PARTE I — João Batista e a pergunta sobre aquele que viria
MATEUS 11:1
[PRECEITO]
E aconteceu [sucedeu] que, quando Jesus terminou [concluiu, completou] de instruir [ordenar, dar orientações] aos seus doze discípulos [aprendizes], partiu [retirou-se, mudou de lugar] dali para ensinar [instruir] e proclamar [anunciar, pregar] nas cidades deles [nas suas cidades].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E aconteceu que, quando Jesus terminou de instruir seus doze discípulos, partiu dali para ensinar e proclamar nas cidades deles.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E sucedeu que, depois de Jesus concluir as instruções aos doze discípulos, retirou-se daquele lugar para ensinar e pregar nas cidades deles.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E aconteceu que, quando Jesus acabou de dar ordens aos seus doze discípulos, partiu dali para ensinar e proclamar nas cidades deles.
[CÓDICE CAMPIANUS — GREGO]
E aconteceu que, quando Jesus completou [concluiu plenamente] as instruções aos doze discípulos, partiu dali para ensinar e anunciar nas cidades deles.
[VULGATA LATINA]
E aconteceu que, quando Jesus terminou de dar instruções aos seus doze discípulos, passou dali para ensinar e pregar nas cidades deles.
[PESHITTA SIRÍACA]
E aconteceu que, quando Jesus terminou de ordenar aos seus doze discípulos, partiu dali para ensinar e anunciar nas cidades deles.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E, quando Jesus concluiu as instruções aos seus doze discípulos, retirou-se dali para ensinar e proclamar nas cidades deles.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
E, quando nosso Senhor terminou de instruir seus doze discípulos, partiu daquele lugar para ensinar e proclamar nas cidades deles.
O Campianus apresenta συνετέλεσεν, em lugar do predominante ἐτέλεσεν: ambos expressam conclusão. O siríaco sinaítico usa “nosso Senhor” na abertura, onde a tradição grega e a Peshitta nomeiam Jesus. A expressão “cidades deles” não identifica explicitamente quais cidades eram.
MATEUS 11:2
[PRECEITO]
João, porém, tendo ouvido [ao ouvir], na prisão [cárcere, lugar de detenção], as obras [ações, feitos] do Cristo [Messias; de Jesus], enviou [mandou] por meio de seus discípulos [enviou dois de seus discípulos],
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
João, ao ouvir na prisão as obras do Cristo, enviou uma mensagem por meio dos seus discípulos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
João, porém, tendo ouvido no cárcere os feitos do Cristo, mandou por intermédio dos discípulos dele,
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
João, tendo escutado na prisão as obras do Cristo, enviou por meio de seus discípulos,
[CÓDICE BEZA — GREGO]
João, ao ouvir na prisão as obras de Jesus, enviou por meio dos seus discípulos,
[TEXTO RECEBIDO — ELZEVIR, GREGO]
João, porém, tendo ouvido na prisão os feitos do Cristo, enviou dois dos seus discípulos,
[VULGATA LATINA]
João, porém, tendo ouvido na prisão as obras do Cristo, enviou dois de seus discípulos,
[PESHITTA SIRÍACA]
João, tendo ouvido na prisão as obras do Messias [Cristo], enviou por meio de seus discípulos,
Diferenças importantes: o Beza apresenta “Jesus” onde o Sinaítico e o Vaticano possuem “Cristo”. A expressão grega διὰ τῶν μαθητῶν significa “por meio dos discípulos”, enquanto o Texto Recebido e a Vulgata explicitam “dois discípulos”. Não devemos acrescentar o número dois silenciosamente à redação dos códices que não o apresentam.
MATEUS 11:3
[PRECEITO]
E disse-lhe [perguntou-lhe]: Tu és aquele que vem [o que está vindo, aquele que haveria de vir, o esperado], ou devemos esperar [aguardar, continuar esperando] outro [alguém diferente]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E disse-lhe: Tu és aquele que vem ou devemos esperar outro?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E lhe perguntou: És tu o que está vindo, ou devemos aguardar outro?
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E disse-lhe: Tu és aquele que há de vir, ou esperamos outro?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E lhe disse: Tu és aquele que vem, ou devemos esperar outro?
[VULGATA LATINA]
E disse-lhe: Tu és aquele que há de vir ou esperamos outro?
[PESHITTA SIRÍACA]
E disseram-lhe: Tu és aquele que vem ou esperamos outro?
O texto grego apresenta ὁ ἐρχόμενος, literalmente “aquele que vem”, particípio presente. “O esperado” é uma identificação contextual. O aparato dos principais códices mantém praticamente a mesma pergunta, sem uma variante substantiva capaz de alterar a identidade questionada.
MATEUS 11:4
[PRECEITO]
E Jesus, respondendo [em resposta], disse-lhes [falou-lhes]: Ide [parti] e anunciai [relatai, comunicai] a João aquilo que ouvis [escutais] e vedes [observais]:
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e relatai a João aquilo que ouvis e vedes.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E Jesus lhes respondeu: Depois de partirdes, anunciai a João o que escutais e observais.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Jesus, porém, respondendo, disse-lhes: Ide e comunicai a João as coisas que ouvis e vedes.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e anunciai a João aquilo que ouvis e vedes.
[VULGATA LATINA]
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e contai a João o que ouvistes e vistes [ouvis e vedes].
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus respondeu-lhes e disse: Ide e contai a João aquilo que ouvis e vedes.
O Beza inicia com uma partícula equivalente a “porém” no lugar da coordenação “e” predominante. O grego ἀπαγγείλατε significa relatar ou anunciar; não é necessário substituir o verbo por “interpretai”. Os dois verbos finais gregos estão no presente: “ouvis” e “vedes”.
MATEUS 11:5
[PRECEITO]
Cegos [pessoas sem visão] recuperam a visão [veem, passam a enxergar], e coxos [mancos, pessoas com dificuldade de locomoção] andam [caminham]; leprosos [pessoas com condições cutâneas assim denominadas] são purificados [tornados limpos], e surdos [pessoas sem audição] ouvem [escutam]; mortos são levantados [ressuscitados] e pobres [necessitados, indigentes] recebem a boa notícia [são evangelizados, recebem o Evangelho].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Cegos veem, e coxos caminham; leprosos são purificados, e surdos ouvem; mortos são levantados, e pobres recebem a boa notícia.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Cegos recuperam a visão e mancos andam; leprosos ficam purificados, e surdos escutam; mortos ressuscitam, e pobres recebem o anúncio da boa notícia.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Cegos veem, coxos caminham, leprosos são purificados, surdos ouvem, mortos são levantados, e aos pobres é proclamado o Evangelho.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Cegos recuperam a visão, e coxos andam; leprosos são purificados, e surdos ouvem; mortos são levantados, e pobres são evangelizados.
[VULGATA LATINA]
Cegos veem, coxos andam, leprosos são purificados, surdos ouvem, mortos ressuscitam, e pobres são evangelizados.
[PESHITTA SIRÍACA]
Cegos veem, mancos caminham, leprosos são purificados, surdos ouvem, mortos são levantados, e pobres recebem o anúncio.
Os seis acontecimentos aparecem em sequência. O grego usa εὐαγγελίζονται, forma médio-passiva, para a relação entre os pobres e o anúncio da boa notícia. Há pequenas diferenças na presença da conjunção “e” entre as frases. Purificar leprosos e levantar mortos são verbos diferentes e devem continuar diferenciados.
MATEUS 11:6
[PRECEITO]
E bem-aventurado [feliz, ditoso] é aquele que não tropeçar [não encontrar motivo de queda, não se escandalizar, não se deixar ofender] por minha causa [em mim, a meu respeito].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E bem-aventurado é aquele que não tropeçar por minha causa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E feliz é aquele que não se escandalizar em mim.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E bem-aventurado aquele que não encontrar em mim motivo de tropeço.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E bem-aventurado é quem não se escandalizar por minha causa.
[VULGATA LATINA]
E bem-aventurado é aquele que não tiver sido escandalizado em mim.
[PESHITTA SIRÍACA]
E bem-aventurado aquele que não tropeçar [não se escandalizar] por minha causa.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E bem-aventurado aquele que não tropeçar em mim.
O verbo grego é σκανδαλίζω, já estudado em Mateus 5:29–30. O Vaticano e o Beza utilizam uma forma condicional com ἄν, enquanto o Sinaítico apresenta ἐάν. A diferença é gramatical, sem exigir outro acontecimento na tradução. O substantivo “ofensa” não aparece como palavra independente.
PARTE II — O testemunho de Jesus a respeito de João Batista
MATEUS 11:7
[PRECEITO]
E, enquanto estes partiam [iam embora, seguiam seu caminho], Jesus começou [passou] a dizer às multidões [às pessoas reunidas] a respeito de João: Que saístes [fostes] ao deserto [lugar desabitado] para contemplar [ver, observar]? Um caniço [junco, vara de cana] sacudido [agitado, balançado] pelo vento?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Enquanto estes partiam, Jesus começou a falar às multidões sobre João: Que saístes ao deserto para ver? Um caniço agitado pelo vento?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quando eles estavam indo embora, Jesus começou a dizer às multidões a respeito de João: Que fostes contemplar no deserto? Um junco sacudido pelo vento?
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Enquanto eles partiam, Jesus começou a falar às multidões acerca de João: Que saístes ao deserto para observar? Um caniço balançado pelo vento?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, enquanto eles se retiravam, Jesus começou a dizer às multidões sobre João: Que fostes ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento?
[VULGATA LATINA]
Enquanto eles partiam, Jesus começou a dizer às multidões a respeito de João: Que saístes para ver no deserto? Uma cana movida pelo vento?
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando eles se foram, Jesus começou a dizer às multidões a respeito de João: Que fostes ver no deserto? Um caniço movido pelo vento?
O Sinaítico apresenta uma forma verbal de “ver” diferente da forma infinitiva presente no Vaticano; ambas transmitem a pergunta sobre aquilo que as pessoas foram observar. A imagem é a de um κάλαμος, caniço ou junco, movido pelo vento.
MATEUS 11:8
[PRECEITO]
Mas que saístes [fostes] para ver [contemplar, observar]? Um homem vestido [trajado] com roupas suaves [macias, delicadas, finas]? Eis que aqueles que usam roupas suaves [finas, luxuosas] estão nas casas [palácios, residências] dos reis.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas que fostes ver? Um homem vestido com roupas suaves? Eis que os que vestem roupas delicadas estão nas casas dos reis.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Que saístes, então, para contemplar? Um homem com vestes macias? Eis que aqueles que usam vestes macias estão nas residências dos reis.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Mas que fostes ver? Um homem vestido com roupas finas? Eis que os que usam roupas delicadas se encontram nas casas dos reis.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas que saístes para ver? Um homem vestido com roupas suaves? Eis que aqueles que usam roupas suaves estão nas casas dos reis.
[VULGATA LATINA]
Mas que saístes para ver? Um homem vestido de roupas delicadas? Eis que os que usam roupas delicadas estão nas casas dos reis.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas que fostes ver? Um homem trajado com vestimentas suaves [finas]? Eis que aqueles que se vestem delicadamente estão nas casas dos reis.
Μαλακός designa algo macio ou suave, aqui aplicado às vestes. “Luxuoso” explica uma possibilidade contextual pelo contraste com residências reais, mas o texto não contém uma palavra independente que signifique “riqueza”.
MATEUS 11:9
[PRECEITO]
Mas que saístes [fostes] para ver [contemplar]? Um profeta [porta-voz profético]? Sim [certamente], digo-vos, e mais do que profeta [algo superior à condição de profeta].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas que fostes ver? Um profeta? Sim, digo-vos, e mais do que profeta.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas que saístes para contemplar? Um profeta? Sim, digo-vos, e ainda mais que profeta.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Mas que fostes ver? Um profeta? Sim, digo-vos, alguém que é mais do que profeta.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas que saístes para ver? Um profeta? Sim, digo-vos, e mais que profeta.
[VULGATA LATINA]
Mas que saístes para ver? Um profeta? Sim, digo-vos, e mais do que profeta.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas que fostes contemplar? Um profeta? Sim, eu vos digo, e alguém maior do que profeta.
Περισσότερον προφήτου indica algo além da condição de profeta, sem explicar sozinho em qual aspecto se estabelece esse excedente. Os principais testemunhos concordam substancialmente; há diferenças menores de ordem das palavras e grafia.
MATEUS 11:10
[PRECEITO]
Este [esse] é aquele a respeito de quem está escrito [foi escrito]: Eis [vede], eu envio [mando] meu mensageiro [anjo] diante da tua face [à tua frente], o qual preparará [estabelecerá, deixará pronto] o teu caminho [tua estrada] diante de ti.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Este é aquele de quem está escrito: Eis que envio meu mensageiro diante de tua face, o qual preparará teu caminho à tua frente.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Este é aquele sobre quem está escrito: Eis que mando meu mensageiro diante de ti, e ele preparará teu caminho à tua frente.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Pois este é aquele de quem está escrito: Eis que envio meu mensageiro diante de tua face, que preparará teu caminho diante de ti.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Este é aquele de quem está escrito: Eis que envio meu anjo [mensageiro] diante de ti, o qual preparará teu caminho à tua frente.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Pois este é aquele de quem está escrito: Eis que envio meu mensageiro diante da tua face, que preparará o teu caminho diante de ti.
[VULGATA LATINA]
Pois este é aquele de quem está escrito: Eis que eu envio meu anjo [mensageiro] diante de tua face, que preparará teu caminho à tua frente.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois este é aquele de quem está escrito: Eis que eu envio meu mensageiro [anjo] diante de ti, para preparar teu caminho.
O grego usa ἄγγελος, que significa mensageiro e pode ser traduzido como “anjo” conforme a função e o contexto. Os códices Sinaítico, Vaticano e Beza iniciam “Este é”, enquanto o Ephraemi e o Texto Recebido explicitam a partícula “pois”. A passagem combina linguagem relacionada a Malaquias 3:1 e Êxodo 23:20.
MATEUS 11:11
[PRECEITO]
Amém [em verdade], digo-vos: entre os nascidos de mulheres [aqueles gerados por mulheres], não se levantou [não surgiu, não apareceu] alguém maior [superior] do que João, o Batista [o que batiza]; porém, o menor [o mais pequeno, aquele de menor posição] no Reino dos Céus é maior do que ele.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Amém, digo-vos: entre os nascidos de mulheres não surgiu alguém maior do que João Batista; porém, o menor no Reino dos Céus é maior do que ele.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Amém, digo-vos: entre os nascidos de mulheres não se levantou ninguém maior que João, o Batista; mas o menor no Reino dos Céus é maior do que ele.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Amém, digo-vos: entre os nascidos de mulheres não surgiu maior que João Batista; contudo, o menor no Reino dos Céus é maior que ele.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Amém, digo-vos: entre os nascidos de mulheres não se levantou maior que João Batista; porém, aquele que é menor no Reino dos Céus é maior do que ele.
[VULGATA LATINA]
Amém, digo-vos: entre os nascidos de mulheres não surgiu alguém maior que João Batista; mas aquele que é menor no Reino dos Céus é maior que ele.
[PESHITTA SIRÍACA]
Amém, digo-vos: entre os que nasceram de mulheres não se levantou alguém maior do que João Batista; porém, o menor no Reino dos Céus é maior que ele.
O grego μικρότερος significa “menor”, um comparativo. É importante não substituir o termo automaticamente por “menos evoluído” ou “inferior espiritualmente”, conceitos que o texto não utiliza. As diferenças manuscritas aqui são principalmente ortográficas e de ordem, não uma alteração substancial das duas comparações.
MATEUS 11:12
Este versículo exige especial cuidado porque o próprio verbo grego admite duas análises de voz e sentido. Não devemos escolher uma interpretação e apagar a outra.
[PRECEITO]
Mas, desde os dias de João Batista até agora [até este momento], o Reino dos Céus sofre violência [é tomado pela força; avança com força, irrompe vigorosamente], e os violentos [os que empregam força, os impetuosos] o arrebatam [tomam para si, apoderam-se dele, procuram tomá-lo à força].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Desde os dias de João Batista até agora, o Reino dos Céus sofre violência [avança com força], e os violentos o arrebatam.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, desde os dias de João Batista até este momento, o Reino dos Céus é submetido à força [irrompe vigorosamente], e os que empregam força se apoderam dele.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Desde os dias de João Batista até agora, o Reino dos Céus sofre violência, e homens violentos procuram arrebatá-lo.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Desde os dias de João Batista até agora, o Reino dos Céus sofre violência, e os violentos o tomam à força.
[VULGATA LATINA]
Desde os dias de João Batista até agora, o Reino dos Céus sofre violência [é submetido à força], e os violentos o arrebatam.
[PESHITTA SIRÍACA]
Desde os dias de João Batista até agora, o Reino dos Céus é tomado pela força [sofre violência], e os que empregam força o arrebatam.
Análise principal: βιάζεται pode ser entendido passivamente, “sofre violência”, ou em sentido médio, “avança com força”. Já βιασταί designa pessoas que empregam força, e ἁρπάζουσιν significa arrebatar, tomar ou agarrar. Essas leituras concorrentes não resultam necessariamente de palavras diferentes nos códices: em grande parte, nascem da interpretação de uma mesma forma grega.
MATEUS 11:13
[PRECEITO]
Pois todos os profetas [porta-vozes proféticos] e a Lei [a instrução, a Torá] profetizaram [anunciaram profeticamente] até João [até o tempo de João].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois todos os profetas e a Lei profetizaram até João.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque todos os profetas e a Lei profetizaram até João.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Pois todos os profetas e a Lei anunciaram profeticamente até João.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Porque todos os profetas e a Lei profetizaram até João.
[VULGATA LATINA]
Pois todos os profetas e a Lei profetizaram até João.
[PESHITTA SIRÍACA]
Porque todos os profetas e a Lei profetizaram até João.
A ordem é “os profetas e a Lei”, não “a Lei e os profetas”. O grego utiliza um verbo da família de profetizar, aplicado conjuntamente aos profetas e à Lei. Não diz literalmente que esses escritos deixaram de existir ou perderam toda autoridade depois de João.
MATEUS 11:14
[PRECEITO]
E, se quereis [desejais, estais dispostos a] receber [aceitar, acolher, compreender] isto, ele próprio [este mesmo] é Elias, aquele que estava para vir [que havia de vir, cuja vinda era esperada].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, se quereis aceitar, ele próprio é Elias, o que estava para vir.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, se estais dispostos a receber, ele é Elias, aquele que havia de vir.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, se quereis acolher isso, este mesmo é Elias, o que estava para vir.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, se quereis receber, ele é Elias, aquele que há de vir.
[VULGATA LATINA]
E, se quereis receber, ele mesmo é Elias, aquele que havia de vir.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, se quereis aceitar, este é Elias, aquele cuja vinda era esperada.
O grego declara “ele é Elias” e utiliza ὁ μέλλων ἔρχεσθαι, “aquele que estava para vir”. É necessário preservar a afirmação antes de investigar seu significado teológico, profético ou simbólico. Não se pode converter automaticamente a frase numa explicação literal de reencarnação, tampouco retirar o nome de Elias por antecipação interpretativa.
MATEUS 11:15
[PRECEITO]
Aquele que tem ouvidos [quem possui ouvidos] [para ouvir] ouça [escute, preste atenção].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quem tem ouvidos, ouça.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Quem possui ouvidos, escute.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
[VULGATA LATINA]
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
O Vaticano e o Beza omitem o infinitivo “ouvir” depois de “ouvidos”. O Sinaítico, Ephraemi, Texto Recebido e Vulgata preservam a forma mais longa. Esta é uma variante textual verdadeira, adequada aos colchetes do [PRECEITO].
PARTE III — A geração, as crianças e a sabedoria
MATEUS 11:16
[PRECEITO]
Mas a quem [com quem] compararei [assemelharei] esta geração [as pessoas desta geração]? É semelhante [parecida] a crianças [meninos, pequenos] sentadas nas praças [mercados, lugares públicos], que chamam [gritam, dirigem a voz] às outras [aos seus companheiros, aos seus colegas],
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas a quem compararei esta geração? É semelhante a crianças sentadas nas praças, que chamam às outras.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Com quem compararei esta geração? É parecida com crianças sentadas nos mercados, que chamam às demais.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
A quem, porém, assemelharei esta geração? É semelhante a crianças sentadas na praça, que chamam às outras.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
A quem compararei esta geração? É semelhante a crianças sentadas nas praças e que chamam aos seus companheiros.
[TEXTO RECEBIDO — ELZEVIR, GREGO]
A quem compararei esta geração? É semelhante a meninos sentados nas praças, que chamam seus companheiros.
[VULGATA LATINA]
Mas a quem considerarei semelhante esta geração? É semelhante a crianças sentadas na praça, que gritam para as de sua idade [seus iguais].
[PESHITTA SIRÍACA]
A quem compararei esta geração? É semelhante a crianças sentadas no mercado [na praça], que chamam seus companheiros.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
A quem compararei esta geração? Assemelha-se a crianças sentadas no mercado, que chamam seus companheiros.
Os códices Sinaítico, Vaticano e Beza utilizam ἑτέροις, “aos outros”; outra tradição apresenta ἑταίροις, “aos companheiros”. O Texto Recebido de Elzevir utiliza ainda παιδαρίοις em lugar do mais comum παιδίοις, ambos referentes a crianças ou meninos. O Beza emprega “na praça”, singular.
MATEUS 11:17
[PRECEITO]
E dizem: Tocamos flauta [tocamos música de flauta] para vós, e não dançastes [não vos pusestes a dançar]; entoamos lamentações [pranteamos, cantamos lamentos] [para vós], e não batestes no peito em sinal de luto [não vos lamentastes, não pranteastes].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Dizem: Tocamos flauta para vós, e não dançastes; lamentamos, e não pranteastes.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E dizem: Tocamos música de flauta para vós, e não dançastes; entoamos lamentos, e não vos lamentastes.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Dizem: Tocamos flauta para vós, e não dançastes; fizemos lamentação, e não pranteastes.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
E dizem: Tocamos flauta para vós, e não dançastes; entoamos lamentos para vós, e não pranteastes.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E dizem: Tocamos flauta para vós, e não dançastes; fizemos lamentação para vós, e não vos lamentastes.
[VULGATA LATINA]
E dizem: Tocamos flauta para vós, e não dançastes; lamentamos por vós, e não chorastes em sinal de luto.
[PESHITTA SIRÍACA]
E dizem: Tocamos flauta para vós e não dançastes; entoamos lamentações para vós, e não pranteastes.
O Sinaítico, Vaticano e Beza não repetem “para vós” depois de “lamentamos”. O Ephraemi e o Texto Recebido repetem a expressão. O verbo grego κόπτομαι pode envolver lamentar-se e bater no peito em manifestações de luto; “chorar” é uma equivalência contextual, não um segundo verbo de lágrimas presente no grego.
MATEUS 11:18
[PRECEITO]
Pois João veio [chegou] nem comendo [sem comer], nem bebendo [sem beber], e dizem [afirmam]: Tem um demônio [está sob ação de um demônio].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois João veio sem comer nem beber, e dizem: Ele tem um demônio.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque João chegou não comendo nem bebendo, e afirmam: Tem um demônio.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Pois João veio, não comendo nem bebendo, e dizem: Um demônio ele tem.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Pois João veio sem comer nem beber, e dizem: Ele tem demônio.
[VULGATA LATINA]
Pois veio João, não comendo nem bebendo, e dizem: Ele tem um demônio.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois João veio sem comer e sem beber, e dizem: Ele tem um demônio.
O grego apresenta μήτε … μήτε, “nem … nem”. No contexto das formas de vida de João, “não comendo nem bebendo” descreve o modo como era caracterizado em contraste com Jesus no versículo seguinte; não exige entender que João jamais ingerisse alimento ou líquido. “Tem um demônio” pertence à acusação citada, não a uma afirmação do narrador como diagnóstico.
MATEUS 11:19
Aqui encontramos uma das variantes centrais do capítulo: a sabedoria é justificada por suas obras ou por seus filhos.
[PRECEITO]
Veio [chegou] o Filho do Homem [Filho do Ser Humano], comendo e bebendo, e dizem: Eis [vede] um homem comilão [glutão, dado a comer] e bebedor de vinho [vinho-bebedor, dado ao vinho], amigo dos cobradores de impostos [publicanos] e dos pecadores [pessoas consideradas pecadoras]. E a sabedoria foi justificada [considerada justa, reconhecida como correta] por suas obras [seus feitos; por seus filhos, seus descendentes].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem comilão e bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por suas obras.
[CÓDICE VATICANO — GREGO, PRIMEIRA MÃO]
Veio o Filho do Homem comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem glutão e dado ao vinho, amigo dos publicanos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus feitos.
[CÓDICE VATICANO — CORREÇÃO]
Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem comilão e bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus filhos.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem comilão e bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus filhos.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem comilão e bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus filhos.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus filhos.
[VULGATA LATINA]
Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem comilão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus filhos.
[PESHITTA SIRÍACA]
Veio o Filho do Homem comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem comilão e bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por suas obras.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Veio o Filho do Homem comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem comilão e bebedor, amigo de cobradores de impostos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus filhos.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Veio o Filho do Homem comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem comilão e bebedor, amigo dos cobradores de impostos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus filhos.
O Sinaítico, a primeira mão do Vaticano e a Peshitta apresentam “obras” — grego ἔργων. O Beza, Ephraemi, a correção do Vaticano, o Texto Recebido, a Vulgata e os siríacos antigos consultados apresentam “filhos” — τέκνων no grego. São substantivos distintos; nenhuma das duas leituras deve ser descartada silenciosamente.
PARTE IV — As cidades e o chamado à mudança
MATEUS 11:20
[PRECEITO]
Então Jesus [ele] começou a censurar [repreender, reprovar, injuriar] as cidades [localidades] nas quais aconteceram [foram realizados] a maioria [o maior número] dos seus atos de poder [obras poderosas, milagres], porque não mudaram de entendimento e conduta [não se arrependeram, não praticaram metanoia].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Então começou a repreender as cidades nas quais ocorreram a maior parte de seus atos de poder, porque não se arrependeram.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então passou a censurar as cidades nas quais haviam ocorrido seus numerosos atos poderosos, porque não mudaram de entendimento e conduta.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Então Jesus começou a censurar as cidades onde ocorreram a maioria das suas obras poderosas, porque não se arrependeram.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Então começou a repreender as cidades nas quais haviam acontecido as numerosas obras poderosas, porque não se arrependeram.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Então começou a censurar as cidades nas quais se realizaram a maioria de suas obras poderosas, porque não se arrependeram.
[VULGATA LATINA]
Então começou a repreender as cidades nas quais haviam acontecido a maioria de seus atos poderosos, porque não fizeram penitência [não se arrependeram].
[PESHITTA SIRÍACA]
Então Jesus começou a repreender as cidades onde haviam ocorrido a maior parte de seus atos poderosos, porque não se arrependeram.
O Ephraemi explicita “Jesus”, enquanto Sinaítico, Vaticano e Beza começam com “Então começou”. O verbo μετανοέω indica mudança de entendimento ou arrependimento, conforme o contexto. O latim paenitentiam agere não exige reduzir o processo a uma prática penitencial ritual específica.
MATEUS 11:21
[PRECEITO]
Ai de ti [desgraça sobre ti], Corazim! Ai de ti, Betsaida! Pois, se em Tiro e Sidom tivessem acontecido [sido realizados] os atos de poder [obras poderosas, milagres] que aconteceram entre vós [em vosso meio], há muito tempo [desde muito antes] teriam se arrependido [mudado de entendimento e conduta], em pano de saco [tecido grosseiro de luto] e cinza [cinzas], [sentados em pano de saco e cinzas].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e Sidom tivessem ocorrido os atos poderosos realizados entre vós, há muito tempo teriam se arrependido, sentados em pano de saco e cinzas.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Pois, se em Tiro e Sidom tivessem acontecido as obras poderosas que ocorreram entre vós, há muito tempo teriam se arrependido em pano de saco e cinzas.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Se os atos de poder realizados entre vós tivessem acontecido em Tiro e Sidom, há muito tempo teriam se arrependido, sentados em pano de saco e cinzas.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Ai de ti, Corazim, e Betsaida! Porque, se em Tiro e Sidom tivessem acontecido as obras poderosas que ocorreram entre vós, teriam se arrependido há muito tempo em pano de saco e cinzas.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Se em Tiro e Sidom tivessem ocorrido os atos poderosos realizados em vosso meio, há muito teriam se arrependido em saco e cinzas.
[VULGATA LATINA]
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e Sidom tivessem ocorrido os atos poderosos que aconteceram em vós, há muito tempo teriam feito penitência em pano de saco e cinzas.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Se em Tiro e Sidom tivessem sido realizados os atos poderosos que aconteceram entre vós, há muito tempo teriam se arrependido em pano de saco e cinzas.
O Sinaítico e o Ephraemi incluem o particípio equivalente a “sentados”, ausente do Vaticano e do Texto Recebido. O Beza une as duas cidades de maneira diferente. A expressão “pano de saco e cinzas” identifica sinais culturais de luto e humilhação, sem especificar um rito uniforme.
MATEUS 11:22
[PRECEITO]
Contudo [porém, entretanto], digo-vos que para Tiro e Sidom será mais suportável [mais tolerável, menos difícil de suportar] no dia do julgamento [juízo] do que para vós.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Contudo, digo-vos que para Tiro e Sidom será mais suportável no dia do julgamento do que para vós.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porém, eu vos digo: para Tiro e Sidom será mais tolerável no dia do juízo do que para vós.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Contudo, digo-vos que será mais suportável para Tiro e Sidom no dia do julgamento do que para vós.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas eu vos digo que será mais tolerável para Tiro e Sidom no dia do julgamento do que para vós.
[VULGATA LATINA]
Contudo, digo-vos que para Tiro e Sidom será mais tolerável no dia do julgamento do que para vós.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas eu vos digo que no dia do julgamento será mais suportável para Tiro e Sidom do que para vós.
O comparativo ἀνεκτότερον pertence ao campo do suportável ou tolerável, como em Mateus 10:15. As diferenças de ordem das expressões não acrescentam uma descrição do julgamento nem determinam sua duração.
MATEUS 11:23
A apresentação deste versículo exige preservar duas redações gramaticalmente diferentes: uma que pergunta se Cafarnaum será elevada ao céu e outra que a descreve como elevada até o céu.
[PRECEITO]
E tu, Cafarnaum, [que foste elevada até o céu], acaso serás elevada [exaltada] até o céu? [Não! Tu] descerás [serás rebaixada, conduzida para baixo] até o Hades [mundo dos mortos, região dos mortos]; porque, se em Sodoma [na região de Sodoma] tivessem acontecido os atos de poder [obras poderosas, milagres] que aconteceram em ti, ela teria permanecido [continuado a existir] até hoje [até o dia presente].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E tu, Cafarnaum, acaso serás elevada até o céu? Serás rebaixada até o Hades. Porque, se em Sodoma tivessem ocorrido os atos poderosos que aconteceram em ti, ela teria permanecido até hoje.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E tu, Cafarnaum, acaso serás exaltada até o céu? Descerás até o Hades; porque, se em Sodoma tivessem ocorrido os atos poderosos que aconteceram em ti, ela teria continuado a existir até hoje.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E tu, Cafarnaum, acaso serás elevada ao céu, ou descerás até o Hades? Porque, se em Sodoma tivessem ocorrido as obras poderosas realizadas em ti, teriam permanecido até o dia presente.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E tu, Cafarnaum, que foste elevada até o céu, serás rebaixada até o Hades; pois, se em Sodoma tivessem acontecido as obras poderosas que ocorreram em ti, ela teria permanecido até hoje.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E tu, Cafarnaum, elevada até o céu, serás conduzida para baixo, até o Hades; porque, se em Sodoma tivessem acontecido os atos poderosos realizados em ti, ela teria permanecido até hoje.
[VULGATA LATINA]
E tu, Cafarnaum, acaso serás exaltada até o céu? Até o inferno [mundo inferior] descerás; porque, se em Sodoma tivessem sido realizados os atos poderosos feitos em ti, talvez tivesse permanecido até o dia de hoje.
[PESHITTA SIRÍACA]
E tu, Cafarnaum, que foste elevada até o céu, serás rebaixada até o mundo dos mortos [Sheol]; porque, se em Sodoma tivessem acontecido as obras poderosas realizadas em ti, ela teria permanecido até hoje.
Variante substantiva: o Sinaítico, Vaticano e Beza apresentam μή, introduzindo uma pergunta; a tradição bizantina apresenta uma forma relativa/participial referente à cidade elevada. O Beza acrescenta ainda a alternativa interrogativa “ou descerás?”. O grego usa ᾅδης, Hades, não γέεννα, Geena. Portanto, “Hades” é preferível à substituição automática por “inferno”.
MATEUS 11:24
[PRECEITO]
Contudo [porém], digo-vos que para a terra [região, território] de Sodoma será mais suportável [mais tolerável] no dia do julgamento [juízo] do que para ti [para vós].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Contudo, digo-vos: será mais suportável para a terra de Sodoma, no dia do julgamento, do que para ti.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porém, digo-vos que para a região de Sodoma será mais tolerável no dia do julgamento do que para ti.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Contudo, digo-vos que para a terra de Sodoma será mais suportável no dia do julgamento do que para vós.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas digo-vos que para a terra de Sodoma será mais suportável no dia do julgamento do que para ti.
[VULGATA LATINA]
Contudo, digo-vos que para a terra de Sodoma será mais tolerável no dia do juízo do que para ti.
[PESHITTA SIRÍACA]
Porém, digo-vos que no dia do julgamento será mais suportável para a região de Sodoma do que para ti.
O Beza utiliza uma forma plural equivalente a “para vós”, enquanto o Vaticano e a maioria possuem o singular “para ti”, dirigido a Cafarnaum. O Sinaítico também possui uma forma verbal irregular nessa frase, mas isso não exige alterar o sentido da comparação.
PARTE V — O Pai, o Filho e a revelação
MATEUS 11:25
[PRECEITO]
Naquele tempo [naquela ocasião, naquele momento], Jesus, respondendo [tomando a palavra], disse: Eu te reconheço [confesso, louvo, agradeço], Pai, Senhor [Soberano] do céu e da terra, porque escondeste [ocultaste, mantiveste encobertas] estas coisas dos sábios [entendidos; dos sábios e poderosos] e inteligentes [prudentes, perspicazes], e as revelaste [descobriste, desvelaste] aos pequeninos [crianças pequenas, infantes, os simples]. [Aos inteligentes e sábios.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Naquele tempo, Jesus respondeu e disse: Eu te louvo [reconheço], Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e inteligentes e as revelaste aos pequeninos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Naquela ocasião, Jesus, tomando a palavra, disse: Eu te agradeço, Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste essas coisas dos sábios e prudentes e as revelaste às crianças pequenas.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Naquele tempo, Jesus respondeu: Eu te reconheço [louvo], Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e inteligentes e as desvelaste aos pequeninos.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Naquele tempo, Jesus respondeu e disse: Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas dos sábios e prudentes e as revelaste aos pequeninos.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 1 — GREGO]
Naquele tempo, Jesus respondeu: Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas dos sábios e poderosos e as revelaste aos pequeninos.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 500 — GREGO]
Naquele tempo, Jesus respondeu e disse: Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste essas coisas dos inteligentes e sábios e as revelaste aos pequeninos.
[VULGATA LATINA]
Naquele tempo, Jesus respondeu e disse: Eu te confesso [reconheço, louvo], Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas dos sábios e prudentes e as revelaste aos pequeninos.
[PESHITTA SIRÍACA]
Naquele tempo, Jesus respondeu e disse: Eu te agradeço, meu Pai, Senhor dos céus e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e entendidos e as revelaste às crianças pequenas.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Naquele tempo, Jesus respondeu e disse: Eu te agradeço, Pai, Senhor dos céus e da terra, porque escondeste essas coisas dos sábios e as revelaste às crianças.
O verbo ἐξομολογοῦμαι admite reconhecer, confessar, louvar ou agradecer conforme o contexto. O minúsculo 1 apresenta “sábios e poderosos” no lugar de “sábios e inteligentes”; o minúsculo 500 inverte a ordem destes últimos. O Sinaítico, Vaticano e Beza possuem uma forma simples de “esconder”, enquanto o Ephraemi e outros testemunhos usam uma forma prefixada.
MATEUS 11:26
[PRECEITO]
Sim [certamente, assim é], Pai, porque assim aconteceu [assim veio a ser, assim se realizou] o teu bom querer [boa vontade, agrado, beneplácito] diante de ti [na tua presença, perante ti].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Sim, Pai, porque assim o bom querer aconteceu diante de ti.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Sim, Pai, porque dessa maneira a boa vontade veio a ser perante ti.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Sim, Pai, porque assim aconteceu o teu agrado diante de ti.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Sim, Pai, porque dessa maneira aconteceu a boa vontade em tua presença.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Sim, Pai, porque assim aconteceu o teu bom querer diante de ti.
[VULGATA LATINA]
Sim, Pai, porque assim foi agradável diante de ti [assim foi do teu agrado].
[PESHITTA SIRÍACA]
Sim, meu Pai, porque assim foi a tua vontade [o teu bom querer] diante de ti.
O Sinaítico e o Vaticano apresentam εὐδοκία ἐγένετο, com “boa vontade” antes de “aconteceu”; o Beza e a maioria apresentam a ordem inversa. O substantivo εὐδοκία é importante: não devemos reduzi-lo automaticamente a um capricho arbitrário, pois seu campo lexical envolve agrado, aprovação e boa vontade.
MATEUS 11:27
[PRECEITO]
Todas as coisas [tudo] me foram entregues [transmitidas, confiadas] por meu Pai [pelo Pai]. E ninguém conhece [reconhece, conhece plenamente] o Filho, senão [exceto] o Pai; nem alguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho quiser [desejar, decidir] revelar [desvelar, dar a conhecer].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Todas as coisas me foram entregues pelo Pai [meu Pai, em correção]. E ninguém conhece o Filho, exceto o Pai; nem alguém conhece o Pai, exceto o Filho e aquele a quem o Filho desejar revelá-lo.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Tudo me foi entregue por meu Pai. E ninguém conhece o Filho senão o Pai; tampouco alguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Todas as coisas me foram transmitidas por meu Pai. E ninguém conhece o Filho, exceto o Pai; nem alguém reconhece o Pai, exceto o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Todas as coisas me foram entregues pelo meu Pai. E ninguém conhece o Filho senão o Pai; nem alguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho queira revelá-lo.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Ninguém conhece o Filho, exceto o Pai; nem ninguém conhece o Pai, exceto o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar.
[VULGATA LATINA]
Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E ninguém conhece o Filho senão o Pai; nem alguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar.
[PESHITTA SIRÍACA]
Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E ninguém conhece o Filho a não ser o Pai; nem alguém conhece o Pai a não ser o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; ninguém conhece o Filho senão o Pai; tampouco o Pai é conhecido senão pelo Filho e por aquele a quem o Filho desejar revelá-lo.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Tudo me foi entregue por meu Pai. Ninguém conhece o Filho senão o Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar.
O Sinaítico apresenta uma intervenção corretiva em “meu” depois de Pai. O Ephraemi utiliza γινώσκει na primeira oração de conhecimento, enquanto o Vaticano utiliza ἐπιγινώσκει. Ambos pertencem à família de conhecer, mas não são exatamente a mesma forma verbal. O trecho estabelece duas relações de conhecimento recíproco e uma relação de revelação por decisão do Filho.
PARTE VI — O convite ao descanso e o jugo de Jesus
MATEUS 11:28
[PRECEITO]
Vinde [aproximai-vos, chegai] a mim, todos vós que trabalhais arduamente [vos fatigais, estais cansados, vos esforçais até a exaustão] e estais carregados [sobrecarregados, sob cargas pesadas], e eu vos darei descanso [repouso, alívio, refrigério].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Vinde a mim, todos os que vos fatigais e estais sobrecarregados, e eu vos darei descanso.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Vinde a mim, todos os que trabalhais arduamente e estais carregados de peso, e eu vos proporcionarei repouso.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Vinde a mim, todos os cansados e sobrecarregados, e eu vos darei descanso.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Vinde a mim, todos os que estais fatigados e carregados, e eu vos aliviarei.
[VULGATA LATINA]
Vinde a mim, todos vós que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos restaurarei [darei alívio].
[PESHITTA SIRÍACA]
Vinde a mim, todos vós que estais cansados e carregais fardos, e eu vos darei descanso.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Vinde a mim, todos vós que estais fatigados e carregais fardos pesados, e eu vos darei repouso.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Vinde a mim, todos vós que estais cansados e suportais cargas, e eu vos darei descanso.
O grego distingue κοπιῶντες, aqueles que trabalham até se fatigar, de πεφορτισμένοι, aqueles sobre os quais foi colocada uma carga. São duas condições expressas, não um único adjetivo. O siríaco curetoniano explicita a qualidade “pesados” dos fardos. A Vulgata utiliza reficiam, que pode comunicar restaurar, revigorar ou proporcionar alívio.
MATEUS 11:29
[PRECEITO]
Tomai [levantai, carregai] o meu jugo [canga, instrumento de união para suportar ou conduzir uma carga] sobre vós, e aprendei [recebei instrução] de mim, porque sou manso [brando, gentil] e humilde [modesto, rebaixado] quanto ao coração [no coração, de coração], e encontrareis [achareis, descobrireis] descanso [repouso, alívio, tranquilidade] para as vossas almas [vidas, seres viventes].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Tomai o meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde quanto ao coração; e encontrareis descanso para as vossas almas.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, pois sou brando e humilde de coração; e encontrareis repouso para vossas almas.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Carregai meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde no coração, e encontrareis descanso para vossas vidas [almas].
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Tomai o meu jugo sobre vós e aprendei de mim, pois sou manso e humilde de coração, e achareis repouso para as vossas almas.
[VULGATA LATINA]
Tomai meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para vossas almas.
[PESHITTA SIRÍACA]
Tomai meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso [brando] e humilde em meu coração; e encontrareis descanso para vossas almas.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Tomai meu jugo sobre vós e aprendei de mim, pois sou brando e humilde em meu coração; e encontrareis repouso para vossas almas.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Tomai meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso, humilde em meu coração; e encontrareis descanso para vossas almas.
O adjetivo πραΰς, “manso”, pertence à mesma família que πραεῖς em Mateus 5:4, cuja posição você preservou no seu texto consolidado. Ταπεινός é outro adjetivo, “humilde, baixo em posição”. Τῇ καρδίᾳ é um dativo de referência, sustentando sua preferência por “quanto ao coração”. A frase “encontrareis descanso para vossas almas” também possui uma relação literária com Jeremias 6:16.
MATEUS 11:30
[PRECEITO]
Pois o meu jugo [canga] é suave [agradável, bom, benéfico, fácil de suportar], e a minha carga [fardo, peso] é leve [ligeira, não pesada].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois o meu jugo é suave [agradável], e o meu fardo é leve.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque o meu jugo é bom [suave, benéfico], e a minha carga é leve.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Pois o meu jugo é agradável, e o meu fardo é leve.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve.
[CÓDICE BASILENSIS — GREGO]
Porque o meu jugo é suave, e a minha carga é leve. [A palavra correspondente a “suave” apresenta grafia divergente no manuscrito.][TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Pois o meu jugo é agradável [suave], e o meu fardo é leve.
[VULGATA LATINA]
Pois o meu jugo é suave [agradável], e a minha carga é leve.
[PESHITTA SIRÍACA]
Porque o meu jugo é agradável [doce, aprazível], e a minha carga é leve.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Pois o meu jugo é agradável [suave], e o meu fardo é leve.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Porque meu jugo é agradável, e minha carga é leve.
O adjetivo grego χρηστός possui sentidos como bom, útil, agradável, benéfico e suave, conforme o contexto. A Vulgata emprega suave, enquanto a Peshitta usa um termo associado ao agradável ou aprazível. No Basilensis e em alguns outros manuscritos, a palavra aparece com grafia semelhante a χριστός, mas o contexto, a presença de rasura e a tradição textual não autorizam traduzir a frase como “meu jugo é Cristo”.
