I. As bem-aventuranças e a abertura do discurso
MATEUS 5:1
[PRECEITO]
Ao ver [tendo visto] as multidões [numerosas], Jesus subiu ao monte [montanha] e, depois de se sentar [quando se sentou], seus discípulos [aprendizes] se aproximaram dele.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, tendo visto [ao ver] as multidões, subiu ao monte; e, tendo ele se sentado [quando se sentou], seus discípulos aproximaram-se dele.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, tendo visto as multidões, subiu ao monte; e, depois de ele se sentar, aproximaram-se os seus discípulos. [Sem a expressão explícita “a ele” depois do verbo aproximar-se.][CÓDICE BEZA — GREGO]
E, vendo as multidões, subiu ao monte e, quando se sentou, aproximaram-se dele os seus discípulos.
[VULGATA LATINA]
Vendo, porém, as multidões, subiu ao monte e, quando se sentou, seus discípulos chegaram [aproximaram-se] até ele.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando Jesus viu as multidões, subiu ao monte e, quando se sentou, seus discípulos aproximaram-se dele.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Quando viu as multidões, subiu e sentou-se no monte, e seus discípulos aproximaram-se dele.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Quando viu as numerosas multidões, subiu ao monte e, quando se sentou, seus discípulos aproximaram-se dele.
Diferença fundamental: a Peshitta explicita “Jesus”; o siríaco sinaítico qualifica as multidões como numerosas; o Vaticano não explicita o pronome dativo “a ele”.
MATEUS 5:2
[PRECEITO]
E, abrindo [tendo aberto] a sua boca, ensinava-lhes [ensinou-lhes], dizendo:
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, tendo aberto [abrindo] a sua boca, ensinava-os [ensinava-lhes], dizendo:
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, abrindo a sua boca, ensinava-lhes, dizendo:
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, abrindo sua boca, ensinou-lhes [ensinou-os], dizendo:
[VULGATA LATINA]
E, abrindo a sua boca, ensinava-lhes, dizendo:
[PESHITTA SIRÍACA]
E abriu a sua boca e começou a ensinar-lhes, dizendo:
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E, abrindo a sua boca, ensinava-lhes, dizendo:
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
E começou a dizer-lhes [começou a falar-lhes].
O siríaco sinaítico apresenta uma redação abreviada, sem reproduzir explicitamente “abrindo a boca”. A oposição entre “ensinava” e “ensinou” registra o imperfeito e o aoristo gregos.
MATEUS 5:3
[PRECEITO]
Bem-aventurados [felizes, ditosos] os pobres [indigentes, necessitados] no espírito [quanto ao espírito, em seu espírito], pois deles é o Reino [reinado, soberania] dos Céus.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Bem-aventurados [felizes] os pobres no espírito [quanto ao espírito], porque deles é o Reino [reinado] dos Céus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Bem-aventurados os pobres quanto ao espírito [em espírito], porque deles é o Reino dos Céus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino dos Céus. [O substantivo “espírito” aparece sem artigo grego.][VULGATA LATINA]
Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles mesmos é o Reino dos Céus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados os pobres em espírito [os necessitados quanto ao espírito], porque deles é o Reino dos Céus.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados os pobres em seu espírito [no espírito deles], porque deles é o Reino dos Céus.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Bem-aventurados os pobres em seu espírito, porque a eles pertence o Reino dos Céus.
O artigo diante de “espírito” varia nos testemunhos gregos; a redação siríaca antiga explicita o possessivo.
MATEUS 5:4
ORDEM EDITORIAL ESCOLHIDA: OS MANSOS ANTES DOS QUE LAMENTAM
[PRECEITO]
Bem-aventurados os mansos [brandos, humildes], porque eles mesmos herdarão [possuirão] a terra [território].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados os mansos [brandos], porque eles mesmos herdarão a terra.
[TRADIÇÃO GREGA SINAÍTICO E VATICANO]
Bem-aventurados os mansos [gentis, brandos], porque eles mesmos herdarão a terra. [Nesses códices, esta bem-aventurança aparece depois daquela referente aos que lamentam.][VULGATA LATINA]
Bem-aventurados os mansos [brandos], porque eles mesmos possuirão a terra.
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados os humildes [mansos], porque eles herdarão a terra. [Aparece depois da bem-aventurança dos enlutados.][SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados os mansos [humildes], porque eles herdarão a terra.
O Códice Beza, a Vulgata e o curetoniano apoiam a ordem que você escolheu. O texto do Sinaítico e do Vaticano possui a ordem inversa.
MATEUS 5:5
[PRECEITO]
Bem-aventurados os que lamentam profundamente [pranteiam, estão de luto] [agora], porque eles mesmos serão consolados [confortados].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados os que lamentam [pranteiam], porque eles mesmos serão consolados.
[TRADIÇÃO GREGA SINAÍTICO E VATICANO]
Bem-aventurados os que lamentam [estão de luto], porque eles mesmos serão consolados. [Nesses códices, a frase antecede a bem-aventurança dos mansos.][MANUSCRITO MINÚSCULO 33 — GREGO]
Bem-aventurados os que lamentam agora, porque eles mesmos serão consolados.
[VULGATA LATINA]
Bem-aventurados os que estão de luto [lamentam], porque eles próprios serão consolados.
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados os enlutados [os que lamentam], porque eles serão consolados.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados os que lamentam, porque eles serão consolados.
O termo “agora” constitui acréscimo de determinados testemunhos gregos minoritários, não uma palavra presente no Beza ou no Vaticano.
MATEUS 5:6
[PRECEITO]
Bem-aventurados os que têm fome e sede da justiça [retidão], porque eles mesmos serão saciados [satisfeitos, fartados].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Bem-aventurados os que têm fome e sede da justiça [retidão], porque eles mesmos serão saciados.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Bem-aventurados os famintos e sedentos da justiça, porque eles próprios serão saciados [alimentados até fartar-se].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles mesmos serão saciados.
[VULGATA LATINA]
Bem-aventurados os que têm fome e sede da justiça, porque eles mesmos serão saciados [satisfeitos].
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados os que têm fome e sede da justiça [retidão], porque eles serão saciados.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados os famintos e sedentos da justiça, porque eles serão satisfeitos [saciados].
Os testemunhos preservam a associação entre fome, sede, justiça e saciedade. A diferença aqui é predominantemente lexical, não uma ampliação de conteúdo.
MATEUS 5:7
[PRECEITO]
Bem-aventurados os misericordiosos [compassivos], porque eles próprios receberão misericórdia [serão tratados com misericórdia; haverá misericórdia sobre eles].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Bem-aventurados os misericordiosos [compassivos], porque eles próprios serão tratados com misericórdia.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles mesmos serão objeto de misericórdia [receberão misericórdia].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles mesmos receberão misericórdia [serão tratados com misericórdia].
[VULGATA LATINA]
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles mesmos obterão [receberão] misericórdia.
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados os misericordiosos [compassivos], porque haverá misericórdia sobre eles.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados os misericordiosos, porque sobre eles haverá misericórdia.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Bem-aventurados os misericordiosos, porque misericórdia haverá sobre eles.
A construção grega é passiva, a latina expressa obtenção e a siríaca apresenta a misericórdia como algo que recairá sobre os destinatários.
MATEUS 5:8
[PRECEITO]
Bem-aventurados os puros [limpos] quanto ao coração [em seus corações, de coração], porque eles próprios verão Deus.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Bem-aventurados os puros [limpos] quanto ao coração, porque eles mesmos verão Deus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Bem-aventurados os puros de coração, porque eles próprios verão Deus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados os puros no coração, porque eles mesmos verão Deus.
[VULGATA LATINA]
Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles próprios verão Deus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados os que são puros em seus corações, porque eles verão Deus.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados os puros em seus corações, porque eles o verão, a Deus.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Bem-aventurados os que são limpos em seus corações, porque verão a Deus.
A variação principal envolve o dativo grego “quanto ao coração” e as expressões possessivas siríacas “em seus corações”.
MATEUS 5:9
[PRECEITO]
Bem-aventurados os que fazem a paz [pacificadores], pois [eles mesmos] serão chamados filhos de Deus.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Bem-aventurados os que fazem a paz [pacificadores], porque serão chamados filhos de Deus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Bem-aventurados os que fazem a paz, porque eles mesmos serão chamados filhos de Deus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados os que fazem a paz, porque serão chamados filhos de Deus.
[VULGATA LATINA]
Bem-aventurados os pacificadores [os que fazem a paz], porque serão chamados filhos de Deus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados os fazedores de paz [os que produzem a paz], porque serão chamados filhos de Deus.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados os que fazem a paz, porque serão chamados filhos de Deus.
A presença do pronome enfático “eles mesmos” distingue o Vaticano de testemunhos gregos como o Sinaítico e o Beza.
MATEUS 5:10
[PRECEITO]
Bem-aventurados os que foram perseguidos [são perseguidos, sofrem perseguição] por causa da justiça [retidão], pois deles é o Reino dos Céus.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Bem-aventurados os que foram perseguidos [os perseguidos] por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Bem-aventurados os que têm sido perseguidos por causa da justiça [retidão], porque deles é o Reino dos Céus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus. [A forma verbal de “ser” no Beza apresenta divergência gramatical.][VULGATA LATINA]
Bem-aventurados os que sofrem perseguição [suportam perseguição] por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados os que foram perseguidos por causa da justiça [retidão], porque deles é o Reino dos Céus.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.
O particípio perfeito passivo grego e a construção latina de sofrer perseguição oferecem perspectivas gramaticais distintas, sem exigir uma diferença de sentido fundamental.
II. Perseguição, sal, luz e cumprimento da Lei
MATEUS 5:11
[PRECEITO]
Bem-aventurados sois quando vos injuriarem [insultarem, afrontarem], vos perseguirem e disserem toda palavra má [todo mal] contra vós, mentindo [dizendo falsidades], por minha causa [por causa da justiça; por causa do meu nome].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Bem-aventurados sois quando vos injuriarem [insultarem] e vos perseguirem, e disserem todo mal contra vós, mentindo [dizendo falsidades], por minha causa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Bem-aventurados sois quando vos injuriarem, vos perseguirem e disserem todo mal contra vós falsamente, por minha causa.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Bem-aventurados sois quando vos perseguirem e vos injuriarem e disserem todo mal contra vós por causa da justiça. [Sem “mentindo”.][TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Bem-aventurados sois quando vos injuriarem, vos perseguirem e disserem toda palavra má contra vós, mentindo, por minha causa.
[VULGATA LATINA]
Bem-aventurados sois quando vos injuriarem [falarem mal de vós], vos perseguirem e disserem todo mal contra vós, mentindo, por minha causa.
[PESHITTA SIRÍACA]
Bem-aventurados sois quando vos insultarem, vos perseguirem e disserem contra vós toda palavra má, falsamente, por minha causa.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Bem-aventurados sois quando as pessoas vos perseguirem, vos injuriarem e disserem contra vós toda coisa má, mentindo, por causa do meu nome.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Bem-aventurados sois quando as pessoas vos odiarem, vos perseguirem e disserem mal contra vós por causa do meu nome.
O Beza inverte as duas primeiras ações, omite “mentindo” e apresenta “por causa da justiça”; o siríaco antigo preserva “por causa do meu nome”.
MATEUS 5:12
[PRECEITO]
Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa é grande nos céus; pois assim [vossos antepassados] perseguiram os profetas, os que vieram antes de vós.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Alegrai-vos e exultai [regozijai-vos], porque grande é a vossa recompensa nos céus; pois assim perseguiram os profetas anteriores a vós.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa [remuneração] é grande nos céus; pois assim perseguiram os profetas que vieram antes de vós.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa é grande no céu; pois assim perseguiram os profetas que existiram antes de vós.
[VULGATA LATINA]
Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa é abundante [copiosa] nos céus; pois assim perseguiram os profetas que existiram antes de vós.
[PESHITTA SIRÍACA]
Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa é grande nos céus; pois assim foram perseguidos os profetas anteriores a vós.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa é grande nos céus; pois assim vossos pais [antepassados] perseguiram os profetas anteriores a vós.
O Beza tem “no céu”, singular; o grego predominante, “nos céus”, plural. A referência expressa aos antepassados procede do siríaco antigo.
MATEUS 5:13
[PRECEITO]
Vós sois o sal da terra. Mas, se o sal se tornar tolo [insípido], com que será salgado? Já não tem força para coisa alguma, senão para, lançado fora, ser pisado pelos homens.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Vós sois o sal da terra. Mas, se o sal se tornar tolo [perder o sabor], com que será salgado? Já não tem força [não serve] para coisa alguma, senão para, sendo lançado fora, ser pisado pelos homens.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Vós sois o sal da terra. Mas, se o sal se tornar insípido [sem sabor], com que será salgado? Já não tem utilidade [força] para coisa alguma, exceto para, lançado fora, ser pisado pelos homens.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Vós sois o sal da terra. Se, porém, o sal perder o sabor, com que será salgado? Já não serve para coisa alguma, senão para ser lançado fora e ser pisado pelos homens.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Vós sois o sal da terra. Mas, se o sal se tornar insípido, com que será salgado? Para nada mais serve, senão para ser lançado fora e ser pisado pelos homens.
[VULGATA LATINA]
Vós sois o sal da terra. Mas, se o sal perder sua qualidade [tornar-se insípido], com que será salgado? Para nada mais vale, senão para ser lançado fora e pisado pelos homens.
[PESHITTA SIRÍACA]
Vós sois o sal da terra. Mas, se o sal perder o sabor [tornar-se insípido], com que será salgado? Para nada mais serve, senão para ser lançado fora e pisado pelas pessoas.
O grego principal usa um particípio passivo para “lançado fora”; o Beza e a tradição bizantina expressam as duas ações por infinitivos coordenados.
MATEUS 5:14
[PRECEITO]
Vós sois a luz do mundo. Não pode uma cidade ser escondida, estando situada [e construída] sobre um monte.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Vós sois a luz do mundo. Não pode ser escondida uma cidade situada [estabelecida] sobre um monte.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Vós sois a luz do mundo. Uma cidade situada sobre um monte não pode ser escondida.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Vós sois a luz do mundo. Uma cidade que está situada sobre um monte não pode ser escondida.
[VULGATA LATINA]
Vós sois a luz do mundo. Não pode ser escondida uma cidade colocada [situada] sobre um monte.
[PESHITTA SIRÍACA]
Vós sois a luz do mundo. Uma cidade construída sobre um monte não pode ser escondida.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Vós sois a luz do mundo. Não pode ser escondida uma cidade construída [edificada] sobre um monte.
“Situada” reproduz o particípio grego; “construída” representa uma particularidade da formulação siríaca.
MATEUS 5:15
[PRECEITO]
Nem acendem uma lamparina e a colocam sob o módio, mas sobre o suporte da lamparina; e ela brilha para [para que ilumine] todos os que estão na casa.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Nem acendem uma lamparina [candeia] e a colocam sob o módio [recipiente de medida], mas sobre o suporte da lamparina; e ela brilha para todos os que estão na casa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Nem acendem uma lamparina e a põem sob o módio, mas sobre o candelabro [suporte], e ela ilumina todos os que estão na casa.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Nem acendem uma lamparina e a colocam sob o recipiente de medida, mas sobre o suporte; e ela brilha para todos os que estão na casa.
[VULGATA LATINA]
Nem acendem uma lamparina e a põem sob o módio, mas sobre o candelabro, para que ilumine todos os que estão na casa.
[PESHITTA SIRÍACA]
Nem acendem uma lamparina para colocá-la sob uma medida [recipiente], mas sobre o suporte, para que ilumine todos os que estão na casa.
O grego apresenta “e brilha”; a Vulgata expressa a finalidade com “para que ilumine”.
MATEUS 5:16
[PRECEITO]
Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas belas [boas] obras e glorifiquem vosso Pai, o que está nos céus.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Assim brilhe [resplandeça] a vossa luz diante dos homens [seres humanos], para que vejam as vossas belas [boas] obras e glorifiquem vosso Pai, o que está nos céus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Assim brilhe a vossa luz perante os homens, para que vejam as vossas belas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Assim brilhe a vossa luz diante das pessoas, para que vejam as vossas boas [belas] obras e glorifiquem vosso Pai nos céus.
[VULGATA LATINA]
Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Assim brilhe a vossa luz diante das pessoas, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus.
“Belas” e “boas” recuperam sentidos do adjetivo grego kalós. A Vulgata utiliza bona opera, “boas obras”.
MATEUS 5:17
[PRECEITO]
Não penseis que vim desfazer [abolir, demolir] a Lei ou [e] os Profetas; não vim desfazer, mas completar [cumprir, preencher].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Não penseis [não suponhais] que vim desfazer [demolir, abolir] a Lei ou os Profetas; não vim desfazer, mas completar [cumprir].
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Não julgueis que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir [desfazer], mas completar.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Não penseis que vim desfazer a Lei ou os Profetas; não vim desfazer, mas completar [cumprir].
[VULGATA LATINA]
Não penseis que vim desfazer [dissolver] a Lei ou os Profetas; não vim desfazer, mas cumprir plenamente [completar].
[PESHITTA SIRÍACA]
Não penseis que vim desfazer a Lei ou os Profetas; não vim desfazer, mas completar.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Não penseis que vim desfazer a Lei e os Profetas; não vim desfazer, mas completá-los.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Não suponhais que vim desfazer a Lei e os Profetas; não vim desfazer, mas completar.
A leitura “Lei e os Profetas” é preservada pelos testemunhos siríacos antigos; o grego predominante apresenta “ou”.
MATEUS 5:18
[PRECEITO]
Amém [em verdade], pois eu vos digo: até que passem o céu e a terra, um só iota [iod, uma letra] ou um pequeno traço [uma ponta] de modo algum passará da Lei [e dos Profetas], até que tudo aconteça [venha a ser].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Amém [em verdade], pois vos digo: até que passem o céu e a terra, um só iota ou uma pequena ponta [traço] de modo algum passará da Lei, até que tudo aconteça.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Em verdade, pois eu vos digo: até que passem o céu e a terra, nem um iota nem um pequeno traço passará da Lei, até que tudo venha a acontecer.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Amém, pois vos digo: até que passem o céu e a terra, nem um iota nem uma pequena ponta passará da Lei, até que aconteça tudo.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 13 — GREGO]
Amém, pois vos digo: até que passem o céu e a terra, um só iota ou um pequeno traço de modo algum passará da Lei e dos Profetas, até que tudo aconteça.
[VULGATA LATINA]
Amém, pois eu vos digo: até que passem o céu e a terra, nem um iota nem uma ponta [ápice] passará da Lei, até que todas as coisas aconteçam.
[PESHITTA SIRÍACA]
Amém, pois vos digo: até que passem o céu e a terra, um só iod [uma letra] ou um pequeno traço de modo algum passará da Lei, até que tudo aconteça.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Amém, pois vos digo: até que passem o céu e a terra, nem um iod, uma letra, nem uma pequena ponta passará da Lei, até que tudo aconteça.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Amém, pois vos digo: até que passem o céu e a terra, um iod não passará da Lei, até que tudo aconteça. [A segunda imagem gráfica não aparece nessa redação.]
O minúsculo 13 acrescenta “e dos Profetas”; o siríaco preserva a denominação semítica da letra, iod.
MATEUS 5:19
[PRECEITO]
Quem, portanto, desatar [desfazer, transgredir] um destes mandamentos, dos menores, e assim ensinar os homens, menor será chamado no Reino dos Céus [Reino de Deus]; mas quem fizer [praticar] e ensinar, esse será chamado grande no Reino dos Céus [Reino de Deus].
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quem, portanto, desatar [anular, transgredir] um destes menores mandamentos e assim ensinar as pessoas será chamado menor no Reino dos Céus; mas quem os fizer [praticar] e ensinar será chamado grande no Reino dos Céus.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quem, portanto, desfizer um destes menores mandamentos e assim ensinar os homens será chamado menor no Reino dos Céus. [OMISSÃO DOCUMENTADA] A segunda oração, referente a quem faz e ensina, não aparece nessa redação.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Quem, portanto, desatar um destes menores mandamentos e assim ensinar os homens será chamado menor no Reino dos Céus. [OMISSÃO DOCUMENTADA] A segunda oração não aparece.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Quem, portanto, violar [desatar] um destes menores mandamentos e assim ensinar os homens será chamado menor no Reino dos Céus; mas quem praticar e ensinar será chamado grande no Reino dos Céus.
[CÓDICE CAMPIANUS — GREGO]
Quem, portanto, desatar um destes menores mandamentos e assim ensinar as pessoas será chamado menor no Reino de Deus; mas quem fizer e ensinar será chamado grande no Reino de Deus.
[VULGATA LATINA]
Quem, portanto, desatar [desfizer] um destes menores mandamentos e assim ensinar os homens será chamado menor no Reino dos Céus; mas quem fizer e ensinar será chamado grande no Reino dos Céus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quem desfizer um destes menores mandamentos e assim ensinar os homens será chamado menor no Reino dos Céus; mas quem os fizer e ensinar será chamado grande no Reino dos Céus.
O Vaticano preserva as duas metades; o Sinaítico e o Beza apresentam a leitura abreviada. O Campianus usa “Reino de Deus”.
MATEUS 5:20
[PRECEITO]
Pois eu vos digo que, se a vossa justiça não abundar [exceder, ultrapassar] mais do que a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no Reino dos Céus [no Reino].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois eu vos digo que, se a vossa justiça [retidão] não abundar mais que a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no Reino dos Céus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Pois vos digo que, se a vossa justiça não exceder [não abundar mais do que] a dos escribas e fariseus, certamente não entrareis no Reino dos Céus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo não aparece nesse testemunho nessa posição.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Pois eu vos digo que, se a vossa justiça não abundar mais do que a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no Reino dos Céus.
[VULGATA LATINA]
Pois vos digo que, se a vossa justiça não abundar mais do que a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos Céus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois vos digo que, se a vossa justiça não se tornar mais abundante do que a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos Céus.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Pois vos digo que, se a vossa justiça não abundar mais do que a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino. [Sem a expressão final equivalente a “dos Céus”.]
A omissão integral no Beza não deve ser confundida com uma variante que negue o conteúdo do versículo.
III. Homicídio, ira, reconciliação e adultério
MATEUS 5:21
[PRECEITO]
Ouvistes que foi dito aos antigos [antepassados]: Não matarás [não assassinarás]; mas quem matar será sujeito ao julgamento [juízo].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ouvistes que foi dito aos antigos [antepassados]: Não matarás [não cometerás homicídio]; mas quem matar estará sujeito ao julgamento.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; e quem matar será responsável perante o juízo [julgamento].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás homicídio; mas quem matar estará sujeito ao julgamento. [O verbo “ser” apresenta uma forma divergente no manuscrito.][VULGATA LATINA]
Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; mas quem matar será responsável [réu] perante o julgamento.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; e quem matar estará sujeito ao julgamento.
“Matar” e “cometer homicídio” são alternativas para o verbo utilizado no mandamento, cujo correspondente hebraico pode ser conferido em Êxodo 20:13.
MATEUS 5:22
[PRECEITO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão [sem motivo] será sujeito ao julgamento; e quem disser a seu irmão: Racá [vazio, cabeça-oca], será sujeito ao conselho [Sinédrio]; e quem disser: Moré [tolo, insensato], será sujeito à Geena do fogo.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, PRIMEIRA MÃO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão estará sujeito ao julgamento; quem disser a seu irmão: Racá [cabeça-oca], estará sujeito ao conselho; e quem disser: Tolo! [Moré], estará sujeito à Geena do fogo.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que estiver irado contra seu irmão estará sujeito ao julgamento; quem disser a seu irmão “Racá” estará sujeito ao conselho [Sinédrio]; e quem disser “Insensato!” estará sujeito à Geena do fogo.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão sem motivo [sem causa] estará sujeito ao julgamento; quem lhe disser “Racá” estará sujeito ao conselho; e quem disser “Tolo!” estará sujeito à Geena do fogo.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão sem motivo será sujeito ao juízo; quem disser “Racá” estará sujeito ao Sinédrio; e quem disser “Tolo!” estará sujeito à Geena de fogo.
[VULGATA LATINA]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão será responsável perante o julgamento; quem lhe disser “Racá” será responsável perante o conselho; e quem disser “Tolo!” estará sujeito à Geena do fogo.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão sem motivo [sem razão] estará sujeito ao julgamento; quem lhe disser “Racá” estará sujeito ao conselho; e quem disser “Tolo!” estará sujeito à Geena do fogo.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão sem motivo estará sujeito ao julgamento; quem o insultar com “Racá” estará sujeito ao conselho; e quem lhe disser “Tolo!” estará sujeito à Geena de fogo.
“Sem motivo” é uma variante textual importante: ausente na primeira mão do Sinaítico e no Vaticano, mas presente no Beza, na tradição bizantina e nas versões siríacas.
MATEUS 5:23
[PRECEITO]
Portanto, se apresentares a tua oferta [presente, dádiva] ao altar [diante do altar] e ali te lembrares de que teu irmão tem algo [uma queixa] contra ti,
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Portanto, se apresentares [ofereceres] tua dádiva ao altar e ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti,
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Se, portanto, levares tua oferta ao altar e naquele lugar te recordares de que teu irmão tem algo contra ti,
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Portanto, se apresentares a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que teu irmão tem algo contra ti,
[VULGATA LATINA]
Se, portanto, ofereceres teu presente [dádiva] ao altar e ali te recordares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti,
[PESHITTA SIRÍACA]
Portanto, se levares tua oferta ao altar e ali te lembrares de que teu irmão tem uma queixa [algo] contra ti,
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Portanto, se apresentares tua oferta diante do altar e ali te lembrares de que teu irmão tem uma queixa contra ti,
O siríaco curetoniano explicita “diante do altar”; a construção principal grega utiliza uma preposição que pode ser traduzida como “ao” ou “sobre”, conforme o movimento de apresentar a oferta.
MATEUS 5:24
[PRECEITO]
Deixa ali a tua oferta diante do altar [sobre o altar] e vai; primeiro reconcilia-te [sê reconciliado] com teu irmão, e então, tendo vindo, apresenta [oferece] a tua oferta.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Deixa ali a tua oferta diante do altar e vai; primeiro reconcilia-te com teu irmão e então, tendo vindo [quando voltares], oferece a tua oferta.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Deixa a tua oferta ali diante do altar e vai; reconcilia-te primeiro com teu irmão e então, vindo, apresenta a tua oferta.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Deixa ali tua dádiva diante do altar e vai; primeiro sê reconciliado com teu irmão e então, quando vieres, apresenta tua oferta. [Emprega uma forma verbal diferente para “reconciliar”.][VULGATA LATINA]
Deixa ali teu presente diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; e então, vindo, oferecerás [apresentarás] teu presente.
[PESHITTA SIRÍACA]
Deixa tua oferta ali diante do altar e vai; primeiro reconcilia-te com teu irmão, depois vem e oferece a tua oferta.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Deixa tua oferta ali sobre o altar e vai; primeiro reconcilia-te com teu irmão; depois vem e apresenta a tua oferta.
O Beza apresenta καταλλάγηθι em vez de διαλλάγηθι; a Vulgata utiliza um futuro para a última ação, enquanto o grego predominante utiliza imperativo.
MATEUS 5:25
[PRECEITO]
Sê bem-disposto [entra em acordo] com teu adversário [oponente em litígio] depressa, enquanto estás com ele no caminho, para que o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz [te entregue] ao oficial [auxiliar], e sejas lançado à prisão [casa dos presos].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Sê bem-disposto [favoravelmente disposto] para com teu adversário depressa, enquanto estás com ele no caminho, para que ele não te entregue ao juiz, e o juiz ao oficial, e sejas lançado à prisão.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Tem boa disposição para com teu oponente em litígio rapidamente, enquanto estás com ele no caminho, para que o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz ao auxiliar, e sejas lançado à prisão.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Sê bem-disposto para com teu adversário depressa, enquanto estás com ele no caminho, para que o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e sejas lançado à prisão.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Sê favorável [conciliador] para com teu adversário depressa, enquanto estás no caminho com ele, para que não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e sejas lançado na prisão.
[VULGATA LATINA]
Sê concordante [entra em acordo] com teu adversário rapidamente, enquanto estás no caminho com ele, para que o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e sejas lançado à prisão.
[PESHITTA SIRÍACA]
Concorda [reconcilia-te] com teu adversário rapidamente, enquanto estás com ele no caminho, para que não te entregue ao juiz, e o juiz ao oficial, e sejas lançado à casa dos presos [prisão].
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Entra em acordo com teu adversário enquanto ainda estás com ele no caminho, para que não te entregue ao juiz e sejas lançado à prisão. [Não apresenta a cláusula intermediária sobre o oficial.]
No Beza e na tradição bizantina, a entrega do juiz ao oficial aparece explicitamente; no grego crítico, o verbo da segunda entrega fica subentendido.
MATEUS 5:26
[PRECEITO]
Amém [em verdade], digo-te, de modo algum sairás dali até que pagues [devolvas, restitua(s)] o último quadrante [pequena moeda romana].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Amém [em verdade], digo-te: certamente não sairás dali até que pagues [restituas] o último quadrante.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Amém, digo-te: de modo algum sairás daquele lugar até que pagues o último quadrante [pequena moeda].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Amém, digo-te: de modo algum sairás dali até que entregues [pagues] o último quadrante.
[VULGATA LATINA]
Amém, digo-te: não sairás dali até que devolvas [pagues] o último quadrante.
[PESHITTA SIRÍACA]
Amém, digo-te: não sairás dali até que entregues a última pequena moeda [shāmūnā].
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Amém, digo-te: não sairás dali até que entregues a última pequena moeda.
O nome romano da moeda é preservado pelo grego e pelo latim; a tradição siríaca utiliza outra denominação monetária.
MATEUS 5:27
[PRECEITO]
Ouvistes que foi dito [aos antigos]: Não cometerás adultério [não adulterarás].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Não cometerás adultério [não adulterarás].
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Não cometerás adultério.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Não adulterarás.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério.
[VULGATA LATINA]
Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ouvistes que foi dito: Não cometerás adultério.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério.
A expressão “aos antigos” está ausente dos principais códices gregos citados, mas presente no Texto Recebido, na Vulgata e no curetoniano.
MATEUS 5:28
[PRECEITO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que olha para uma mulher [esposa] com o propósito de desejá-la [cobiçá-la; ou: que olha para uma mulher e a deseja] já cometeu adultério com ela em seu [próprio] coração.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, PRIMEIRA MÃO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que olha para uma mulher com o propósito de desejar [cobiçar] já cometeu adultério com ela em seu coração. [O pronome objeto depois de “desejar” não está expresso.][CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que olha para uma mulher a fim de desejá-la já cometeu adultério com ela em seu próprio coração.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que olha para uma mulher com o propósito de cobiçá-la já cometeu adultério com ela em seu coração.
[VULGATA LATINA]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que tiver olhado para uma mulher a fim de cobiçá-la já cometeu adultério com ela em seu coração.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que olha para uma mulher a fim de desejá-la [cobiçá-la] já cometeu adultério com ela em seu coração.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que vê uma mulher e a deseja já cometeu adultério com ela em seu coração.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Eu, porém, vos digo que quem vê uma mulher e a deseja já cometeu adultério com ela em seu coração.
O grego principal contém uma construção de finalidade; o siríaco antigo apresenta uma sequência coordenada. “Mulher” e “esposa” são possibilidades lexicais de gynḗ, sem demonstrar isoladamente o estado civil da mulher.
MATEUS 5:29
[PRECEITO]
Mas, se o teu olho, o direito, te faz tropeçar [te leva à queda, te escandaliza], arranca-o [retira-o] e lança-o para longe de ti; pois convém-te [é mais vantajoso para ti] que um dos teus membros pereça [se perca] e que não seja lançado [vá, caia] todo o teu corpo à Geena [do fogo].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, se teu olho direito te faz tropeçar [leva à queda], arranca-o e lança-o para longe de ti; pois convém-te que um dos teus membros pereça e não seja lançado todo o teu corpo à Geena.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, se teu olho direito te é causa de tropeço, arranca-o e atira-o para longe de ti; pois é vantajoso que um dos teus membros se perca e que não seja lançado todo o teu corpo à Geena.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Mas, se teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o para longe de ti; pois convém-te que um dos teus membros pereça e que não vá todo o teu corpo à Geena.
[VULGATA LATINA]
Mas, se teu olho direito te escandaliza [faz tropeçar], arranca-o e lança-o para longe de ti; pois é vantajoso que um dos teus membros pereça em vez de todo o teu corpo ser lançado à Geena.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas, se teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o para longe de ti; pois é melhor que um dos teus membros pereça e não caia teu corpo inteiro na Geena.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Mas, se teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o para longe de ti; pois é melhor que um dos teus membros pereça e não vá teu corpo inteiro à Geena.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 4 — GREGO]
Mas, se teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o para longe de ti; pois convém-te que um dos teus membros pereça e não seja lançado todo o teu corpo à Geena do fogo.
“Do fogo” é adição de testemunho minoritário; “ser lançado”, “ir” e “cair” representam diferenças verbais entre testemunhos antigos.
MATEUS 5:30
[PRECEITO]
E, se a tua mão direita te faz tropeçar [te leva à queda, te escandaliza], corta-a [corta-a fora] e lança-a para longe de ti; pois convém-te [é mais vantajoso para ti] que um dos teus membros pereça [se perca] e que não vá [seja lançado, caia] todo o teu corpo para a Geena.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, se tua mão direita te faz tropeçar, corta-a fora [amputa-a] e lança-a para longe de ti; pois convém-te que um dos teus membros pereça e não vá todo o teu corpo para a Geena.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, se a tua mão direita te leva à queda, corta-a e lança-a para longe de ti; pois é vantajoso que um dos teus membros se perca e que não vá teu corpo inteiro à Geena.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo não aparece nesse manuscrito nessa posição.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E, se tua mão direita te faz tropeçar, corta-a fora e lança-a para longe de ti; pois convém-te que um dos teus membros pereça e que não seja lançado todo o teu corpo à Geena.
[VULGATA LATINA]
E, se tua mão direita te escandaliza, corta-a e lança-a para longe de ti; pois te é vantajoso que um dos teus membros pereça em vez de todo o teu corpo ir para a Geena.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, se tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e lança-a para longe de ti; pois é melhor que um dos teus membros pereça e não caia todo o teu corpo na Geena.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E, se tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e lança-a para longe de ti; pois é melhor que um dos teus membros pereça e não vá todo o teu corpo para a Geena.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo não aparece na transcrição consultada desse testemunho.
O grego do Sinaítico e do Vaticano utiliza “ir”; a tradição bizantina utiliza “ser lançado”. O Beza omite o versículo.
IV. Divórcio, juramentos e palavra verdadeira
MATEUS 5:31
[PRECEITO]
Foi dito, porém, [que]: Quem despedir [repudiar, divorciar-se de] sua esposa [mulher], dê-lhe um documento de divórcio [escrito, carta de repúdio].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Foi dito, porém: Quem despedir [repudiar] sua esposa, dê-lhe um documento de divórcio.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Foi dito, porém: Quem repudiar sua mulher [esposa], dê-lhe um certificado de divórcio.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Foi dito, porém: Quem despedir sua esposa, dê-lhe um documento de repúdio [divórcio].
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Foi dito, porém, que quem despedir sua mulher dê-lhe um documento de divórcio.
[MANUSCRITOS MINÚSCULOS 113 E 901 — GREGO]
Foi dito, porém: Quem despedir sua esposa, dê-lhe um escrito [documento, carta] de divórcio.
[VULGATA LATINA]
Foi dito, porém: Quem despedir sua esposa, dê-lhe uma pequena carta [escrito] de repúdio.
[PESHITTA SIRÍACA]
Foi dito: Quem despedir sua esposa, dê-lhe um escrito [documento] de divórcio.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Foi dito: Quem repudiar sua esposa, dê-lhe uma carta de separação [divórcio].
A presença da conjunção “que” e a explicitação do documento escrito são pontos importantes do aparato.
MATEUS 5:32
[PRECEITO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que despede [repudia, divorcia-se de] sua esposa, exceto por motivo [questão, assunto] de porneía [conduta sexual ilícita; ou, no siríaco antigo: salvo se houver alegação de adultério contra ela], faz com que ela seja envolvida em adultério [cometa adultério]; e quem se casar com uma mulher repudiada [divorciada] comete adultério.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que despede sua esposa, exceto por motivo de porneía [conduta sexual ilícita], faz com que ela seja envolvida em adultério; e quem se casar com uma mulher repudiada comete adultério.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que repudia sua esposa, exceto por questão de porneía, faz com que ela seja posta numa situação de adultério; e quem se casar com uma repudiada comete adultério.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Eu, porém, vos digo que quem despedir sua esposa, exceto por motivo de porneía, faz com que ela seja envolvida em adultério. [OMISSÃO DOCUMENTADA] A oração final sobre quem se casa com uma repudiada está ausente.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Eu, porém, vos digo que quem despedir sua esposa, exceto por causa de porneía [conduta sexual ilícita], faz com que ela cometa adultério; e quem se casar com uma mulher divorciada comete adultério.
[VULGATA LATINA]
Eu, porém, vos digo que todo aquele que despedir sua esposa, exceto por causa de fornicação [conduta sexual ilícita], faz com que ela cometa adultério; e quem se casar com uma repudiada comete adultério.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eu, porém, vos digo que quem despedir sua esposa, salvo por motivo de conduta sexual ilícita, faz com que ela seja envolvida em adultério; e quem se casar com uma repudiada comete adultério.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Eu, porém, vos digo que quem repudiar sua esposa, salvo se houver sido alegado adultério contra ela, faz com que ela seja envolvida em adultério; e quem se casar com uma repudiada comete adultério.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Eu, porém, vos digo que quem despedir sua esposa, a menos que se tenha alegado adultério contra ela, faz com que ela seja envolvida em adultério; e quem se casar com uma repudiada comete adultério.
A palavra porneía não deve ser substituída automaticamente pelo substantivo grego de “adultério”. Também se deve preservar a diferença entre a forma passiva e a média do verbo referente ao adultério da mulher.
MATEUS 5:33
[PRECEITO]
Novamente ouvistes que foi dito aos antigos [antepassados]: Não jurarás falsamente [não cometerás perjúrio, não mentirás em teu juramento], mas cumprirás [entregarás ao Senhor] os teus juramentos ao Senhor.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Novamente ouvistes que foi dito aos antigos: Não jurarás falsamente [não cometerás perjúrio]; mas entregarás [cumprirás] ao Senhor os teus juramentos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Outra vez ouvistes que foi dito aos antigos: Não prestarás falso juramento; mas cumprirás [entregarás o que é devido por] teus juramentos ao Senhor.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Novamente ouvistes que foi dito aos antigos: Não jurarás falsamente; mas entregarás ao Senhor os teus juramentos.
[VULGATA LATINA]
Novamente ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás perjúrio; mas devolverás [cumprirás] ao Senhor os teus juramentos.
[PESHITTA SIRÍACA]
Novamente ouvistes que foi dito aos antigos: Não mentirás em teu juramento; mas cumprirás ao Senhor os teus juramentos.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Novamente ouvistes que foi dito aos antigos: Não farás juramento de falsidade, mas cumprirás ao Senhor teus juramentos.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Ouvistes que foi dito: Não farás juramento de falsidade, mas entregarás ao Senhor os teus juramentos. [Sem “novamente” e sem “aos antigos”.]
O verbo grego empregado na segunda oração é da mesma família de “pagar/devolver” que apareceu em Mateus 5:26. No [PRECEITO], a opção “[entregarás ao Senhor]” conserva exatamente sua redação consolidada, embora, para leitura cumulativa, repita a expressão “ao Senhor”.
MATEUS 5:34
[PRECEITO]
Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum [absolutamente, de maneira nenhuma], nem pelo céu, porque é trono de Deus [seu trono].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que não jureis absolutamente [de modo algum], nem pelo céu, porque é trono de Deus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eu, porém, vos digo: Não jureis de maneira nenhuma, nem pelo céu, pois é o trono de Deus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Eu, porém, vos digo que não presteis juramento de modo algum, nem pelo céu, porque é trono de Deus.
[VULGATA LATINA]
Eu, porém, vos digo: Não jurar absolutamente [de modo algum], nem pelo céu, porque é trono de Deus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum, nem pelo céu, porque é o trono de Deus.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Eu, porém, vos digo que não jureis absolutamente, nem pelo céu, porque é seu trono [o trono de Deus].
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum, nem pelo céu, porque é o seu trono.
O grego utiliza o verbo geral “jurar”, distinto do verbo “jurar falsamente” de Mateus 5:33.
MATEUS 5:35
[PRECEITO]
Nem pela terra, porque é escabelo [apoio, estrado] dos seus pés; nem por Jerusalém, porque é cidade do grande Rei.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Nem pela terra, porque é apoio [escabelo] dos seus pés; nem por Jerusalém, porque é cidade do grande Rei.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Nem pela terra, porque ela é estrado dos seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Nem pela terra, porque é escabelo [apoio para os pés] dele; nem por Jerusalém, porque é cidade do grande Rei.
[VULGATA LATINA]
Nem pela terra, porque é o escabelo dos pés dele; nem por Jerusalém, porque é cidade do grande Rei.
[PESHITTA SIRÍACA]
Nem pela terra, porque é apoio de seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Nem pela terra, porque é estrado [apoio] sob seus pés; nem por Jerusalém, porque é cidade do grande Rei.
[MANUSCRITO MINÚSCULO 33 — GREGO]
Nem pela terra, porque é apoio dos seus pés. [OMISSÃO DOCUMENTADA] A cláusula sobre Jerusalém não aparece nessa leitura.
A omissão de Jerusalém no minúsculo 33 é minoritária. Nos principais testemunhos, as referências à terra e à cidade permanecem.
MATEUS 5:36
[PRECEITO]
Nem jures pela tua cabeça, porque não podes fazer [tornar] um só fio de cabelo branco ou preto [preto ou branco].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Nem jures pela tua cabeça, porque não podes fazer [tornar] um único fio de cabelo branco ou preto.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Nem jures pela tua cabeça, pois não és capaz de tornar um só fio de cabelo branco ou preto.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Nem jures pela tua cabeça, porque não podes fazer um fio sequer branco ou preto.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Nem jures pela tua cabeça, porque não podes fazer um só fio de cabelo branco ou preto. [O verbo “fazer” aparece depois dos dois adjetivos.][VULGATA LATINA]
Nem jures pela tua cabeça, porque não podes fazer um único cabelo branco ou preto.
[PESHITTA SIRÍACA]
Nem jures pela tua cabeça, porque não podes tornar um só fio de cabelo preto ou branco.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Nem jures pela tua cabeça, porque não podes fazer um fio de cabelo preto ou branco.
O grego predominante apresenta a ordem “branco ou preto”; as redações siríacas consultadas apresentam “preto ou branco”.
MATEUS 5:37
[PRECEITO]
Mas seja [será] a vossa palavra [fala, discurso]: Sim, sim; não, não. Porém, o que excede [vai além de] essas coisas vem [procede] do mal [do maligno].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas seja a vossa palavra: Sim, sim; não, não. Porém, o que excede essas coisas procede do mal [do maligno].
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas será a vossa palavra: Sim, sim; não, não. Porém, aquilo que excede essas coisas vem do mal [do maligno].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Mas seja a vossa palavra: Sim, sim; não, não. Aquilo que ultrapassa essas coisas procede do mal [do maligno].
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Mas seja o vosso falar: Sim, sim; não, não. E aquilo que vai além disso provém do mal [do maligno].
[VULGATA LATINA]
Mas seja a vossa fala: Sim, sim; não, não. Porém, o que é mais abundante do que essas coisas provém do mal.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas seja a vossa palavra: Sim, sim; não, não. E aquilo que ultrapassa isso procede do mal [daquele que é mau].
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Seja a vossa palavra: Sim, sim; não, não. E o que for além disso provém do mal [do mau].
O Vaticano apresenta uma forma de futuro em lugar do imperativo “seja”. A expressão grega final permite análise masculina ou neutra: “do maligno” ou “do mal”.
MATEUS 5:38
[PRECEITO]
Ouvistes que foi dito: Olho por [em lugar de, em troca de] olho e dente por [em lugar de, em troca de] dente.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Olho em lugar de [em troca de] olho e dente em lugar de dente.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. [Sem conjunção “e” entre as duas expressões.][VULGATA LATINA]
Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ouvistes que foi dito: Olho em troca de olho e dente em troca de dente.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Ouvistes que foi dito: Olho em lugar de olho e dente em lugar de dente.
A preposição grega antí e as correspondentes construções antigas indicam substituição ou troca. A frase não contém um verbo independente para “vingar”.
MATEUS 5:39
[PRECEITO]
Eu, porém, vos digo que não resistais [não vos oponhais] ao mau [ao mal, àquele que pratica o mal]; mas quem te esbofeteia [esbofetear] na face direita [na tua face direita; na face], volta-lhe [vira-lhe, apresenta-lhe] também a outra.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que não resistais ao mau [ao mal]; mas quem te esbofeteia na face direita, volta-lhe também a outra.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que não vos oponhais ao mau [ao mal]; mas quem te golpeia na tua face direita, vira-lhe também a outra.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Eu, porém, vos digo que não resistais ao mau; mas quem te esbofetear na tua face, volta-lhe também a outra. [Não contém “direita”.][TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal [ao mau]; mas quem te esbofetear na tua face direita, vira-lhe também a outra.
[VULGATA LATINA]
Eu, porém, vos digo que não resistais ao mau [ao mal]; mas, se alguém te golpear na tua face direita, apresenta-lhe [oferece-lhe] também a outra.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eu, porém, vos digo que não resistais ao mau; mas quem te golpear na face direita, vira-lhe também a outra.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Eu, porém, vos digo que não resistais ao mau; mas quem te golpear na face, apresenta-lhe também a outra.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Eu, porém, vos digo que não resistais ao mau; mas quem te ferir na face, traz-lhe [apresenta-lhe] também a outra.
O Beza omite “direita”; o texto latino apresenta “oferece/apresenta” em lugar do verbo grego predominante “virar”.
MATEUS 5:40
[PRECEITO]
E àquele que deseja [quer, pretende] litigar [entrar em julgamento] contigo e tomar [levar] a tua túnica [veste interior], deixa-lhe [permitirás que leve] também o manto [o teu manto, capa, veste exterior].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E àquele que quer litigar contigo e tomar a tua túnica, deixa-lhe também o teu manto.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E àquele que deseja entrar em julgamento contigo e tomar a tua túnica, deixa-lhe também o manto.
[CÓDICE BEZA — GREGO]E aquele que deseja litigar contigo e tomar tua túnica, permitirás [deixarás] que leve também o manto.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E àquele que quer contender contigo em juízo e tomar tua túnica, deixa-lhe também o manto.
[VULGATA LATINA]
E àquele que quer contender contigo em juízo e tomar tua túnica, cede-lhe [deixa-lhe] também a capa [manto].
[PESHITTA SIRÍACA]
E àquele que deseja entrar em julgamento contigo e tomar tua túnica, deixa-lhe também teu manto.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E àquele que deseja ir a juízo contigo e tomar tua túnica, deixa-o tomar também teu manto.
O Sinaítico apresenta o possessivo na segunda peça de roupa; o Vaticano não o explicita. O Beza emprega futuro para “deixar”.
V. Serviço exigido, amor aos inimigos e perfeição
MATEUS 5:41
[PRECEITO]
E quem quer que te obrigue [te requisite para um serviço] a percorrer uma milha [mil passos], vai com ele duas [ainda outras duas].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, se alguém te obrigar [requisitar compulsoriamente] a percorrer uma milha, vai com ele duas.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E quem quer que te obrigue a percorrer uma milha, vai com ele duas.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E quem quer que te obrigue a percorrer uma milha, vai com ele ainda outras duas.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E quem quer que te requisite para percorrer uma milha, vai com ele duas.
[VULGATA LATINA]
E quem quer que te obrigue a percorrer mil passos, vai com ele outras duas [milhas].
[PESHITTA SIRÍACA]
E quem te obrigar a percorrer uma milha, vai com ele duas.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E quem te disser para ires com ele uma milha, vai com ele outras duas.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Quem te obrigar a ir com ele uma milha, vai com ele ainda outras duas.
O Códice Beza explicita “ainda outras duas”; o latim descreve a milha como mil passos.
MATEUS 5:42
[PRECEITO]
Àquele que te pede, dá; e daquele que deseja tomar emprestado [pedir emprestado] de ti, não te afastes [não lhe voltes as costas; não o impeças].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Àquele que te pede, dá; e daquele que deseja tomar emprestado de ti, não te afastes [não lhe voltes as costas].
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Àquele que te solicita, dá; e daquele que deseja receber algo emprestado de ti, não te desvies.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Àquele que te pede, dá; e àquele que deseja tomar emprestado, não voltes as costas. [Sem a expressão explícita “de ti” na segunda oração.][TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Àquele que te pede, dá; e daquele que deseja tomar emprestado de ti, não te afastes.
[VULGATA LATINA]
Àquele que pede de ti, dá-lhe; e daquele que deseja tomar emprestado de ti, não te afastes [não te desvies].
[PESHITTA SIRÍACA]
Àquele que te pede, dá-lhe; e quem deseja tomar emprestado de ti, não o impeças.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Àquele que te pede, dá; e aquele que deseja receber empréstimo de ti, não o impeças.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Àquele que te solicita, dá-lhe; e aquele que deseja tomar emprestado de ti, não o impeças.
“Não te afastes” reproduz o movimento indicado pelo verbo grego; “não o impeças” representa uma formulação das versões siríacas.
MATEUS 5:43
[PRECEITO]
Ouvistes que foi dito [aos antigos]: Amarás o teu próximo [vizinho] e odiarás [detestarás] o teu inimigo [adversário].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo [aquele que está perto de ti] e odiarás o teu inimigo.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás [detestarás] o teu inimigo.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu adversário [inimigo].
[VULGATA LATINA]
Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e terás ódio ao teu inimigo.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Ouvistes que foi dito aos antigos: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo.
A expressão “aos antigos” está presente no curetoniano. A frase “odiarás o teu inimigo” não deve ser atribuída como citação literal de Levítico 19:18.
MATEUS 5:44
[PRECEITO]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos [adversários], [abençoai os que vos amaldiçoam, fazei o bem aos que vos odeiam,] e orai pelos que vos perseguem [e vos maltratam, hostilizam ou caluniam].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai por aqueles que vos perseguem.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos; abençoai os que vos amaldiçoam; fazei o bem aos que vos odeiam; e orai pelos que vos maltratam [hostilizam] e perseguem.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos; abençoai os que vos amaldiçoam; fazei o bem aos que vos odeiam; e orai pelos que vos maltratam [tratam abusivamente] e vos perseguem.
[VULGATA LATINA]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei o bem àqueles que vos odeiam; e orai pelos que vos perseguem e caluniam.
[PESHITTA SIRÍACA]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos; abençoai aqueles que vos amaldiçoam; fazei o bem aos que vos odeiam; e orai por aqueles que vos maltratam e perseguem.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai por aqueles que vos perseguem.
Há três configurações documentais importantes: a curta, a longa e a latina intermediária. O Sinaítico e o Vaticano preservam a curta; o Beza, a tradição bizantina e a Peshitta preservam a longa; a Vulgata contém “fazei o bem” e a referência aos caluniadores, mas não “abençoai os que vos amaldiçoam”.
MATEUS 5:45
[PRECEITO]
Para que vos torneis [sejais, venhais a ser] filhos do vosso Pai [nosso Pai], o que está nos céus, porque faz nascer [surgir] o seu sol sobre maus e bons [bons e maus] e faz chover [faz descer a sua chuva] sobre justos e injustos.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Para que vos torneis [venhais a ser] filhos do vosso Pai, o que está nos céus, porque faz nascer seu sol sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Para que vos torneis filhos de vosso Pai que está nos céus, porque faz surgir seu sol sobre os maus e os bons e faz chover sobre os justos e os injustos.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Para que vos torneis filhos do vosso Pai que está nos céus, porque faz nascer seu sol sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos.
[MANUSCRITOS MINÚSCULOS 4 E 44 — GREGO]
Para que vos torneis filhos do nosso Pai que está nos céus, porque faz nascer seu sol sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos.
[VULGATA LATINA]
Para que sejais filhos de vosso Pai, que está nos céus, o qual faz nascer seu sol sobre bons e maus e faz chover sobre justos e injustos.
[PESHITTA SIRÍACA]
Para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus, que faz nascer seu sol sobre bons e maus e faz descer sua chuva sobre justos e injustos.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus, porque faz nascer seu sol sobre bons e maus e faz descer a chuva sobre justos e injustos.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus, que faz surgir seu sol sobre bons e maus e faz descer a chuva sobre justos e injustos.
A ordem predominante do grego é “maus e bons”; o latim e as versões siríacas apresentam “bons e maus”.
MATEUS 5:46
[PRECEITO]
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa [salário, retribuição] tendes [tereis]? Não fazem também os cobradores de impostos [publicanos] o mesmo [assim]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa [remuneração] tendes? Não fazem também os cobradores de impostos o mesmo?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Pois, se amardes aqueles que vos amam, que recompensa tendes? Acaso não fazem também os publicanos a mesma coisa?
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? Não fazem também os cobradores de impostos assim [dessa maneira]?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa [salário] tendes? Não fazem também os publicanos o mesmo?
[VULGATA LATINA]
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Não fazem também os publicanos isso?
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? Também os cobradores de impostos fazem o mesmo.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Pois, se amardes aqueles que vos amam, qual é a vossa recompensa? Não fazem também os cobradores de impostos o mesmo?
O presente “tendes” do grego contrasta com o futuro “tereis” da Vulgata. O Beza apresenta “assim” no lugar da expressão “o mesmo”.
MATEUS 5:47
[PRECEITO]
E, se saudardes [cumprimentardes, perguntardes pela paz] somente os vossos irmãos [amigos], que fazeis a mais [além disso]? Não fazem também os gentios [cobradores de impostos] o mesmo [assim]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, se saudardes somente os vossos irmãos, que fazeis a mais? Não fazem também os gentios o mesmo?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, se cumprimentardes somente os vossos irmãos, que fazeis de excedente [a mais]? Não fazem também os gentios o mesmo?
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E, se saudardes somente os vossos irmãos, que fazeis a mais? Não fazem também os gentios o mesmo?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E, se saudardes somente os vossos amigos, que fazeis a mais? Não fazem também os cobradores de impostos assim?
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, se saudardes somente os vossos irmãos, que fazeis a mais? Não fazem também os cobradores de impostos assim?
[VULGATA LATINA]
E, se cumprimentardes somente os vossos irmãos, que fazeis além disso? Não fazem também os gentios isso?
[PESHITTA SIRÍACA]
E, se perguntardes pela paz somente dos vossos irmãos, que fazeis a mais? Não fazem também os cobradores de impostos a mesma coisa?
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E, se perguntardes somente pela paz dos vossos irmãos, qual é a vossa graça [recompensa, mérito]? Não fazem também os gentios assim?
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
[OMISSÃO DOCUMENTADA] O versículo está indicado como ausente na transcrição consultada.
Os pares “irmãos/amigos” e “gentios/cobradores de impostos” são diferenças textuais, não simples sinônimos. “Perguntar pela paz” recupera uma construção efetivamente presente nas versões siríacas.
MATEUS 5:48
[PRECEITO]
Sereis [sede], portanto, vós perfeitos [completos, maduros], como [assim como] o vosso Pai celestial [que está nos céus] é perfeito [completo].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Sereis, portanto, vós perfeitos [completos], como vosso Pai celestial é perfeito.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Sereis, portanto, vós perfeitos [plenamente completos], como o vosso Pai celestial é perfeito.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Sereis, portanto, perfeitos, assim como o vosso Pai que está nos céus é perfeito.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Sereis, portanto, vós perfeitos [completos], assim como o vosso Pai que está nos céus é perfeito.
[VULGATA LATINA]
Sede, portanto, vós perfeitos, assim como também o vosso Pai celestial é perfeito.
[PESHITTA SIRÍACA]
Sede, portanto, vós completos [perfeitos], como vosso Pai que está nos céus é completo [perfeito].
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Sede, portanto, perfeitos [completos], como vosso Pai que está nos céus é perfeito [completo].
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Sede, portanto, vós completos [perfeitos], como vosso Pai que está nos céus é completo.
O grego predominante utiliza futuro indicativo, “sereis”; a Vulgata e as versões siríacas apresentam a formulação imperativa “sede”.
