PARTE I — O sábado, os discípulos e a misericórdia
MATEUS 12:1
[PRECEITO]
Naquele tempo [naquela ocasião, naquele período], Jesus atravessou [caminhou, passou] pelos campos semeados [plantações, campos de cereais] num sábado [nos sábados, em dia de sábado]; e os seus discípulos [aprendizes] sentiram fome [ficaram famintos] e começaram a arrancar [colher, debulhar] espigas e a comer.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Naquele tempo, Jesus passou pelos campos semeados nos sábados; e seus discípulos tiveram fome e começaram a arrancar espigas e comer.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Naquela ocasião, Jesus caminhou pelos campos de cereais nos dias de sábado; seus discípulos ficaram famintos e começaram a colher espigas e comê-las.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Naquele tempo, Jesus atravessou os campos semeados num sábado, e seus discípulos sentiram fome e começaram a arrancar espigas e a comer.
[VULGATA LATINA]
Naquele tempo, Jesus caminhou por campos semeados num dia de sábado; e seus discípulos, estando com fome, começaram a arrancar espigas e comer.
[PESHITTA SIRÍACA]
Naquele tempo, Jesus atravessava os campos de cereais no sábado, e seus discípulos tiveram fome e começaram a colher espigas e comer.
O Sinaítico utiliza σάββασιν, plural formal, enquanto o Vaticano apresenta σαββάτοις. Ambas as construções podem referir-se a um dia de sábado. O grego τίλλειν significa arrancar ou colher mediante puxão; não descreve obrigatoriamente o uso de ferramentas agrícolas.
MATEUS 12:2
[PRECEITO]
Mas os fariseus, tendo visto [ao observarem] isso, disseram-lhe: Eis [olha, vê], os teus discípulos estão fazendo [praticando] o que não é permitido [não é lícito, não é autorizado] fazer no sábado [em dia de sábado].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Os fariseus, ao verem, disseram-lhe: Eis que teus discípulos fazem aquilo que não é permitido fazer no sábado.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas os fariseus, vendo isso, disseram a ele: Olha, teus discípulos estão praticando o que não é lícito no dia de sábado.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas os fariseus, tendo visto, disseram-lhe: Eis, teus discípulos fazem o que não é permitido fazer no sábado.
[VULGATA LATINA]
Os fariseus, porém, vendo aquilo, disseram-lhe: Eis que teus discípulos fazem o que não é lícito realizar nos sábados.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando os fariseus viram, disseram-lhe: Olha, teus discípulos fazem o que não é permitido no sábado.
O termo grego ἔξεστιν refere-se ao que é permitido ou lícito. A frase registra a acusação dos fariseus; não devemos atribuir automaticamente ao narrador a conclusão de que os discípulos efetivamente transgrediram a Lei.
MATEUS 12:3
[PRECEITO]
Ele, porém, lhes disse: Não lestes [não tendes lido] o que Davi fez quando sentiu fome [ficou faminto], ele próprio [ele mesmo] e os que estavam com ele?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ele lhes disse: Não lestes o que Davi fez quando teve fome, juntamente com aqueles que estavam com ele?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas ele lhes disse: Não lestes aquilo que Davi fez quando ficou faminto, e os que estavam com ele?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Ele, porém, lhes disse: Não lestes o que Davi fez quando ele próprio teve fome, e também os que estavam com ele?
[VULGATA LATINA]
Ele lhes disse: Não lestes o que Davi fez quando teve fome, ele e aqueles que estavam com ele?
[PESHITTA SIRÍACA]
Ele lhes disse: Não lestes o que Davi fez quando estava faminto, ele e seus companheiros?
O Texto Recebido explicita αὐτός, “ele próprio”, depois da referência à fome. O Sinaítico e o Vaticano não apresentam esse pronome nessa posição. A referência narrativa corresponde ao episódio preservado em 1 Samuel 21:1–6.
MATEUS 12:4
[PRECEITO]
Como entrou [de que maneira entrou] na casa [morada, santuário] de Deus e comeu [comeram] os pães da apresentação [pães colocados diante de Deus, pães da proposição], os quais [o que] não lhe era permitido [não era lícito] comer, nem aos que estavam com ele, mas somente [exclusivamente] aos sacerdotes?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Como entrou na casa de Deus, e comeram os pães da apresentação, os quais não era permitido que ele comesse, nem os que estavam com ele, exceto os sacerdotes?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Como entrou na casa de Deus e comeram os pães colocados diante de Deus, o que não lhe era lícito comer, nem aos seus companheiros, mas apenas aos sacerdotes?
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Como entrou na casa de Deus e comeu os pães da apresentação, os quais não lhe é permitido comer, nem aos que estavam com ele, mas somente aos sacerdotes?
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Como entrou na casa de Deus e comeu os pães da apresentação, o que não era permitido que comesse, nem aqueles que o acompanhavam, mas apenas os sacerdotes?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Como entrou na casa de Deus e comeu os pães da apresentação, os quais não lhe era permitido comer, nem aos seus companheiros, mas somente aos sacerdotes?
[VULGATA LATINA]
Como entrou na casa de Deus e comeu os pães da apresentação, os quais não lhe era lícito comer, nem aos que estavam com ele, mas somente aos sacerdotes?
[PESHITTA SIRÍACA]
Como entrou na casa de Deus e comeu o pão colocado diante do Senhor, que não lhe era permitido comer, nem aos que o acompanhavam, mas apenas aos sacerdotes?
Variante relevante: Sinaítico e Vaticano apresentam ἔφαγον, “comeram”; Ephraemi, Beza e a tradição majoritária, ἔφαγεν, “comeu”. O Vaticano e o Beza possuem um relativo neutro singular equivalente a “o que”, enquanto outros testemunhos apresentam o relativo plural “os quais”. A Peshitta utiliza uma construção singular para o pão.
MATEUS 12:5
[PRECEITO]
Ou não lestes [não tendes lido] na Lei [Torá, instrução legal] que, nos sábados [em dia de sábado], os sacerdotes [oficiantes sacerdotais] no Templo [santuário] profanam [violam a santidade de, tornam comum] o sábado e são inocentes [sem culpa, não culpáveis]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ou não lestes na Lei que, nos sábados, os sacerdotes no Templo profanam o sábado e não têm culpa?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ou não tendes lido na Lei que os sacerdotes, no Templo, em dia de sábado, violam o sábado e são inocentes?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Ou não lestes na Lei que os sacerdotes no Templo profanam o sábado nos dias de sábado e permanecem sem culpa?
[VULGATA LATINA]
Ou não lestes na Lei que, nos dias de sábado, os sacerdotes no Templo violam o sábado e estão sem culpa?
[PESHITTA SIRÍACA]
Ou não lestes na Lei que os sacerdotes, no Templo, no sábado, realizam aquilo que profana o sábado e não têm culpa?
O verbo βεβηλόω significa profanar ou tornar comum aquilo que é sagrado. O adjetivo ἀναίτιοι, “sem culpa”, reaparece no versículo 7. Essa repetição é estruturalmente importante: Jesus relaciona o serviço sacerdotal à situação dos discípulos.
MATEUS 12:6
[PRECEITO]
Mas eu vos digo que algo maior [algo superior, de maior importância] do que o Templo [santuário] está aqui [neste lugar, presente aqui]. [Alguém maior do que o Templo está aqui.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Eu, porém, vos digo: algo maior que o Templo está aqui.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas vos digo que aqui está algo maior do que o santuário.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas eu vos digo que neste lugar está algo maior do que o Templo.
[VULGATA LATINA]
Digo-vos, porém, que aqui está algo maior do que o Templo.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eu vos digo, porém, que aqui há aquele que é maior do que o Templo.
O grego apresenta μεῖζον, comparativo neutro: literalmente “algo maior”. A interpretação pessoal “alguém maior” é favorecida pelo contexto e por formulações antigas, mas não corresponde diretamente ao gênero gramatical da palavra grega. Por isso, fica como alternativa identificada, não como substituição silenciosa.
MATEUS 12:7
[PRECEITO]
Mas, se tivésseis conhecido [compreendido, reconhecido] o que significa: Misericórdia [compaixão, clemência, amor misericordioso] quero [desejo], e não sacrifício [oferta sacrificial], não teríeis condenado [declarado culpados] os inocentes [aqueles sem culpa].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, se tivésseis conhecido o que significa “quero misericórdia e não sacrifício”, não teríeis condenado os inocentes.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Se, porém, tivésseis compreendido o que é “desejo misericórdia e não sacrifício”, não teríeis declarado culpados aqueles que não têm culpa.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas, se soubésseis o que significa “misericórdia quero, e não sacrifício”, não teríeis condenado os inocentes.
[VULGATA LATINA]
Se, porém, soubésseis o que significa “quero misericórdia e não sacrifício”, jamais teríeis condenado os inocentes.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas, se tivésseis compreendido que desejo misericórdia e não sacrifício, não teríeis condenado aqueles que não têm culpa.
A frase retoma Oseias 6:6, já citada em Mateus 9:13. O grego usa ἔλεος, misericórdia, e θυσία, sacrifício. A palavra para os inocentes, ἀναίτιοι, também aparece em 12:5. Essa articulação lexical é essencial para o argumento de Jesus.
MATEUS 12:8
[PRECEITO]
Pois o Filho do Homem [Filho do Ser Humano] é Senhor [soberano, aquele que possui autoridade] do sábado [dia de descanso].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois o Filho do Homem é Senhor do sábado.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque o Filho do Homem possui autoridade como Senhor do sábado.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Pois o Filho do Homem é Senhor também do sábado.
[VULGATA LATINA]
Pois o Filho do Homem é Senhor também do sábado.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois o Filho do Homem é Senhor do sábado.
O título κύριος, Senhor, pertence à declaração central do versículo. Algumas redações gregas e latinas explicitam “também”; o núcleo permanece a autoridade do Filho do Homem em relação ao sábado. O texto não diz simplesmente que o sábado deixou de existir.
PARTE II — A mão debilitada e o valor de fazer o bem
MATEUS 12:9
[PRECEITO]
E, tendo partido [ao se deslocar, ao passar] dali, [Jesus] entrou [chegou] à sinagoga [assembleia, lugar de reunião] deles [à sinagoga dos judeus].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, tendo partido dali, entrou na sinagoga deles.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, passando daquele lugar, chegou à sinagoga deles.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
E Jesus, tendo se deslocado dali, entrou na sinagoga deles.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, tendo passado dali, chegou à sinagoga deles.
[VULGATA LATINA]
E, tendo passado daquele lugar, entrou na sinagoga deles.
[PESHITTA SIRÍACA]
E Jesus partiu daquele lugar e chegou à sinagoga deles.
[LECIONÁRIO 339 — GREGO]
Naquele tempo, Jesus entrou na sinagoga dos judeus.
O Ephraemi e a Peshitta explicitam “Jesus”; Sinaítico, Vaticano, Beza e Vulgata não repetem seu nome. O lecionário 339 apresenta uma abertura adaptada à leitura litúrgica, com “naquele tempo” e “sinagoga dos judeus”. Por ser um lecionário, essa redação deve ser identificada separadamente da transmissão contínua do Evangelho.
MATEUS 12:10
[PRECEITO]
E eis que havia [estava ali] um homem [uma pessoa] com uma mão ressequida [seca, atrofiada, debilitada; a mão direita]. E perguntaram-lhe [interrogaram-no], dizendo: É permitido [é lícito, é autorizado] curar [tratar, restabelecer a saúde] nos sábados [em dia de sábado]? Para que pudessem acusá-lo [apresentar acusação contra ele].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E eis um homem que tinha uma mão ressequida; e perguntaram-lhe: É permitido curar no sábado? Para que o acusassem.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E eis um homem com a mão debilitada. Perguntaram-lhe se era lícito curar em dia de sábado, a fim de apresentarem acusação contra ele.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E eis que havia ali um homem que tinha a mão ressequida; e o interrogaram, dizendo: É permitido curar no sábado? Para que o acusassem.
[VULGATA LATINA]
E eis um homem que tinha uma mão ressequida; e perguntaram-lhe: É permitido curar nos sábados? Para poderem acusá-lo.
[PESHITTA SIRÍACA]
E havia ali um homem com a mão seca; e lhe perguntavam se era permitido curar no sábado, procurando acusá-lo.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E eis um homem cuja mão direita estava ressequida; e perguntavam-lhe se era permitido curar no dia de sábado, para encontrarem acusação contra ele.
O curetoniano especifica “mão direita”, diferentemente do texto grego predominante. O Beza e a Peshitta explicitam a presença do homem naquele lugar. O grego usa ξηρός, “seco/ressequido”, e não um diagnóstico clínico moderno.
MATEUS 12:11
[PRECEITO]
Ele, porém, lhes disse: Qual homem [que pessoa] dentre vós que tenha [possua] uma ovelha [uma única ovelha] e, se ela cair [despencar] em uma cova [buraco, fosso, poço] num sábado, não a agarrará [segurará, tomará] e levantará [retirará de lá]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ele lhes disse: Que homem dentre vós, tendo uma ovelha, se ela cair numa cova no sábado, não a segurará e levantará?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas ele lhes disse: Qual de vós terá uma ovelha que, se cair num fosso em dia de sábado, não será agarrada e levantada por ele?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Ele, porém, lhes disse: Que homem haverá dentre vós que tenha uma ovelha e, se esta cair num buraco no sábado, não a tomará e levantará?
[VULGATA LATINA]
Mas ele lhes disse: Que homem dentre vós possui uma ovelha e, se ela cair numa cova no sábado, não a tomará e levantará?
[PESHITTA SIRÍACA]
Ele lhes disse: Quem dentre vós, tendo uma única ovelha, se ela cair num poço no sábado, não a segurará e retirará?
O substantivo βόθυνος designa cova, buraco ou fosso. A referência a uma só ovelha é explícita. O contraste não envolve um rebanho inteiro, mas um animal individual, preparando a comparação com o ser humano no versículo seguinte.
MATEUS 12:12
[PRECEITO]
Quanto mais [quão maior], portanto, vale [é importante, tem maior valor] um homem [ser humano] do que uma ovelha! De modo que [portanto, consequentemente] é permitido [é lícito] fazer o bem [agir corretamente, praticar boas ações] nos sábados [em dia de sábado].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quanto mais vale, portanto, um homem do que uma ovelha! Assim, é permitido fazer o bem nos sábados.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quanto mais importante é um ser humano do que uma ovelha! Consequentemente, é lícito agir bem em dia de sábado.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Quanto mais vale um homem do que uma ovelha! Portanto, é permitido fazer o bem nos dias de sábado.
[VULGATA LATINA]
Quanto mais excelente [valioso] é um homem do que uma ovelha! Portanto, é permitido fazer o bem nos sábados.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quanto mais vale um ser humano do que uma ovelha! Portanto, é permitido fazer o bem no sábado.
O verbo διαφέρει significa diferir ou valer mais numa comparação, como em Mateus 6:26 e 10:31. A conclusão é expressa por ὥστε, “de modo que”. Jesus estabelece uma consequência prática para a interpretação do sábado, sem declarar que a proteção de animais seja irrelevante.
MATEUS 12:13
[PRECEITO]
Então lhe diz [disse ao homem]: Estende [along a, apresenta] a tua mão. E ele a estendeu [esticou], e ela foi restaurada [restabelecida, reconduzida à condição anterior], saudável [sadia, íntegra] como a outra [mão]. [Sem a comparação final “como a outra”.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Então diz ao homem: Estende tua mão. E ele a estendeu, e ela foi restaurada, saudável. [Sem “como a outra”.][CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então lhe diz: Estende a tua mão. Ele a estendeu, e ela foi restabelecida, saudável como a outra.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Então diz ao homem: Estende tua mão. E ele a estendeu, e ela foi restaurada, sadia como a outra.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 8 — GREGO]
Então diz ao homem que tinha a mão ressequida: Estende tua mão. E ele a estendeu, e ela foi restabelecida, saudável como a outra.
[VULGATA LATINA]
Então diz ao homem: Estende tua mão. E ele a estendeu, e ela foi restituída à saúde como a outra.
[PESHITTA SIRÍACA]
Então disse àquele homem: Estende tua mão. Ele a estendeu, e ela ficou restaurada como a outra.
O Sinaítico não apresenta a comparação “como a outra”, presente no Vaticano, Beza e na ampla tradição. O minúsculo 8 acrescenta “que tinha a mão ressequida” depois de “homem”. O verbo grego de restaurar é da família ἀποκαθίστημι, indicando retorno a uma condição.
MATEUS 12:14
[PRECEITO]
Mas os fariseus, tendo saído [ao saírem], tomaram conselho [deliberaram, reuniram-se para planejar] contra ele, para que [a fim de que] o destruíssem [o fizessem perecer, o matassem].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas os fariseus saíram e deliberaram contra ele, para destruí-lo.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Os fariseus, porém, depois de sair, fizeram uma deliberação contra ele, a fim de fazê-lo perecer.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas os fariseus, saindo, tomaram conselho contra ele sobre como o destruiriam.
[VULGATA LATINA]
Os fariseus, porém, saindo, fizeram uma reunião de conselho contra ele, buscando como destruí-lo.
[PESHITTA SIRÍACA]
Os fariseus saíram e tomaram conselho contra ele para o matar.
O substantivo συμβούλιον indica conselho ou deliberação. O verbo ἀπόλλυμι pode significar destruir ou fazer perecer e, nesse contexto de hostilidade dirigida a uma pessoa, “matar”. Não se trata de simples discordância verbal.
MATEUS 12:15
[PRECEITO]
Jesus, porém, sabendo [tendo percebido, tendo tomado conhecimento], retirou-se [afastou-se] dali. E muitos [numerosas multidões, muitas pessoas] o seguiram [acompanharam], e ele curou [tratou, restabeleceu] todos eles.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Jesus, porém, tendo sabido, retirou-se dali; e muitos o seguiram, e ele os curou a todos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Jesus, ao tomar conhecimento, afastou-se daquele lugar. Muitos o acompanharam e ele curou todos eles.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Jesus, porém, sabendo disso, retirou-se dali. Numerosas multidões o seguiram, e ele curou a todos.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Jesus, tendo sabido, retirou-se dali; e grandes multidões o seguiram, e ele curou todos eles.
[VULGATA LATINA]
Jesus, porém, sabendo disso, retirou-se dali; muitos o seguiram, e ele curou a todos.
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus soube daquilo e retirou-se daquele lugar; multidões numerosas o acompanharam e ele curou todos.
O Sinaítico e o Vaticano apresentam simplesmente πολλοί, “muitos”. O Ephraemi e o Beza explicitam ὄχλοι πολλοί, “muitas multidões”, construção também representada na Peshitta. A diferença não é apenas um sinônimo, mas a presença de um substantivo coletivo adicional.
MATEUS 12:16
[PRECEITO]
E os advertiu [repreendeu, ordenou severamente], para que não o tornassem conhecido [não o divulgassem, não revelassem sua identidade publicamente].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E os advertiu para que não o tornassem conhecido.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E lhes ordenou severamente que não o divulgassem.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E os repreendeu, para que não o tornassem conhecido.
[VULGATA LATINA]
E lhes ordenou que não o tornassem manifesto [não o divulgassem].
[PESHITTA SIRÍACA]
E os advertiu para que não o tornassem conhecido.
O verbo principal, ἐπιτιμάω, pode significar repreender ou advertir energicamente. Φανερόν ποιέω significa tornar manifesto. O versículo não fornece a razão explícita da proibição, embora o contexto narrativo possa auxiliar na interpretação.
PARTE III — O servo escolhido e a revelação às nações
MATEUS 12:17
[PRECEITO]
Para que se cumprisse [fosse completado, se realizasse] aquilo que foi dito [falado] por meio do profeta Isaías, dizendo:
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Para que se cumprisse o que foi dito por meio de Isaías, o profeta, dizendo:
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Para que se completasse aquilo que foi falado pelo profeta Isaías, dizendo:
[VULGATA LATINA]
Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, que diz:
[PESHITTA SIRÍACA]
Para que se cumprisse o que foi anunciado por meio de Isaías, o profeta, dizendo:
A passagem seguinte retoma Isaías 42:1–4. Devemos conservar separadas a redação hebraica de Isaías, as versões gregas antigas e a forma efetivamente citada por Mateus. A aproximação entre essas fontes é legítima, mas não significa identidade literal de todas as palavras.
MATEUS 12:18
[PRECEITO]
Eis [vede], o meu paîs [servo, servidor, filho, rapaz], aquele que escolhi [selecionei, elegi], o meu amado [querido, dileto], em quem [no qual, sobre quem] minha alma [vida, meu ser] se agradou [encontrou satisfação, teve bom prazer]; colocarei [porei] sobre ele o meu Espírito [sopro, Espírito divino], e ele anunciará [proclamará, declarará] julgamento [juízo, justiça] às nações [gentios, povos].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Eis meu servo, que escolhi, meu amado, em quem minha alma se agradou; colocarei meu Espírito sobre ele, e ele anunciará o julgamento às nações.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eis meu paîs, aquele que elegi, meu amado, aquele em quem minha alma encontrou agrado; porei meu Espírito sobre ele, e ele proclamará o juízo aos povos.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Eis meu servo, em quem fiz minha escolha; meu amado, no qual minha alma encontrou prazer; colocarei meu Espírito sobre ele, e ele anunciará justiça às nações.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Eis meu servo, que escolhi; meu amado, em quem minha alma se agradou; porei meu Espírito sobre ele, e anunciará julgamento aos gentios.
[VULGATA LATINA]
Eis meu servo, que escolhi, meu amado, no qual minha alma encontrou agrado; porei meu Espírito sobre ele, e ele anunciará julgamento às nações.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eis meu servo, em quem tenho prazer, meu amado, em quem minha alma se agrada; colocarei meu Espírito sobre ele, e ele anunciará julgamento às nações.
O substantivo παῖς é o mesmo cujo campo lexical estudamos em Mateus 8:6–13; neste contexto de Isaías 42, “servo” tem apoio especialmente forte. A redação do Vaticano apresenta uma construção relativa diferente da do Beza. “Julgamento” e “justiça” pertencem ao campo de κρίσις, mas não devem ser confundidos automaticamente com todo o significado de δικαιοσύνη.
MATEUS 12:19
[PRECEITO]
Não contenderá [não discutirá em disputa, não entrará em conflito verbal], nem gritará [clamará em voz alta], nem alguém ouvirá [escutará] sua voz nas ruas largas [praças, vias públicas].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Não contenderá nem gritará, e ninguém ouvirá sua voz nas ruas.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ele não disputará nem clamará em voz alta, e ninguém escutará sua voz nas praças.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Não contenderá nem gritará, nem alguém ouvirá sua voz nos lugares públicos.
[VULGATA LATINA]
Não contenderá nem clamará, nem alguém ouvirá sua voz nas praças.
[PESHITTA SIRÍACA]
Não disputará nem gritará, e ninguém ouvirá sua voz nas ruas.
O grego distingue ἐρίζω, contender ou disputar, de κραυγάζω, gritar ou clamar. A negação de determinadas formas de confronto público não equivale a afirmar que Jesus jamais ensinasse publicamente, o que seria incompatível com outros versículos do próprio Evangelho.
MATEUS 12:20
[PRECEITO]
Um caniço [junco, haste] esmagado [machucado, quebrantado] não quebrará [partirá completamente], e um pavio [mecha de linho] fumegante [que solta fumaça, que ainda arde] não apagará [extinguirá], até que faça sair [conduza, leve] o julgamento [a justiça] à vitória [ao triunfo]. [No Beza, a primeira oração apresenta redação abreviada.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Um caniço esmagado não quebrará, e um pavio fumegante não apagará, até que conduza o julgamento à vitória.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Não partirá a cana machucada, nem extinguirá a mecha que solta fumaça, até levar o juízo à vitória.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Não quebrarás; e um pavio fumegante de modo algum apagará, até que conduza o julgamento à vitória. [A referência explícita ao caniço está ausente nesta transcrição.][TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Um caniço quebrantado não partirá, e uma mecha fumegante não apagará, até que faça sair o juízo para a vitória.
[VULGATA LATINA]
Não quebrará o caniço machucado, nem extinguirá o linho fumegante, até que conduza o julgamento à vitória.
[PESHITTA SIRÍACA]
Não quebrará o caniço ferido, nem apagará a mecha que fumega, até que conduza a justiça à vitória.
No Beza, a transcrição preservada começa com uma construção verbal diferente e não apresenta explicitamente “caniço esmagado” nessa oração. Não devemos reconstruí-la como se o manuscrito contivesse necessariamente o texto integral dos demais. Νῖκος significa vitória; o texto expressa um resultado para o julgamento.
MATEUS 12:21
[PRECEITO]
E em seu nome [no nome dele, por seu nome; sobre seu nome] as nações [povos, gentios] esperarão [depositarão esperança, confiarão]. [Versículo ausente no manuscrito minúsculo 33.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E em seu nome as nações esperarão.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E no nome dele os povos depositarão sua esperança.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E em seu nome as nações esperam [esperarão].
[CÓDICE WASHINGTONIANO — GREGO]
E sobre seu nome os povos depositarão esperança.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 33 — GREGO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo não aparece.
[VULGATA LATINA]
E no nome dele as nações esperarão.
[PESHITTA SIRÍACA]
E em seu nome os povos terão esperança.
O Washingtoniano utiliza ἐπὶ τῷ ὀνόματι, “sobre o nome”, enquanto o Beza explicita ἐν τῷ ὀνόματι, “no nome”. O Sinaítico e o Vaticano utilizam uma construção dativa sem essa preposição expressa. O minúsculo 33 omite integralmente o versículo.
PARTE IV — A cura, Beelzebul e a origem das ações
MATEUS 12:22
[PRECEITO]
Então lhe foi trazido [apresentaram-lhe] um homem endemoninhado [descrito como sob ação de um demônio], cego [sem visão] e kōphós [mudo, sem fala; surdo]; e ele o curou [restabeleceu], de modo que o mudo [cego e mudo; mudo e cego] falava [passou a falar] e via [enxergava]. [No curetoniano: falava, via e ouvia.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Então lhe foi trazido um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, de modo que o mudo falava e via.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então lhe trouxeram um homem endemoninhado, cego e mudo, e ele o curou, de modo que o homem mudo passou a falar e enxergar.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Então lhe foi apresentado um endemoninhado, cego e mudo; ele o curou, de modo que o cego e mudo falava e via.
[CÓDICE WASHINGTONIANO — GREGO]
Então lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; ele o curou, de modo que o mudo e cego falava e via.
[VULGATA LATINA]
Então foi-lhe apresentado um homem que tinha um demônio, cego e mudo; ele o curou, de tal modo que falava e enxergava.
[PESHITTA SIRÍACA]
Então lhe trouxeram um endemoninhado, mudo e cego; ele o curou, de modo que o mudo e cego falava e via.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Trouxeram à presença dele um homem sobre quem havia um demônio, cego e mudo; ele o curou, e aquele homem falou, viu e ouviu.
O Sinaítico e o Beza apresentam apenas “o mudo” na oração final; o Ephraemi traz “o cego e mudo”; o Washingtoniano inverte para “o mudo e cego”. O Vaticano utiliza uma construção ativa de “trouxeram”, ao passo que a ampla tradição utiliza a passiva “foi trazido”. O curetoniano acrescenta a recuperação da audição.
MATEUS 12:23
[PRECEITO]
E todas as multidões [todos os presentes] ficaram espantadas [admiradas, fora de si de admiração] e diziam: Acaso este é [seria este] o Filho de Davi [descendente de Davi]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E todas as multidões se admiravam e diziam: Será este o Filho de Davi?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E as multidões ficaram espantadas e perguntavam: Acaso este é o Filho de Davi?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E todas as multidões se maravilhavam, dizendo: Não seria este o Filho de Davi?
[VULGATA LATINA]
E todas as multidões se admiravam e diziam: Acaso este é o Filho de Davi?
[PESHITTA SIRÍACA]
E todas as multidões ficaram admiradas e diziam: Será este o Filho de Davi?
O grego apresenta μήτι, partícula interrogativa que frequentemente introduz uma pergunta com expectativa de resposta negativa ou incerta. Uma tradução afirmativa, como “Este é certamente o Filho de Davi”, eliminaria a hesitação preservada na pergunta.
MATEUS 12:24
[PRECEITO]
Mas os fariseus, tendo ouvido [ao escutarem], disseram [afirmaram]: Este [esse homem] não expulsa [não lança fora] os demônios, senão [exceto, a não ser] por Beelzebul [Beelzebu, Belzebu], governante [chefe, príncipe] dos demônios.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Os fariseus, porém, ao ouvirem, disseram: Este não expulsa os demônios senão por Beelzebul, chefe dos demônios.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas os fariseus, tendo ouvido, afirmaram: Esse homem só expulsa demônios por Beelzebul, governante dos demônios.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Os fariseus, porém, ouvindo, disseram: Este não expulsa os demônios senão por Beelzebu, príncipe dos demônios.
[VULGATA LATINA]
Os fariseus, porém, ao ouvirem, disseram: Este não expulsa os demônios senão por Beelzebul, príncipe dos demônios.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando os fariseus ouviram, disseram: Este não expulsa demônios senão por Beelzebul, chefe dos demônios.
O texto registra uma acusação dos fariseus, não uma afirmação do narrador sobre a verdadeira origem da ação de Jesus. Ἄρχων pode significar governante, dirigente ou príncipe. A grafia do nome Beelzebul apresenta variações históricas que não devem ser usadas isoladamente para determinar sua origem etimológica.
MATEUS 12:25
[PRECEITO]
Mas ele, conhecendo [sabendo, percebendo; tendo visto] os pensamentos [reflexões, raciocínios] deles, disse-lhes: Todo reino [reinado, domínio] dividido [separado, repartido] contra si mesmo torna-se deserto [é devastado, é destruído]; e toda cidade ou casa [família, residência] dividida contra si mesma não permanecerá de pé [não subsistirá, não resistirá].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, conhecendo seus pensamentos, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo é devastado, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não ficará de pé.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E ele, sabendo seus raciocínios, lhes disse: Todo reino repartido contra si mesmo fica desolado, e nenhuma cidade ou casa dividida contra si mesma permanecerá.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Tendo visto seus pensamentos, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo é devastado, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não se manterá de pé.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Mas Jesus, conhecendo os pensamentos deles, lhes disse: Todo reino dividido contra si mesmo será devastado, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não permanecerá de pé.
[VULGATA LATINA]
Mas Jesus, conhecendo os pensamentos deles, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo será devastado, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá.
[PESHITTA SIRÍACA]
Jesus, conhecendo os pensamentos deles, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo será devastado, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não permanecerá.
O Beza emprega uma forma ligada a “ver” onde Sinaítico e Vaticano apresentam “saber/conhecer”. O Ephraemi e a Vulgata explicitam Jesus como sujeito. A imagem da divisão envolve três escalas: reino, cidade e casa.
MATEUS 12:26
[PRECEITO]
E, se Satanás [o Adversário, o Acusador] expulsa [lança para fora] Satanás, dividiu-se [foi dividido] contra si mesmo; como, portanto, permanecerá de pé [subsistirá, se manterá] o seu reino [domínio, reinado]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, se Satanás expulsa Satanás, dividiu-se contra si mesmo. Como, então, permanecerá seu reino?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Se Satanás lança fora Satanás, foi dividido contra si mesmo; como, portanto, seu domínio subsistirá?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si mesmo; como, então, subsistirá seu reino?
[VULGATA LATINA]
E, se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si mesmo. Como, portanto, subsistirá seu reino?
[PESHITTA SIRÍACA]
E, se Satanás expulsa Satanás, ele se dividiu contra si mesmo; como permanecerá seu reino?
O nome Σατανᾶς conserva uma designação de origem semítica associada ao adversário ou acusador. Essa explicação lexical não determina, por si só, uma teoria completa sobre a natureza ontológica de Satanás. O texto argumenta a partir da autocontradição de um domínio que ataca a si mesmo.
MATEUS 12:27
[PRECEITO]
E, se eu expulso [lanço para fora] os demônios por Beelzebul [por meio de Beelzebul], por quem [mediante quem] os vossos filhos [descendentes, discípulos, pessoas do vosso grupo] os expulsam? Por isso [em consequência disso], eles próprios [eles mesmos] serão vossos juízes [vos julgarão].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, se eu expulso os demônios por Beelzebul, por quem os vossos filhos os expulsam? Por isso, eles serão vossos juízes.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, se eu lanço fora demônios por Beelzebul, mediante quem os vossos filhos os expulsam? Portanto, eles próprios serão vossos juízes.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, se eu expulso demônios por Beelzebul, por quem os vossos filhos os expulsam? Por isso eles serão os vossos juízes.
[VULGATA LATINA]
E, se eu expulso demônios por Beelzebul, por quem os vossos filhos os expulsam? Portanto, eles serão vossos juízes.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, se eu expulso demônios por Beelzebul, por meio de quem os vossos filhos os expulsam? Por isso, eles mesmos serão vossos juízes.
O grego utiliza υἱοί, “filhos”. Entender a expressão como discípulos ou membros do grupo é uma possibilidade contextual, não outra palavra manuscrita. O pronome αὐτοί dá ênfase a “eles próprios”.
MATEUS 12:28
[PRECEITO]
Mas, se eu, pelo Espírito de Deus [por meio do Espírito de Deus, no Espírito de Deus], expulso os demônios, então [portanto, consequentemente] o Reino [reinado, soberania] de Deus chegou [alcançou, sobreveio] sobre vós [até vós].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, se pelo Espírito de Deus eu expulso os demônios, então o Reino de Deus chegou sobre vós.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Se, porém, no Espírito de Deus eu expulso os demônios, consequentemente o Reino de Deus já vos alcançou.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas, se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, então o Reino de Deus chegou até vós.
[VULGATA LATINA]
Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então o Reino de Deus chegou até vós.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então o Reino de Deus chegou sobre vós.
O verbo ἔφθασεν apresenta o Reino como algo que chegou/alcançou, e não simplesmente como uma realidade que chegará num futuro indeterminado. O Texto Recebido coloca o pronome “eu” antes da expressão “pelo Espírito de Deus”, invertendo a ordem predominante.
MATEUS 12:29
[PRECEITO]
Ou como [de que maneira] alguém pode entrar [penetrar] na casa do homem forte [do poderoso] e arrebatar [saquear, tomar] seus bens [objetos, utensílios, posses], se primeiro não amarrar [atar, prender, imobilizar] o homem forte? E então saqueará [despojará, levará] a sua casa.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ou como alguém pode entrar na casa do forte e arrebatar seus bens, se primeiro não o amarrar? Então saqueará sua casa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Como poderá alguém entrar na casa de um homem poderoso e tomar suas posses, a menos que primeiro prenda o homem forte? E então saqueará sua casa.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Ou como pode alguém entrar na casa do homem forte e saquear seus bens, se primeiro não amarrar o homem forte? E então despojará sua casa.
[VULGATA LATINA]
Ou como pode alguém entrar na casa do forte e roubar suas coisas, se primeiro não prender o homem forte? Então saqueará sua casa.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ou como alguém entrará na casa do homem forte e levará seus bens, a não ser que primeiro o amarre? Então poderá saquear sua casa.
O grego distingue ἁρπάζω, arrebatar, de διαρπάζω, saquear inteiramente ou pilhar. O substantivo σκεύη pode significar objetos, utensílios ou bens. A parábola não identifica nominalmente o homem forte nesta frase; essa identificação pertence à interpretação do argumento anterior.
MATEUS 12:30
[PRECEITO]
Aquele que não está [não permanece] comigo está contra mim [em oposição a mim]; e aquele que não reúne [não ajunta, não recolhe] comigo espalha [dispersa; no Sinaítico: me dispersa].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Aquele que não está comigo está contra mim; e aquele que não reúne comigo me dispersa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quem não está comigo está contra mim; e quem não ajunta comigo espalha.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Aquele que não está comigo está contra mim, e aquele que não reúne comigo dispersa.
[VULGATA LATINA]
Quem não está comigo está contra mim, e quem não reúne comigo espalha.
[PESHITTA SIRÍACA]
Aquele que não está comigo está contra mim, e quem não recolhe comigo dispersa.
O Sinaítico apresenta o pronome με, “me”, após o verbo de dispersar. Os demais testemunhos principais apresentam “dispersa” sem objeto explícito. O contraste lexical é entre reunir e espalhar; não se deve substituir automaticamente esses verbos por categorias institucionais modernas.
PARTE V — O pecado, a blasfêmia e a palavra
MATEUS 12:31
[PRECEITO]
Por isso [por essa razão], digo-vos: todo pecado [falta, erro, transgressão] e blasfêmia [fala injuriosa, ofensa contra o sagrado] será perdoado [deixado, remitido] aos homens [seres humanos]; mas a blasfêmia contra o Espírito [ofensa dirigida ao Espírito; no curetoniano: contra o Espírito Santo] não será perdoada [não será deixada, não será remitida] [aos homens].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Por isso vos digo: Todo pecado e blasfêmia será perdoado aos homens, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Por essa razão, digo-vos: Toda falta e blasfêmia será perdoada às pessoas; mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Por isso vos digo: Todo pecado e blasfêmia será perdoado aos seres humanos, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada aos homens.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Por essa razão vos digo: Todo pecado e blasfêmia será perdoado aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada aos homens.
[VULGATA LATINA]
Por isso vos digo: Todo pecado e blasfêmia será perdoado aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada.
[PESHITTA SIRÍACA]
Por essa razão digo-vos: Todos os pecados e blasfêmias serão perdoados aos filhos dos homens, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada aos filhos dos homens.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Por isso vos digo: Todos os pecados e blasfêmias serão perdoados aos filhos dos homens; mas quem blasfemar contra o Espírito Santo não receberá perdão.
O Vaticano e a Vulgata terminam sem repetir “aos homens”; o Beza, Ephraemi e a Peshitta repetem esse destinatário. O curetoniano transforma a segunda oração em referência explícita a quem blasfema contra o Espírito Santo. A passagem deve ser lida junto à acusação de 12:24 e à resposta de Jesus, mas a tradução não deve inserir como palavras literais conceitos como “arrependimento permanente” ou “recusa contínua” que não constam desta frase.
MATEUS 12:32
[PRECEITO]
E quem disser [falar, proferir] uma palavra [declaração] contra o Filho do Homem [Filho do Ser Humano], isso lhe será perdoado [deixado, remitido]; mas quem falar contra o Espírito Santo [o Espírito que é santo] não receberá perdão [não lhe será perdoado], nem nesta era [neste século, nesta época], nem na que está por vir [na era vindoura, no tempo futuro].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E quem disser uma palavra contra o Filho do Homem receberá perdão; mas quem falar contra o Espírito Santo de modo algum receberá perdão, nem nesta era nem na futura.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E aquele que disser uma palavra contra o Filho do Homem será perdoado; mas quem falar contra o Espírito Santo não será perdoado, nem nesta era nem na que virá.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E quem falar uma palavra contra o Filho do Homem será perdoado; mas quem falar contra o Espírito Santo não receberá perdão, nem nesta era nem na vindoura.
[VULGATA LATINA]
E quem disser uma palavra contra o Filho do Homem será perdoado; mas aquele que falar contra o Espírito Santo não será perdoado, nem neste século nem no futuro.
[PESHITTA SIRÍACA]
E quem disser uma palavra contra o Filho do Homem será perdoado; mas quem falar contra o Espírito Santo não receberá perdão, nem neste mundo [nesta era] nem no mundo que virá.
O grego utiliza αἰών, “era, época, século”, não κόσμος, “mundo”, nesta construção. O Sinaítico emprega uma negação enfática no segundo caso. O ponto é relevante para a investigação teológica posterior, mas o texto não descreve aqui a duração de todas as etapas possíveis de restauração nem define o estado psicológico de quem proferiu a blasfêmia.
MATEUS 12:33
[PRECEITO]
Ou fazei [considerai, tomai como] a árvore boa [sadia, de boa qualidade] e seu fruto bom [belo, saudável], ou fazei [considerai] a árvore deteriorada [podre, estragada] e seu fruto deteriorado [ruim, estragado]; pois pelo fruto [a partir do fruto] a árvore é conhecida [reconhecida, identificada].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ou fazei a árvore boa e seu fruto bom, ou fazei a árvore deteriorada e seu fruto deteriorado; pois a árvore é conhecida pelo seu fruto.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ou considerai boa a árvore e bom o seu fruto, ou considerai deteriorada a árvore e estragado seu fruto; porque é a partir do fruto que a árvore se reconhece.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Ou fazei a árvore boa e seu fruto bom, ou fazei a árvore má e seu fruto mau; pois pelo fruto se conhece a árvore.
[VULGATA LATINA]
Ou fazei a árvore boa e seu fruto bom, ou fazei a árvore má e seu fruto mau; pois a árvore é conhecida pelo fruto.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ou fazei a árvore boa e seu fruto bom, ou fazei a árvore má e seu fruto mau; porque pelos frutos se conhece a árvore.
Mateus utiliza καλός para bom/belo e σαπρός para deteriorado/podre, retomando o campo lexical de Mateus 7:17–20. A formulação não autoriza concluir que uma pessoa seja definitivamente incapaz de mudança; isso seria uma interpretação para além desta metáfora.
MATEUS 12:34
[PRECEITO]
Descendência de víboras [filhos de serpentes venenosas, geração de víboras], como podeis [como sois capazes de] falar coisas boas [benéficas, retas], sendo maus [perversos, inclinados ao mal]? Pois da abundância [daquilo que transborda, do excesso] do coração fala a boca.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Descendência de víboras, como podeis falar coisas boas, sendo maus? Pois da abundância do coração a boca fala.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Geração de víboras, como sois capazes de dizer coisas boas, sendo maus? Porque a boca fala daquilo que transborda do coração.
[VULGATA LATINA]
Raça de víboras, como podeis falar coisas boas, sendo maus? Pois a boca fala da abundância do coração.
[PESHITTA SIRÍACA]
Filhos de víboras, como podeis falar coisas boas, sendo maus? Pois da abundância do coração fala a boca.
O texto usa γεννήματα, produtos de geração ou descendência, e περίσσευμα, abundância ou excedente. O coração é referido como sede interior de disposições e pensamentos na linguagem antiga; a frase não é uma descrição anatômica da origem fisiológica da fala.
MATEUS 12:35
[PRECEITO]
O homem bom [ser humano bom] retira [faz sair, traz para fora] coisas boas do bom tesouro [depósito, reserva] [do seu coração]; e o homem mau [perverso] retira coisas más [ruins, nocivas] do mau tesouro [do seu coração]. [Na redação curetoniana, o homem mau fala coisas más a partir das reservas más de seu coração.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
O homem bom retira coisas boas do bom tesouro; e o homem mau retira coisas más do mau tesouro.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
O ser humano bom faz sair coisas boas da boa reserva; e o mau faz sair coisas más do depósito mau.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
O homem bom produz coisas boas do bom tesouro, e o homem perverso produz coisas ruins do mau tesouro.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
O homem bom, do bom tesouro do coração, retira coisas boas; e o homem mau, do mau tesouro, retira coisas más.
[VULGATA LATINA]
O homem bom retira coisas boas do bom tesouro; e o homem mau retira coisas más do mau tesouro.
[PESHITTA SIRÍACA]
O homem bom faz sair coisas boas do bom tesouro, e o homem mau faz sair coisas más do mau tesouro.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
O homem bom faz sair coisas boas dos bons tesouros de seu coração; e o homem mau fala coisas más a partir dos maus tesouros de seu coração.
O Texto Recebido acrescenta explicitamente “do coração” à primeira metade. O curetoniano apresenta essa imagem nas duas metades e emprega “falar” na segunda, onde o grego predominante utiliza “fazer sair”. O Códice Purpureus Petropolitanus também apresenta um verbo equivalente a “trazer para fora” na segunda metade.
MATEUS 12:36
[PRECEITO]
Mas eu vos digo que de toda palavra [declaração, fala] inútil [ociosa, improdutiva, sem proveito] que os homens [seres humanos] falarem, prestarão contas [darão explicação, responderão por ela] no dia do julgamento [juízo].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas vos digo que de toda palavra inútil que os homens falarem prestarão contas no dia do julgamento.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que, acerca de toda declaração ociosa que as pessoas proferirem, darão explicação no dia do juízo.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas eu vos digo que de toda palavra inútil que os homens disserem darão conta no dia do julgamento.
[VULGATA LATINA]
Digo-vos, porém, que de toda palavra ociosa que os homens falarem prestarão contas no dia do julgamento.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas eu vos digo que de toda palavra sem proveito que os filhos dos homens proferirem prestarão contas no dia do julgamento.
O adjetivo ἀργός pode indicar inativo, ocioso, inútil ou improdutivo. Traduzir diretamente por “mentira” seria mais restritivo: uma palavra sem proveito não precisa ser necessariamente uma falsidade deliberada. O texto relaciona responsabilidade e linguagem.
MATEUS 12:37
[PRECEITO]
Pois por tuas palavras [a partir de tuas declarações] serás justificado [declarado justo, considerado justo], e por tuas palavras serás condenado [declarado culpado, julgado desfavoravelmente].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque a partir de tuas palavras serás considerado justo, e a partir de tuas palavras serás declarado culpado.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Pois pelas tuas palavras serás justificado, e pelas tuas palavras serás condenado.
[VULGATA LATINA]
Pois por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado.
[PESHITTA SIRÍACA]
Porque por tuas palavras serás justificado e por tuas palavras serás condenado.
Os verbos gregos δικαιόω e καταδικάζω exprimem resultados opostos de avaliação judicial. Ambos estão no futuro passivo. O texto não estabelece que qualquer frase isolada, independentemente da intenção e do contexto, constitua o julgamento completo de uma vida.
PARTE VI — O sinal de Jonas e a sabedoria buscada
MATEUS 12:38
[PRECEITO]
Então alguns dos escribas [especialistas na Lei] e fariseus responderam-lhe [tomaram a palavra], dizendo: Mestre [Instrutor, Professor], desejamos [queremos] ver de ti [da tua parte, vindo de ti] um sinal [indício, manifestação extraordinária, sinal demonstrativo].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Então alguns dos escribas e fariseus responderam-lhe, dizendo: Mestre, queremos ver de ti um sinal.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então certos escribas e fariseus tomaram a palavra, dizendo: Mestre, desejamos observar um sinal vindo de ti.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Então responderam alguns dos escribas e fariseus, dizendo: Mestre, queremos ver um sinal de tua parte.
[VULGATA LATINA]
Então alguns escribas e fariseus responderam, dizendo: Mestre, queremos ver de ti um sinal.
[PESHITTA SIRÍACA]
Então alguns escribas e fariseus lhe responderam: Mestre, queremos ver de tua parte um sinal.
O substantivo σημεῖον significa sinal ou marca indicadora. “Milagre” pode ser uma interpretação contextual daquilo que os interlocutores desejavam, mas não deve substituir automaticamente todas as ocorrências de σημεῖον. A presença do pronome “lhe” depois de “responderam” varia entre testemunhos gregos.
MATEUS 12:39
[PRECEITO]
Ele, porém, respondendo, lhes disse: Uma geração [grupo de contemporâneos] má [perversa] e adúltera [infiel; espiritualmente infiel, em leitura simbólica] busca intensamente [procura, exige] um sinal, e nenhum sinal lhe será dado [concedido], exceto [senão] o sinal de Jonas, o profeta.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas ele lhes respondeu: Uma geração má e adúltera procura um sinal; nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal de Jonas, o profeta.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ele, porém, respondeu-lhes: Geração perversa e adúltera busca um sinal, e não lhe será concedido outro sinal além do sinal do profeta Jonas.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Ele respondeu-lhes: Uma geração má e adúltera pede um sinal; e não lhe será dado sinal, senão o sinal de Jonas, o profeta.
[VULGATA LATINA]
Mas ele respondeu, dizendo: Uma geração má e adúltera procura um sinal, e não lhe será dado sinal, exceto o sinal do profeta Jonas.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ele, porém, lhes respondeu: Uma geração má e infiel busca um sinal, mas nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal de Jonas, o profeta.
Μοιχαλίς significa adúltera. Seu uso como imagem de infidelidade coletiva possui contexto profético bíblico, mas a aplicação simbólica deve permanecer identificada como interpretação. O texto não declara que cada pessoa daquela geração tenha cometido literalmente adultério.
MATEUS 12:40
[PRECEITO]
Pois, assim como [da mesma maneira que] Jonas esteve [estava] no ventre [barriga, interior] do kêtos [grande criatura marinha, grande peixe, monstro marinho; baleia, na tradição latina] durante três dias e três noites, assim também o Filho do Homem [Filho do Ser Humano] estará no coração [interior, centro, profundezas] da terra durante três dias e três noites.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois, assim como Jonas esteve no ventre da grande criatura marinha três dias e três noites, assim o Filho do Homem estará no coração da terra três dias e três noites.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque, como Jonas esteve no ventre do grande animal marinho durante três dias e três noites, assim o Filho do Homem estará no interior da terra três dias e três noites.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Pois, assim como Jonas no ventre da grande criatura marinha durante três dias e três noites, assim também o Filho do Homem estará no coração da terra três dias e três noites.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Pois, assim como Jonas esteve no ventre da grande criatura marinha três dias e três noites, assim o Filho do Homem estará no coração da terra três dias e três noites.
[VULGATA LATINA]
Pois, assim como Jonas esteve no ventre da baleia [grande criatura marinha] três dias e três noites, assim estará o Filho do Homem no coração da terra três dias e três noites.
[PESHITTA SIRÍACA]
Porque, como Jonas esteve no ventre do peixe três dias e três noites, assim o Filho do Homem estará no coração da terra três dias e três noites.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Pois, assim como Jonas esteve no ventre do peixe três dias e três noites, assim também o Filho do Homem estará no coração da terra três dias e três noites.
O grego utiliza κῆτος, que designa uma grande criatura marinha, sem exigir a identificação zoológica moderna de uma baleia. A Peshitta utiliza a palavra semítica para peixe. O Beza omite o verbo explícito “esteve” na primeira comparação, recuperável pela sintaxe. “Coração da terra” é a expressão grega literal; qualquer identificação precisa de lugares ou etapas pertence à exegese posterior.
MATEUS 12:41
[PRECEITO]
Homens de Nínive [ninivitas, habitantes de Nínive] se levantarão [ressurgirão, ficarão de pé] no julgamento [juízo] com esta geração e a condenarão [declararão culpada], porque mudaram de entendimento e conduta [arrependeram-se, praticaram metanoia] diante da proclamação [pregação, anúncio] de Jonas; e eis que algo maior [alguém maior] do que Jonas está aqui [neste lugar].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Homens de Nínive se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão, porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que algo maior que Jonas está aqui.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Os ninivitas se levantarão no juízo com esta geração e a condenarão, porque mudaram de entendimento diante da proclamação de Jonas; e eis aqui algo maior do que Jonas.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Homens de Nínive ressurgirão no julgamento com esta geração e a condenarão, porque se arrependeram diante da pregação de Jonas; e eis que algo superior a Jonas está aqui.
[VULGATA LATINA]
Homens de Nínive se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão, porque fizeram penitência [arrependeram-se] diante da pregação de Jonas; e eis que algo maior do que Jonas está aqui.
[PESHITTA SIRÍACA]
Os homens de Nínive se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão, porque se arrependeram diante da pregação de Jonas; e eis que alguém maior do que Jonas está aqui.
[CÓDICE SEIDELIANO I — GREGO]
Os homens de Nínive se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão, porque… [A transcrição salta daqui para uma frase semelhante no versículo seguinte.]
O comparativo πλεῖον é neutro, literalmente “algo maior”. O Códice Seideliano I apresenta um salto de cópia entre Mateus 12:41 e 12:42, provocado pela semelhança das duas fórmulas sobre a geração e o julgamento. Isso não deve ser apresentado como uma posição teológica deliberada do copista.
MATEUS 12:42
[PRECEITO]
A rainha do Sul [rainha da região meridional] se levantará [ressurgirá, será levantada] no julgamento [juízo] com esta geração e a condenará [declarará culpada], porque veio [chegou] dos extremos [limites, confins] da terra para ouvir [escutar] a sabedoria de Salomão; e eis que algo maior [alguém maior] do que Salomão está aqui.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
A rainha do Sul se levantará no julgamento com esta geração e a condenará, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis aqui algo maior do que Salomão.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
A rainha do Sul ressurgirá no juízo com esta geração e a condenará, pois chegou dos extremos da terra para escutar a sabedoria de Salomão; e eis que algo superior a Salomão está aqui.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
A rainha do Sul se levantará no julgamento com esta geração e a condenará, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis algo maior que Salomão neste lugar.
[VULGATA LATINA]
A rainha do Sul se levantará no julgamento com esta geração e a condenará, porque veio dos limites da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis aqui algo maior do que Salomão.
[PESHITTA SIRÍACA]
A rainha do Sul se levantará no julgamento com esta geração e a condenará, porque veio de lugares distantes da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que alguém maior do que Salomão está aqui.
O versículo não emprega explicitamente o nome “rainha de Sabá”, embora a relação literária com 1 Reis 10:1–13 seja clara. O comparativo neutro πλεῖον repete a construção de 12:41, criando uma correspondência entre Jonas e Salomão. O Ephraemi apresenta outra forma grega do nome de Salomão, sem alteração da pessoa referida.
PARTE VII — A casa desocupada e o retorno do espírito
MATEUS 12:43
[PRECEITO]
Mas, quando o espírito impuro [imundo, não purificado] sai [se retira] de uma pessoa [ser humano], atravessa [percorre, passa por] lugares sem água [secos, áridos], procurando [buscando] descanso [repouso, lugar de repouso], e não encontra.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quando o espírito impuro sai de um homem, percorre lugares sem água, procurando descanso, e não o encontra.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, quando o espírito imundo se retira de uma pessoa, atravessa regiões áridas, buscando repouso, e não encontra.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Quando o espírito impuro sai de um homem, anda por lugares secos, procurando descanso, e não o acha.
[VULGATA LATINA]
Mas, quando o espírito impuro sai de um homem, anda por lugares áridos, procurando repouso, e não o encontra.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando um espírito impuro sai de uma pessoa, percorre lugares onde não há água, buscando descanso, e não encontra.
O grego utiliza ἀνύδροι τόποι, “lugares sem água”. O texto não define esses lugares como regiões geográficas identificáveis nem descreve um mecanismo físico de deslocamento espiritual. Deve ser preservado primeiro como a linguagem da narrativa.
MATEUS 12:44
[PRECEITO]
Então diz [fala consigo]: Voltarei [retornarei] à minha casa [morada] de onde saí [parti]. E, ao chegar [tendo vindo], encontra-a desocupada [vazia, sem ocupante], varrida [limpa] e ornamentada [arrumada, enfeitada, posta em ordem].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Então diz: Voltarei à minha casa de onde saí; e, chegando, encontra-a desocupada, varrida e arrumada.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então diz: Retornarei à minha morada, da qual parti. Ao voltar, encontra-a vazia, varrida e ornamentada.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Então diz: Voltarei à minha casa de onde saí; e, vindo, encontra-a vazia, varrida e enfeitada.
[VULGATA LATINA]
Então diz: Voltarei à minha casa de onde saí; e, chegando, encontra-a desocupada, varrida e ornamentada.
[PESHITTA SIRÍACA]
Então diz: Retornarei à casa de onde saí; e, chegando, encontra-a vazia, limpa e arrumada.
Três particípios/adjetivos distintos descrevem a casa: σχολάζοντα (desocupada), σεσαρωμένον (varrida) e κεκοσμημένον (adornada, organizada). A palavra “vazia” não significa necessariamente destruída ou abandonada: a imagem é de uma casa preparada, mas desocupada.
MATEUS 12:45
[PRECEITO]
Então vai [parte] e leva consigo [toma com ele] outros sete espíritos [sete espíritos diferentes], mais maus [mais perversos, piores] do que ele próprio; e, tendo entrado [depois de entrarem], habitam [passam a morar, estabelecem residência] ali. E a condição final [último estado, situação posterior] daquele homem [ser humano] se torna pior [mais grave] que a primeira [condição anterior]. Assim será também com esta geração má [perversa].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Então vai e toma consigo sete outros espíritos piores do que ele; e, entrando, habitam ali. E o estado final daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Assim será também com esta geração má.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Então parte e leva consigo sete outros espíritos mais perversos do que ele próprio; eles entram e passam a habitar naquele lugar, e a última condição da pessoa se torna pior que a primeira. Assim acontecerá com esta geração perversa.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Então vai e leva consigo sete outros espíritos mais maus do que ele, e entram e habitam ali; e a condição final daquele homem fica pior do que a primeira. Assim será também com esta geração má.
[VULGATA LATINA]
Então vai e toma consigo sete outros espíritos mais perversos do que ele; entrando, habitam ali, e as últimas condições daquele homem tornam-se piores do que as primeiras. Assim acontecerá também com esta geração má.
[PESHITTA SIRÍACA]
Então vai e traz consigo sete outros espíritos piores que ele; eles entram e habitam naquele lugar, e o estado final daquele homem se torna pior do que o primeiro. Assim será com esta geração má.
O grego utiliza o numeral sete expressamente, sem explicar nele uma escala esotérica ou psicológica. A interpretação simbólica dos sete espíritos pode ser investigada em estudo separado, mas não deve ser inserida como texto literal. A frase final aplica a imagem à geração mencionada anteriormente; essa ligação faz parte da própria passagem.
PARTE VIII — A mãe, os irmãos e a família daqueles que fazem a vontade do Pai
MATEUS 12:46
[PRECEITO]
E, enquanto ele ainda falava [estava falando] às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos [irmãos de família, parentes próximos, conforme interpretação contextual] estavam de pé [permaneciam] do lado de fora [fora da casa], procurando [desejando, tentando] falar com ele.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Enquanto ele ainda falava às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, procurando falar com ele.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Enquanto ainda falava às pessoas reunidas, sua mãe e seus irmãos permaneciam fora, desejando falar com ele.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Enquanto ele falava às multidões, sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, tentando conversar com ele.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, enquanto ele ainda falava às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos permaneciam fora, procurando falar-lhe.
[VULGATA LATINA]
Enquanto ele ainda falava às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, procurando falar com ele.
[PESHITTA SIRÍACA]
Enquanto Jesus ainda falava às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora e procuravam falar com ele.
O grego utiliza ἀδελφοί, “irmãos”. Seu significado familiar específico pode ser investigado no conjunto das fontes, mas “primos” ou “parentes distantes” não são traduções diretas demonstradas por este versículo. A construção verbal descreve a mãe e os irmãos como pessoas que permaneciam do lado de fora.
MATEUS 12:47
Este versículo apresenta uma diferença de grande importância: a frase inteira está ausente de alguns testemunhos antigos.
[PRECEITO]
[Então alguém lhe disse: Eis [olha], tua mãe e teus irmãos estão de pé [permanecem] do lado de fora, procurando [desejando] falar contigo [ver-te].] [Um de seus discípulos disse-lhe: Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora e procuram ver-te.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, PRIMEIRA MÃO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo não aparece no texto principal original, embora exista uma anotação marginal com redação alternativa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo não aparece.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Então alguém lhe disse: Eis que tua mãe e teus irmãos estão do lado de fora, procurando falar contigo.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Mas alguém lhe disse: Olha, tua mãe e teus irmãos permanecem lá fora, desejando falar contigo.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 7 — GREGO]
Então alguém lhe disse: Eis que tua mãe e teus irmãos estão de pé do lado de fora e procuram ver-te.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 892 — GREGO]
Então um de seus discípulos disse-lhe: Olha, tua mãe e teus irmãos estão do lado de fora e desejam ver-te.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas alguém lhe disse: Eis que tua mãe e teus irmãos estão do lado de fora, procurando falar contigo.
[VULGATA LATINA]
Mas alguém lhe disse: Eis que tua mãe e teus irmãos estão do lado de fora e procuram ver-te.
[PESHITTA SIRÍACA]
Então alguém lhe disse: Olha, tua mãe e teus irmãos permanecem do lado de fora, procurando falar contigo.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo não aparece.
O Sinaítico em sua primeira mão, o Vaticano, o Regius e o siríaco curetoniano omitem a frase inteira. O minúsculo 892 identifica o interlocutor como um dos discípulos, enquanto o minúsculo 7 fala em ver Jesus, em lugar de falar com ele. O Sinaítico possui ainda uma redação marginal distinta. Essas diferenças deverão ser conservadas em aparato, pois não seria correto apresentar uma única tradução como texto integral de todos os testemunhos.
MATEUS 12:48
[PRECEITO]
Ele, porém, respondendo [em resposta], disse àquele que lhe dizia [àquele que lhe havia dito; sem identificação do interlocutor]: Quem é minha mãe? E [ou] quem são meus irmãos?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas ele, respondendo, disse àquele que lhe falava: Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ele, porém, respondeu à pessoa que lhe falava: Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos?
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Mas ele, respondendo, disse àquele que lhe havia falado: Quem é a mãe, e quem são meus irmãos? [Sem o possessivo “minha” na primeira pergunta, na primeira mão.][CÓDICE BEZA — GREGO]
Ele respondeu àquele que lhe falava: Quem é minha mãe, ou quem são meus irmãos?
[CÓDICE WASHINGTONIANO — GREGO]
Ele, porém, respondeu e disse: Quem é minha mãe, ou quem são meus irmãos? [Sem a identificação do interlocutor.][TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas ele respondeu àquele que lhe havia dito: Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?
[VULGATA LATINA]
Mas ele, respondendo àquele que lhe falava, disse: Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos?
[PESHITTA SIRÍACA]
Ele, porém, respondeu àquele que lhe havia falado: Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?
O Sinaítico e o Vaticano apresentam λέγοντι, “àquele que falava”; o Ephraemi e parte da tradição majoritária usam εἰπόντι, “àquele que havia dito”. O Beza e o Washingtoniano apresentam “ou” entre as duas perguntas, onde o texto predominante tem “e”. O Washingtoniano omite a identificação de quem recebeu a resposta.
MATEUS 12:49
[PRECEITO]
E, estendendo [tendo estendido, apresentando] sua mão [a mão] em direção aos seus discípulos [aprendizes], disse: Eis [vede, olhai], minha mãe e meus irmãos [aqui estão minha mãe e meus irmãos].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, estendendo sua mão em direção a seus discípulos, disse: Eis minha mãe e meus irmãos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, tendo estendido sua mão para os discípulos, disse: Olhai, minha mãe e meus irmãos.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, estendendo a mão em direção aos seus discípulos, disse: Eis minha mãe e meus irmãos.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, estendendo sua mão para os seus discípulos, disse: Eis minha mãe e meus irmãos.
[VULGATA LATINA]
E, estendendo a mão em direção aos seus discípulos, disse: Eis minha mãe e meus irmãos.
[PESHITTA SIRÍACA]
E estendeu sua mão para seus discípulos e disse: Eis minha mãe, e eis meus irmãos.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E estendeu sua mão em direção aos discípulos e disse: Eis minha mãe, e eis meus irmãos.
O Beza não apresenta o possessivo “sua” imediatamente depois de “mão”, diferentemente do Sinaítico e do Vaticano. A Peshitta e o curetoniano repetem a expressão demonstrativa antes de “meus irmãos”. Trata-se de um gesto dirigido aos discípulos, não de uma declaração que os exclua de sua condição anterior.
MATEUS 12:50
[PRECEITO]
Pois todo aquele que fizer [praticar, realizar; que faz] a vontade [o querer, o propósito] de meu Pai, o que está nos céus, esse mesmo [ele próprio, este] é meu irmão e minha irmã e minha mãe [irmão e mãe, na leitura minoritária].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois quem fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse mesmo é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque todo aquele que realizar a vontade de meu Pai que está nos céus é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Pois aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, ele é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
[CÓDICE EPHRAEMI — GREGO]
Porque quem faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 500 — GREGO]
Pois aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, ele é meu irmão e minha mãe. [Sem “e minha irmã”.][TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Pois quem fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
[VULGATA LATINA]
Pois todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse mesmo é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois toda pessoa que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, essa é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Pois todo aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe.
O Beza utiliza ποιεῖ, presente, “faz”, enquanto Sinaítico e Vaticano possuem ποιήσῃ, subjuntivo aoristo, “fizer”. O minúsculo 500 omite a menção à irmã. O texto mantém explicitamente as três relações familiares na tradição principal: irmão, irmã e mãe.
