícia sobre Jesus por toda aquela região.
O verbo διαφημίζω relaciona-se à divulgação de uma notícia ou fama. O versículo menciona que os homens espalharam o relato, apesar da advertência de 9:30, mas não reproduz as palavras que disseram.
PARTE V — O homem sem fala e a controvérsia
MATEUS 9:32
[PRECEITO]
E, enquanto eles saíam [quando estavam saindo], eis que lhe trouxeram [apresentaram] um homem [uma pessoa] kōphós [sem fala, mudo; surdo, conforme o campo lexical], descrito como endemoninhado [sob ação de um demônio].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, enquanto eles saíam, eis que trouxeram a Jesus um mudo [homem sem fala], endemoninhado.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quando eles saíam, apresentaram-lhe uma pessoa sem fala, descrita como endemoninhada.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Enquanto saíam, trouxeram-lhe um homem mudo que estava endemoninhado.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, quando saíam, eis que apresentaram a ele um homem mudo, endemoninhado.
[VULGATA LATINA]
Enquanto eles saíam, eis que lhe apresentaram um homem mudo que tinha um demônio.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando Jesus saiu, trouxeram-lhe uma pessoa muda sobre a qual havia um demônio.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Depois que eles saíram, trouxeram-lhe um mudo sobre quem havia um espírito maligno.
O Sinaítico e o Vaticano omitem o substantivo independente ἄνθρωπον, “homem”, presente no Ephraemi, Beza e na Vulgata. O adjetivo κωφός possui campo lexical que pode envolver surdez ou incapacidade de falar; o versículo seguinte, ao dizer que ele falou, favorece “mudo” neste contexto. A Peshitta menciona Jesus como sujeito da saída, enquanto o grego se refere à saída dos homens anteriores.
MATEUS 9:33
[PRECEITO]
E, tendo sido expulso [lançado para fora] o demônio, o mudo [homem sem fala] falou [passou a falar]. E as multidões admiraram-se [maravilharam-se, ficaram espantadas], dizendo: Nunca [em tempo algum] algo assim foi visto [apareceu, aconteceu] em Israel!
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, sendo expulso o demônio, o mudo falou; e as multidões se maravilharam, dizendo: Nunca algo assim apareceu em Israel.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, depois de o demônio ser expulso, o homem mudo falou. E as multidões ficaram admiradas e disseram: Jamais foi vista coisa assim em Israel.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E o demônio foi expulso, e o mudo passou a falar; e as multidões admiraram-se, dizendo: Nunca aconteceu coisa assim em Israel.
[VULGATA LATINA]
E, tendo sido expulso o demônio, o mudo falou; e as multidões maravilharam-se, dizendo: Nunca tal coisa apareceu em Israel.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, quando o demônio saiu, o mudo falou, e as multidões admiraram-se, dizendo: Nunca se viu algo semelhante em Israel.
O grego emprega ἐφάνη, “apareceu” ou “tornou-se visível”. “Aconteceu” é uma reformulação contextual, não um segundo verbo grego atestado nesta redação. O relato conserva a expressão de admiração das multidões sem identificar individualmente seus participantes.
MATEUS 9:34
Este versículo possui uma variante de omissão integral, que merece destaque.
[PRECEITO]
Mas os fariseus diziam [afirmavam]: Pelo chefe [governante, príncipe] dos demônios [por meio do governante dos espíritos malignos], ele expulsa [lança para fora] os demônios. [Versículo ausente do Códice Beza e do siríaco antigo sinaítico.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas os fariseus diziam: Pelo chefe dos demônios, ele expulsa os demônios.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Os fariseus, porém, afirmavam: Por meio do governante dos demônios é que ele expulsa demônios.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Mas os fariseus diziam: Pelo príncipe dos demônios ele expulsa os demônios.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo não aparece.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Mas os fariseus diziam: Pelo governante dos demônios, ele expulsa os demônios.
[VULGATA LATINA]
Os fariseus, porém, diziam: Pelo príncipe dos demônios, ele expulsa os demônios.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas os fariseus diziam: Pelo chefe dos demônios ele expulsa os demônios.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo está ausente.
O Sinaítico, Vaticano, Ephraemi, Vulgata e Peshitta preservam a acusação, mas o Beza e o siríaco antigo sinaítico omitem o versículo. Trata-se de uma diferença real de transmissão, não da palavra “demônios” possuir vários significados.
PARTE VI — O Reino, a compaixão e a colheita
MATEUS 9:35
[PRECEITO]
E Jesus percorria [andava por, circulava por] todas as cidades e aldeias [povoados, vilarejos], ensinando nas sinagogas [assembleias] deles, anunciando [proclamando, pregando] a boa notícia [Evangelho] do Reino [reinado, soberania] e curando [tratando, restaurando] toda enfermidade [doença] e toda fraqueza [debilidade, condição debilitante] [entre o povo]. [E o seguiam.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, TEXTO CORRIGIDO]
E Jesus percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, anunciando o Evangelho do Reino e curando toda doença e toda fraqueza.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E Jesus andava por todas as cidades e povoados, ensinando em suas sinagogas, proclamando a boa notícia do Reino e tratando toda enfermidade e debilidade.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E Jesus percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, proclamando o Evangelho do Reino e curando toda doença e toda fraqueza.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E Jesus andava por todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas, anunciando a boa notícia do Reino e curando toda doença e toda enfermidade entre o povo.
[VULGATA LATINA]
E Jesus percorria todas as cidades e povoados, ensinando em suas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando toda doença e toda fraqueza.
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas, proclamando o anúncio do Reino e curando toda doença e toda condição debilitante.
O Texto Recebido e muitos testemunhos bizantinos acrescentam ἐν τῷ λαῷ, “entre o povo”. A primeira mão do Sinaítico contém uma continuação que inclui “entre o povo” e “e o seguiam”, posteriormente marcada para exclusão. O Vaticano e o Beza terminam em “toda fraqueza”. Νόσος e μαλακία são substantivos distintos; devem continuar separados no glossário.
MATEUS 9:36
[PRECEITO]
Mas Jesus, ao ver [tendo visto] as multidões, compadeceu-se [sentiu profunda compaixão] delas, porque estavam maltratadas [atormentadas, afligidas; exaustas, enfraquecidas] e abatidas [prostradas, lançadas ao chão, dispersas], como [semelhantes a] ovelhas que não têm pastor [sem alguém que as conduza]. [Sem as duas descrições anteriores, conforme testemunho minoritário.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ao ver as multidões, teve compaixão delas, porque estavam maltratadas e prostradas, como ovelhas que não têm pastor.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, vendo as multidões, compadeceu-se delas, porque estavam atormentadas e abatidas, como ovelhas sem pastor.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Jesus, tendo visto as multidões, sentiu compaixão por elas, porque estavam maltratadas e lançadas ao chão, como ovelhas sem pastor.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Ao ver as multidões, compadeceu-se delas, porque estavam afligidas e prostradas, como ovelhas que não têm pastor.
[CÓDICE REGIUS — GREGO]
Ao ver as multidões, sentiu compaixão delas, porque estavam enfraquecidas [exaustas] e abatidas, como ovelhas que não têm pastor.
[CÓDICE PURPUREUS PETROPOLITANUS — GREGO]
Jesus, tendo visto as multidões, compadeceu-se delas, porque estavam como ovelhas que não têm pastor.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO, TEXTO RECEBIDO]
Ao ver as multidões, compadeceu-se delas, porque estavam exaustas e dispersas, como ovelhas sem pastor.
[VULGATA LATINA]
Mas, vendo as multidões, teve compaixão delas, porque estavam fatigadas [atormentadas] e prostradas, como ovelhas que não têm pastor.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando Jesus viu as multidões, teve compaixão delas, porque estavam cansadas e dispersas, como ovelhas sem pastor.
Há uma variante lexical fundamental: ἐσκυλμένοι, associada a ser maltratado ou atormentado, aparece no Sinaítico e Vaticano; ἐκλελυμένοι, associada a esgotamento ou enfraquecimento, aparece no Regius e no Texto Recebido. O Purpureus Petropolitanus omite as duas descrições, passando diretamente à comparação com ovelhas sem pastor. O Ephraemi explicita “Jesus” nessa abertura.
MATEUS 9:37
[PRECEITO]
Então Jesus lhes diz [disse] aos seus discípulos [aprendizes]: A colheita [messe, ceifa] é grande [abundante, numerosa], mas os trabalhadores [operários, ceifeiros] são poucos [em pequeno número].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Então diz aos seus discípulos: A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então lhes diz: A messe é abundante, porém os trabalhadores são poucos.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Então disse aos discípulos: Grande é a colheita, mas poucos são os trabalhadores.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Então diz aos seus discípulos: A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos.
[VULGATA LATINA]
Então diz aos seus discípulos: A messe é verdadeiramente grande, mas os trabalhadores são poucos.
[PESHITTA SIRÍACA]
Então disse aos seus discípulos: A colheita é abundante, mas os trabalhadores são poucos.
O grego utiliza θερισμός, “colheita/ceifa”, e ἐργάται, “trabalhadores”. “Ceifeiros” é uma tradução contextual, mas o substantivo não restringe universalmente o trabalho à atividade agrícola. A redação principal não contém um imperativo neste versículo.
MATEUS 9:38
[PRECEITO]
Suplicai [rogai, pedi], portanto, ao Senhor [dono, responsável] da colheita [messe, ceifa], para que envie [faça sair, lance para fora, impulsione] trabalhadores [operários, ceifeiros] para a sua colheita.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Portanto, suplicai ao Senhor da colheita para que envie trabalhadores à sua colheita.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Rogai, pois, ao Senhor da messe para que faça sair trabalhadores para sua messe.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Suplicai, portanto, ao Senhor da colheita para que lance trabalhadores à sua colheita.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Rogai, portanto, ao Senhor da colheita para que envie trabalhadores para sua colheita.
[VULGATA LATINA]
Rogai, portanto, ao Senhor da messe para que envie trabalhadores para sua messe.
[PESHITTA SIRÍACA]
Portanto, pedi ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita.
O verbo grego principal é ἐκβάλλω, no subjuntivo ἐκβάλῃ: literalmente, “fazer sair” ou “lançar para fora”. “Enviar” é uma equivalência contextual apropriada. É o mesmo verbo amplamente empregado para expulsar espíritos em outros versículos, mas a diferença de objeto e contexto deve ser preservada.
