PARTE I — Justiça, esmola e oração
MATEUS 6:1
[PRECEITO]
Guardai-vos [prestai atenção, tende cuidado] de praticar a vossa justiça [esmola, atos de misericórdia] diante dos homens, com o propósito de serdes vistos [observados] por eles; caso contrário, não tendes recompensa [salário, retribuição] junto ao vosso Pai, o que está nos céus.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Prestai atenção para não praticardes a vossa justiça [retidão] diante dos homens com o propósito de serdes vistos por eles; caso contrário, não tendes recompensa junto ao vosso Pai que está nos céus.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Tende cuidado para não praticardes a vossa justiça diante das pessoas a fim de serdes observados por elas; de outra maneira, não tendes recompensa junto ao vosso Pai que está nos céus.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Guardai-vos de praticar a vossa justiça diante dos homens para serdes vistos por eles; senão, não tendes recompensa junto ao vosso Pai nos céus.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Guardai-vos de praticar a vossa esmola [ato de misericórdia] diante dos homens, para serdes vistos por eles; caso contrário, não tendes recompensa junto ao vosso Pai que está nos céus.
[VULGATA LATINA]
Tende cuidado para não praticardes a vossa justiça diante dos homens, a fim de serdes vistos por eles; senão, não tereis recompensa junto ao vosso Pai que está nos céus.
[PESHITTA SIRÍACA]
Prestai atenção à vossa justiça [esmola, ação justa], para que não a pratiqueis diante das pessoas a fim de serdes vistos por elas; senão, não tendes recompensa junto ao vosso Pai que está nos céus.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Não pratiqueis a vossa justiça à vista dos seres humanos para serdes vistos por eles; caso contrário, não tendes recompensa junto ao vosso Pai que está nos céus.
Diferença principal: o Sinaítico, Vaticano e Beza trazem δικαιοσύνην, “justiça”; o Texto Recebido apresenta ἐλεημοσύνην, “esmola”. Não são duas traduções do mesmo substantivo. A Vulgata preserva “justiça”.
MATEUS 6:2
[PRECEITO]
Portanto, quando fizeres esmola [deres auxílio aos necessitados], não toques trombeta [não anuncies com trombeta] diante de ti, como fazem os hipócritas [simuladores] nas sinagogas [assembleias] e nas ruas [vielas], para serem glorificados [honrados] pelos homens. Amém [em verdade], digo-vos: eles já receberam [obtiveram integralmente] a sua recompensa.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Quando, portanto, fizeres esmola, não toques trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Amém, amém [em verdade], digo-vos: já receberam sua recompensa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quando fizeres esmola, não faças soar trombeta à tua frente, como fazem os hipócritas nas sinagogas e vielas para serem honrados pelas pessoas. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Quando fizeres esmola, não toques trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Quando deres esmola, não faças soar trombeta diante de ti como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, a fim de serem glorificados pelas pessoas. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[VULGATA LATINA]
Quando deres esmola, não faças soar a trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem honrados pelos homens. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Quando praticares a esmola [a caridade], não convoques o som da trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nos mercados [ruas], a fim de receberem louvor das pessoas. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
O Sinaítico apresenta a repetição “Amém, amém”, enquanto a redação predominante traz um só “Amém”. O verbo grego ἀπέχουσιν pode indicar recebimento completo da recompensa devida.
MATEUS 6:3
[PRECEITO]
Mas tu, ao fazeres esmola [ato de misericórdia, auxílio], não saiba a tua esquerda o que faz a tua direita.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, quando estiveres fazendo esmola, que tua esquerda não saiba o que faz tua direita.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, ao praticares esmola, não saiba a tua mão esquerda o que está fazendo a tua direita.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Tu, porém, fazendo esmola, não saiba tua esquerda o que faz tua direita.
[VULGATA LATINA]
Mas, ao fazeres esmola, não saiba tua esquerda o que faz tua direita.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas tu, quando praticas a esmola [ação de justiça], não saiba a tua esquerda o que faz a tua direita.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Mas tu, quando fazes uma ação de misericórdia, não saiba tua esquerda o que faz tua direita.
O grego utiliza “a esquerda” e “a direita” sem acrescentar um substantivo equivalente a “mão”. Essa palavra pode ser explicitada pela tradução, mas sua ausência é relevante para uma leitura crua.
MATEUS 6:4
[PRECEITO]
Para que a tua esmola [ação misericordiosa] esteja no oculto [em segredo]; e teu Pai, que vê no oculto, ele próprio [ele mesmo] te retribuirá [recompensará, devolverá o devido] [em público, manifestamente].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Para que tua esmola esteja no oculto; e teu Pai, que vê no oculto, te retribuirá.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Para que tua esmola seja em segredo; e teu Pai, que observa no secreto, te recompensará.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Para que tua esmola esteja no oculto; e teu Pai, que vê no oculto, ele próprio te retribuirá.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Para que tua esmola esteja no oculto; e teu Pai, que vê no oculto, ele mesmo te recompensará manifestamente [em público].
[VULGATA LATINA]
Para que tua esmola esteja escondida [em segredo]; e teu Pai, que vê no escondido, te retribuirá.
[PESHITTA SIRÍACA]
Para que tua esmola esteja em segredo; e teu Pai, que vê em segredo, te recompensará.
[SIRÍACO ANTIGO SINAÍTICO]
Para que tua esmola esteja no oculto; e o Pai, que vê no oculto, te recompensará abertamente [em público].
O texto crítico não apresenta “em público” no fim. Essa expressão aparece na tradição grega ampliada e no siríaco sinaítico. O Beza explicita “ele mesmo”, mas não a recompensa pública.
MATEUS 6:5
[PRECEITO]
E, quando orardes [quando orares], não sereis [não serás] como os hipócritas, pois amam [gostam de] orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas largas [praças], para serem vistos pelos homens. Amém [em verdade], digo-vos: já receberam a sua recompensa.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, quando orardes, não sereis como os hipócritas, porque gostam de orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas largas, a fim de serem vistos pelas pessoas. Amém, digo-vos: receberam a recompensa deles.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, quando orardes, não sereis como os hipócritas; porque amam orar estando em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas para serem vistos pelas pessoas. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
E, quando orares, não serás como os hipócritas, porque gostam de orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas para serem observados pelas pessoas. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[VULGATA LATINA]
E, quando orais, não sereis como os hipócritas, que amam orar de pé nas sinagogas e nos cantos das praças para serem vistos pelos homens. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, quando orardes, não sejais como os hipócritas, que gostam de ficar em pé e orar nas sinagogas e nas esquinas das ruas para serem vistos pelas pessoas. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
O Sinaítico e o Vaticano têm uma construção no plural; o Texto Recebido apresenta o início no singular. A expressão “ruas largas/praças” corresponde ao substantivo grego πλατεῖαι.
MATEUS 6:6
[PRECEITO]
Tu, porém, quando orares, entra no teu aposento interior [quarto reservado, câmara] e, fechando a tua porta, ora ao teu Pai, que está no oculto [em segredo]; e teu Pai, que vê no oculto, te retribuirá [recompensará] [em público].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas tu, quando orares, entra no teu aposento, fecha tua porta e ora ao teu Pai que está no oculto; e teu Pai, que vê no oculto, te recompensará.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas tu, quando orares, entra em teu quarto interior e, depois de fechar a porta, ora ao teu Pai, que está no secreto; e teu Pai, que vê no secreto, te retribuirá.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Tu, porém, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a porta, ora ao teu Pai em segredo; e teu Pai, que vê em segredo, te recompensará.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Tu, porém, quando orares, entra no teu aposento e fecha tua porta; ora ao teu Pai no oculto, e teu Pai, que vê no oculto, te recompensará manifestamente [em público].
[VULGATA LATINA]
Mas tu, quando tiveres orado, entra no teu aposento e, fechada a porta, ora a teu Pai no escondido; e teu Pai, que vê no escondido, te retribuirá.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas tu, quando orares, entra no teu aposento, fecha a porta e ora ao teu Pai no oculto; e teu Pai, que vê no oculto, te recompensará.
O substantivo grego ταμεῖον designa um aposento reservado ou interior. A frase “[em público]” consta de testemunhos da tradição ampliada, mas não do Sinaítico, Vaticano ou Beza.
MATEUS 6:7
[PRECEITO]
E, ao orardes, não tagareleis [não balbucieis, não repitais palavras sem propósito] como os gentios [como os hipócritas], pois pensam [supõem] que serão ouvidos pela sua multiplicidade de palavras [por falarem muito].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, quando orardes, não balbucieis [não tagareleis] como os gentios, pois pensam que serão ouvidos por sua fala abundante.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E, ao orardes, não tagareleis como os hipócritas, porque imaginam que serão ouvidos pela multiplicidade de suas palavras.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Mas, quando orardes, não balbucieis [não faleis de modo vazio] como os gentios, porque pensam que serão ouvidos por suas muitas palavras.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E, orando, não empregueis fala repetitiva [tagarelice] como os gentios, pois imaginam que serão atendidos em razão de suas muitas palavras.
[VULGATA LATINA]
Mas, quando orardes, não faleis excessivamente [não multipliqueis palavras] como os gentios; pois pensam que serão ouvidos por sua fala abundante.
[PESHITTA SIRÍACA]
E, quando orardes, não multipliqueis vossas palavras como os gentios, pois pensam que serão ouvidos por sua abundância de palavras.
O Vaticano apresenta “hipócritas” (ὑποκριταί) onde o Sinaítico e o Beza apresentam “gentios” (ἐθνικοί). É uma variante de substantivo efetiva, não uma equivalência lexical.
MATEUS 6:8
[PRECEITO]
Portanto, não vos torneis semelhantes [não vos assemelheis] a eles, porque vosso Pai conhece [sabe] aquilo de que tendes necessidade [o que vos falta] antes de lhe pedirdes.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Não vos assemelheis a eles, pois vosso Pai sabe aquilo de que necessitais antes de o pedirdes a ele.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Portanto, não vos torneis semelhantes a eles; porque vosso Pai sabe de que tendes necessidade antes de lhe pedirdes.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Não sejais semelhantes a eles, porque vosso Pai conhece as coisas de que tendes necessidade antes de pedirdes a ele.
[VULGATA LATINA]
Não vos torneis, portanto, semelhantes a eles; pois vosso Pai sabe de que coisas necessitais antes que lhe peçais.
[PESHITTA SIRÍACA]
Portanto, não vos assemelheis a eles, porque vosso Pai conhece aquilo de que necessitais antes que lhe peçais.
O grego χρεία expressa necessidade ou carência. O texto não contém uma lista específica das necessidades, nem exige acrescentar uma palavra como “materiais”.
PARTE II — O Pai-Nosso e o perdão
MATEUS 6:9
[PRECEITO]
Portanto, orai [rezai] vós desta maneira [assim]: Pai nosso, o que está nos céus, seja santificado [tornado santo, tratado como santo] o teu nome.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Assim, portanto, orai vós: Pai nosso, o que está nos céus, seja santificado o teu nome.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Desta maneira, pois, orai: Pai nosso, que estás nos céus, seja santificado o teu nome.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Assim, portanto, orai: Pai nosso, o que está nos céus, seja santificado o teu nome.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Portanto, orai vós assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome.
[VULGATA LATINA]
Assim, portanto, vós orareis: Pai nosso, que estás nos céus, seja santificado o teu nome.
[PESHITTA SIRÍACA]
Portanto, orai desta maneira: Pai nosso, que estás nos céus, seja santo [seja santificado] o teu nome.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Orai assim: Pai nosso, que estás nos céus, seja santificado o teu nome.
O imperativo grego ἁγιασθήτω está na voz passiva. Preserva-se “seja santificado”, sem acrescentar quem executa a ação. A expressão “Pai nosso” pertence ao texto grego e não exige uma reconstrução semítica hipotética.
MATEUS 6:10
[PRECEITO]
Venha [aproxime-se] o teu Reino [reinado, soberania]; aconteça [se realize, venha a ser feita] a tua vontade [aquilo que desejas], como no céu [nos céus], também sobre a terra [na terra].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Venha o teu Reino; aconteça a tua vontade, como no céu e sobre a terra.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Venha o teu Reino; realize-se a tua vontade, como no céu, também sobre a terra.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Venha o teu Reino; aconteça tua vontade no céu e sobre a terra. [A construção não apresenta o comparativo “como” nessa posição.][TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, como no céu, também sobre a terra.
[VULGATA LATINA]
Venha o teu Reino; seja feita tua vontade, assim como no céu e na terra.
[PESHITTA SIRÍACA]
Venha o teu Reino; seja [aconteça] a tua vontade, como no céu, também na terra.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Venha o teu Reino, e seja feita tua vontade como no céu e na terra.
O grego γενηθήτω deriva de γίνομαι, “acontecer”, “vir a ser”, “tornar-se”. “Seja feita” é tradução contextual. O Beza apresenta uma construção sem a partícula comparativa ὡς nessa posição.
MATEUS 6:11
[PRECEITO]
O nosso pão, o epioúsios [necessário à nossa existência, cotidiano, para o dia vindouro; supersubstancial], dá-nos hoje.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
O nosso pão epioúsios [necessário, do dia que vem], dá-nos hoje.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
O nosso pão epioúsios, dá-nos hoje.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
O nosso pão epioúsios, dá-nos hoje.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
O nosso pão cotidiano [necessário para o dia], dá-nos hoje.
[VULGATA LATINA]
O nosso pão supersubstancial, dá-nos hoje.
[PESHITTA SIRÍACA]
Dá-nos hoje o pão de que necessitamos [o pão necessário para nós].
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E o nosso pão contínuo [constante] do dia, dá-nos.
Variável fundamental: ἐπιούσιος é uma palavra grega rara e de interpretação disputada. “Necessário para a subsistência” e “do dia vindouro” são propostas lexicais; “supersubstancial” corresponde à escolha da Vulgata em Mateus, e não a uma etimologia comprovada. A Peshitta expressa explicitamente a necessidade.
MATEUS 6:12
[PRECEITO]
E deixa-nos [perdoa-nos, remite-nos] as nossas dívidas [obrigações devidas], assim como também nós deixamos [perdoamos, já perdoamos; perdoaremos] aos nossos devedores [aqueles que nos devem].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO, PRIMEIRA MÃO]
E perdoa-nos [remite-nos] as nossas dívidas, como também nós já perdoamos aos nossos devedores.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E deixa-nos as nossas dívidas [perdoa nossas dívidas], assim como nós também já perdoamos aos nossos devedores.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como também nós perdoamos [estamos perdoando] aos nossos devedores.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como também nós perdoamos aos nossos devedores.
[VULGATA LATINA]
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como também nós perdoamos [já perdoamos] aos nossos devedores.
[PESHITTA SIRÍACA]
E deixa-nos [perdoa-nos] as nossas dívidas, assim como também nós deixamos [perdoamos] os nossos devedores.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como também nós perdoaremos [deixaremos] os nossos devedores.
Os substantivos gregos são ὀφειλήματα (“dívidas”) e ὀφειλέται (“devedores”), não os substantivos usuais para “pecados” e “pecadores”. O Vaticano apresenta ἀφήκαμεν, forma aorista; a tradição bizantina, ἀφίεμεν, presente. O curetoniano apresenta uma construção siríaca prospectiva.
MATEUS 6:13
[PRECEITO]
E não nos introduzas [não nos conduzas, não nos faças entrar] em provação [tentação, teste], mas livra-nos [resgata-nos] do mal [do maligno]. [Pois teu é o Reino, e o poder [força], e a glória, pelos séculos [para sempre]. Amém.] [Pois teu é o Reino e a glória, pelos séculos dos séculos. Amém.][CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E não nos introduzas em tentação [provação], mas livra-nos do mal [do maligno].
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E não nos conduzas à provação [tentação], mas resgata-nos do mal [do maligno].
[CÓDICE BEZA — GREGO]
E não nos introduzas em tentação, mas livra-nos do mal [do maligno].
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E não nos conduzas à tentação, mas livra-nos do maligno [do mal]; porque teu é o Reino, e o poder, e a glória, pelos séculos. Amém.
[VULGATA LATINA]
E não nos introduzas em tentação [provação], mas livra-nos do mal.
[PESHITTA SIRÍACA]
E não nos faças entrar em provação [tentação], mas livra-nos do mau [do mal]; porque teu é o Reino, e o poder [força], e a glória, pelos séculos dos séculos.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E não nos tragas à provação [tentação], mas livra-nos do mal; porque teu é o Reino e a glória, pelos séculos dos séculos. Amém.
Diferença documental essencial: a doxologia está ausente do Sinaítico, Vaticano e Beza, mas presente na tradição bizantina e na Peshitta. O curetoniano apresenta Reino e glória, sem a expressão correspondente a “poder”. Os dois colchetes extensos do [PRECEITO] identificam formas históricas alternativas, não duas frases a recitar sucessivamente.
MATEUS 6:14
[PRECEITO]
Pois, se deixardes [perdoardes, remitirdes] às pessoas as suas transgressões [faltas, desvios], também vosso Pai celestial [o que está nos céus] vos perdoará [as vossas transgressões].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois, se perdoardes às pessoas suas transgressões, também vos perdoará o vosso Pai celestial.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque, se deixardes [perdoardes] às pessoas as suas faltas, também vos perdoará o vosso Pai celestial.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Se perdoardes às pessoas as suas transgressões, também o vosso Pai celestial vos perdoará.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Pois, se perdoardes às pessoas as suas transgressões, também vos perdoará vosso Pai celestial.
[VULGATA LATINA]
Pois, se perdoardes às pessoas os seus pecados [faltas], também vos perdoará o vosso Pai celestial as vossas transgressões.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois, se perdoardes às pessoas as suas faltas [transgressões], também vos perdoará vosso Pai que está nos céus.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Porque, se deixardes às pessoas as suas faltas, também vosso Pai nos céus vos deixará [perdoará].
O substantivo grego é παραπτώματα, “transgressões”, “faltas” ou “desvios”. A Vulgata explicita também as transgressões dos destinatários no final, onde o texto grego principal termina com “vos perdoará”.
MATEUS 6:15
[PRECEITO]
Mas, se não perdoardes às pessoas [as transgressões delas], tampouco vosso Pai [vos] perdoará as vossas transgressões [faltas, desvios].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, se não perdoardes às pessoas, tampouco o Pai vos perdoará as vossas transgressões.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, se não perdoardes às pessoas as transgressões delas, tampouco vosso Pai perdoará as vossas transgressões.
[CÓDICE BEZA — GREGO]
Mas, se não perdoardes às pessoas, tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas transgressões.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Mas, se não perdoardes às pessoas as transgressões delas, também o vosso Pai não perdoará as vossas transgressões.
[VULGATA LATINA]
Mas, se não perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai perdoará os vossos pecados [transgressões].
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas, se não perdoardes às pessoas as suas faltas, também vosso Pai não perdoará as vossas faltas.
O Sinaítico e o Beza omitem “as transgressões delas” na primeira oração. O Beza explicita “vos” depois do verbo final. A distinção entre perdão, confiança, reconciliação e contato não está definida nesta frase e não deve ser introduzida como tradução lexical.
PARTE III — O jejum e a recompensa no oculto
MATEUS 6:16
[PRECEITO]
E, quando jejuardes, não vos torneis como os hipócritas [simuladores], de aparência sombria [tristes, abatidos], pois desfiguram [alteram a aparência de] seus rostos para parecerem aos homens estar jejuando. Amém [em verdade], digo-vos: já receberam a sua recompensa.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, quando jejuardes, não vos torneis sombrios como os hipócritas, porque desfiguram seus rostos para parecer aos homens que jejuam. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Quando jejuardes, não fiqueis de rosto sombrio como os hipócritas, pois desfiguram os próprios rostos para serem vistos como pessoas que jejuam. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Quando jejuardes, não vos torneis como os hipócritas, de aparência triste, porque desfiguram os rostos para parecer aos homens que jejuam. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[VULGATA LATINA]
Mas, quando jejuardes, não vos torneis tristes como os hipócritas, porque desfiguram seus rostos para parecer aos homens que jejuam. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
[PESHITTA SIRÍACA]
Quando jejuardes, não vos torneis de rosto abatido como os hipócritas, que alteram seus rostos para se mostrarem às pessoas como jejuadores. Amém, digo-vos: receberam sua recompensa.
O verbo grego ἀφανίζουσιν comporta “desfigurar”, “tornar irreconhecível” ou “fazer desaparecer a aparência”. A redação do Vaticano reforça o possessivo reflexivo em “os próprios rostos”.
MATEUS 6:17
[PRECEITO]
Tu, porém, ao jejuares, unge [passa óleo sobre] a tua cabeça e lava [banha] o teu rosto,
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Tu, porém, quando jejuares, unge a tua cabeça e lava o teu rosto,
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas tu, jejuando, passa óleo sobre tua cabeça e lava teu rosto,
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Tu, porém, quando jejuares, unge tua cabeça e lava teu rosto,
[VULGATA LATINA]
Mas tu, quando jejuas, unge tua cabeça e lava teu rosto,
[PESHITTA SIRÍACA]
Tu, porém, quando jejuares, unge tua cabeça e lava o teu rosto,
O grego emprega dois imperativos distintos: ἄλειψαι, “unge”, e νίψαι, “lava”. O texto não acrescenta “perfume”, “roupas novas” ou outros preparativos.
MATEUS 6:18
[PRECEITO]
Para que não apareças aos homens como alguém que jejua [para não seres visto jejuando], mas ao teu Pai, que está no oculto [em segredo]; e teu Pai, que vê no oculto, te retribuirá [te recompensará] [em público, manifestamente].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Para que não apareças diante dos homens como quem jejua, mas diante de teu Pai que está no oculto; e teu Pai que vê no oculto te recompensará.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Para que não sejas visto pelas pessoas jejuando, mas por teu Pai que está em segredo; e teu Pai que vê em segredo te retribuirá.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Para que não apareças às pessoas como alguém que jejua, mas a teu Pai que está no oculto; e teu Pai, que vê em segredo, te recompensará publicamente.
[VULGATA LATINA]
Para que não apareças aos homens como alguém que jejua, mas a teu Pai que está no escondido; e teu Pai que vê no escondido te recompensará.
[PESHITTA SIRÍACA]
Para que não sejas visto pelos homens jejuando, mas por teu Pai no oculto; e teu Pai que vê no oculto te retribuirá.
A tradição grega ampliada acrescenta “em público”, como em Mateus 6:4 e 6:6. A redação crítica mantém apenas a promessa de retribuição, sem especificar que ela será pública.
PARTE IV — Tesouros, luz interior e dois senhores
MATEUS 6:19
[PRECEITO]
Não acumuleis [não ajunteis, não armazeneis] para vós tesouros sobre a terra, onde a traça e a corrosão [consumo, deterioração] destroem [fazem desaparecer], e onde ladrões escavam [arrombam, perfuram] e roubam.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Não acumuleis para vós tesouros sobre a terra, onde a traça e o consumo [a deterioração] destroem, e onde os ladrões escavam e roubam.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Não armazeneis para vós tesouros na terra, onde a traça e a corrosão fazem desaparecer, e onde ladrões perfuram e roubam.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Não ajunteis tesouros para vós sobre a terra, onde a traça e a ferrugem [corrosão] destroem, e onde ladrões arrombam e roubam.
[VULGATA LATINA]
Não acumuleis tesouros para vós sobre a terra, onde a ferrugem e a traça destroem, e onde ladrões escavam e roubam.
[PESHITTA SIRÍACA]
Não ajunteis tesouros para vós na terra, onde a traça e a deterioração os destroem e onde ladrões escavam e roubam.
O grego apresenta βρῶσις, cujo campo semântico inclui consumo, corrosão e ação destruidora. “Ferrugem” é uma especificação contextual tradicional. O verbo διορύσσω conserva a imagem de escavar ou perfurar para entrar.
MATEUS 6:20
[PRECEITO]
Mas acumulai [ajuntai, armazenai] para vós tesouros no céu [nos céus], onde nem traça nem corrosão [consumo, deterioração] destroem, e onde ladrões não escavam [não arrombam] nem roubam.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas acumulai para vós tesouros no céu, onde nem a traça nem a deterioração destroem, e onde ladrões não escavam nem roubam.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ajuntai, porém, tesouros para vós no céu, onde nem traça nem corrosão fazem desaparecer, e onde os ladrões não perfuram nem roubam.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem traça nem ferrugem destroem, e onde ladrões não arrombam nem roubam.
[VULGATA LATINA]
Mas reuni para vós tesouros no céu, onde nem ferrugem nem traça destroem, e onde ladrões não escavam nem roubam.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde a traça e a deterioração não destroem, e onde os ladrões não escavam nem roubam.
O grego principal usa ἐν οὐρανῷ, singular: “no céu”. Mantive “nos céus” como alternativa de formulação tradicional, não como uma variante grega demonstrada neste ponto.
MATEUS 6:21
[PRECEITO]
Pois, onde está o teu [vosso] tesouro, ali estará também o teu [vosso] coração.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois onde está o teu tesouro, ali estará também o teu coração.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque onde está o teu tesouro, ali estará o teu coração. [Não apresenta o equivalente explícito a “também”.][TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Pois onde está o vosso tesouro, ali estará também o vosso coração.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Porque onde estiver o vosso tesouro, ali estará também o vosso coração.
[VULGATA LATINA]
Pois onde está o teu tesouro, ali está também o teu coração.
[PESHITTA SIRÍACA]
Porque onde está o teu tesouro, ali estará também o teu coração.
Este versículo apresenta uma diferença efetiva de pessoa gramatical: Sinaítico e Vaticano utilizam o singular teu; a tradição bizantina utiliza o plural vosso. No Vaticano falta também a conjunção correspondente a “também”.
MATEUS 6:22
[PRECEITO]
A lamparina [candeia, luminária] do corpo é o olho [o teu olho]; portanto, se o teu olho for simples [íntegro, sincero, sem duplicidade], todo o teu corpo será luminoso [cheio de luz].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
A lamparina do corpo é o olho; se teu olho for simples [íntegro], todo o teu corpo será luminoso.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
A lamparina do corpo é o teu olho; portanto, se o teu olho for simples, todo o teu corpo será luminoso.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
A candeia do corpo é o olho; se, portanto, teu olho for simples [são], todo teu corpo estará cheio de luz.
[VULGATA LATINA]
A lamparina do teu corpo é o teu olho. Se o teu olho for simples, todo o teu corpo será luminoso.
[PESHITTA SIRÍACA]
A lamparina do corpo é o olho; portanto, se teu olho for simples [íntegro], todo o teu corpo será iluminado.
O adjetivo grego ἁπλοῦς tem sentidos como simples, indiviso e sem duplicidade. “Bom” ou “saudável” pode ser tradução contextual, mas não é necessário abandonar o adjetivo original. O Vaticano explicita “teu” já na primeira menção ao olho.
MATEUS 6:23
[PRECEITO]
Mas, se o teu olho for mau [maligno, perverso], todo o teu corpo será escuro [sombrio]. Se, portanto, a luz que está em ti é escuridão [trevas], quão grande é [será] essa escuridão!
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, se teu olho for mau, todo teu corpo será escuro; se a luz que está em ti é trevas, quão grandes são essas trevas!
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas, se o teu olho for maligno [mau], todo o teu corpo será escuro; portanto, se a luz dentro de ti é escuridão, quão grande é a escuridão!
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Se, porém, teu olho for mau, todo teu corpo será sombrio. Se, pois, a luz que existe em ti é trevas, quão grandes serão essas trevas!
[VULGATA LATINA]
Mas, se teu olho for mau [perverso], todo teu corpo será tenebroso; se, portanto, a luz que há em ti são trevas, quão grandes serão essas trevas!
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas, se teu olho for mau, todo teu corpo será escuro; se a luz que há em ti é escuridão, quão grande será tua escuridão!
“Mau” traduz πονηρός, o mesmo adjetivo cuja ambiguidade examinamos em Mateus 5:37 e 5:39. O texto grego não utiliza o adjetivo ἁπλοῦς na segunda oração; coloca “simples” e “mau” em oposição.
MATEUS 6:24
[PRECEITO]
Ninguém [nenhum servo] pode servir [ser escravo de] dois senhores, pois ou odiará [detestará] um e amará o outro, ou se apegará [se manterá fiel] a um e desprezará [terá em pouca consideração] o outro. Não podeis servir [ser escravos] a Deus e a Mamom [riqueza, bens, dinheiro].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Ninguém pode servir a dois senhores; pois odiará um e amará o outro, ou se apegará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Ninguém pode ser escravo de dois senhores; porque odiará um e amará o outro, ou se manterá ligado a um e desprezará o outro. Não podeis ser escravos de Deus e de Mamom.
[CÓDICE BERATINO — GREGO]
Nenhum servo pode servir a dois senhores; pois odiará um e amará o outro, ou se apegará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Ninguém pode servir a dois senhores; pois ou odiará um e amará o outro, ou se apegará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom.
[VULGATA LATINA]
Ninguém pode servir a dois senhores: ou odiará um e amará o outro, ou sustentará [seguirá] um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamona.
[PESHITTA SIRÍACA]
Ninguém pode servir a dois senhores, pois ou odiará um e amará o outro, ou honrará um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e à riqueza [Mamom].
O Códice Beratino (Φ/043) explicita “servo” (οἰκέτης), ausente do grego crítico. “Mamom” é a transliteração de um termo semítico associado a riqueza ou posses; não se deve transformá-lo automaticamente no nome de uma divindade histórica identificada.
PARTE V — Vida, alimento e vestimentas
MATEUS 6:25
[PRECEITO]
Por isso vos digo: não vos inquieteis [não vos preocupeis, não fiqueis ansiosos] quanto à vossa vida [alma, existência], pelo que comereis [ou bebereis], nem quanto ao vosso corpo, pelo que vestireis. Não é a vida [alma] mais do que o alimento, e o corpo mais do que a vestimenta?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Por isso vos digo: não vos preocupeis com vossa vida, quanto ao que comereis, nem com vosso corpo, quanto ao que vestireis. Não é a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Por isso vos digo: não vos inquieteis quanto à nossa vida, pelo que comereis ou bebereis, nem quanto ao vosso corpo, pelo que vestireis. Não é a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que a vestimenta?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Por isso vos digo: não vos preocupeis com a vossa vida, com o que comereis e com o que bebereis, nem com o vosso corpo, pelo que vestireis. Não vale a vida mais que o alimento, e o corpo mais que a roupa?
[VULGATA LATINA]
Por isso vos digo: não andeis preocupados com a vossa vida, com o que comereis, nem com o vosso corpo, com o que vestireis. Não é a alma [vida] mais que o alimento e o corpo mais que a roupa?
[PESHITTA SIRÍACA]
Por isso vos digo: não vos preocupeis com vossas vidas, com o que comereis e bebereis, nem com o corpo, pelo que vestireis. Não é a vida maior do que o alimento e o corpo maior do que as vestes?
O Sinaítico não contém a pergunta “o que bebereis” nessa primeira enumeração. A transcrição do Vaticano apresenta ἡμῶν, “nossa”, em vez de ὑμῶν, “vossa”, junto a “vida”; é uma leitura discordante do restante do tratamento na frase. O substantivo ψυχή pode significar vida ou alma segundo o contexto.
MATEUS 6:26
[PRECEITO]
Olhai atentamente [observai, fixai o olhar] para as aves do céu: não semeiam, nem ceifam [colhem], nem recolhem [ajuntam] em celeiros [depósitos]; e vosso Pai celestial as alimenta [sustenta]. Não valeis [não sois diferentes, não tendes maior valor] vós muito mais do que elas?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Olhai para as aves do céu, pois não semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. Não valeis vós muito mais do que elas?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Observai atentamente as aves do céu: não semeiam, não ceifam, não reúnem em depósitos, e vosso Pai celestial as sustenta. Não sois vós de maior valor do que elas?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Olhai para as aves do céu, porque não semeiam nem ceifam nem recolhem em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. Não sois vós muito superiores em valor a elas?
[VULGATA LATINA]
Considerai [olhai] as aves do céu, que não semeiam nem ceifam nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. Não sois vós muito mais importantes do que elas?
[PESHITTA SIRÍACA]
Olhai para as aves do céu, que não semeiam, não colhem nem armazenam em celeiros; e vosso Pai nos céus as alimenta. Não tendes vós mais valor do que elas?
O verbo διαφέρω pode expressar diferença ou superioridade, e, na comparação, admite “valer mais”. O texto não contém uma medida numérica dessa superioridade.
PARTE VI — A medida da preocupação e a prioridade do Reino
MATEUS 6:27
[PRECEITO]
E quem dentre vós, inquietando-se [preocupando-se, estando ansioso], pode acrescentar [aumentar, adicionar] um só côvado [medida de comprimento] à sua estatura [idade, duração da vida]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E quem dentre vós, estando preocupado, pode acrescentar um único côvado à sua estatura [idade]?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E qual de vós, preocupando-se, é capaz de acrescentar à sua estatura [duração da vida] um só côvado?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E quem dentre vós, tendo preocupações, pode acrescentar um côvado à sua estatura [idade]?
[VULGATA LATINA]
E qual de vós, pensando ansiosamente, pode acrescentar um côvado à sua estatura?
[PESHITTA SIRÍACA]
E quem dentre vós, preocupando-se, pode acrescentar um côvado à sua estatura?
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
E qual de vós, pela preocupação, pode aumentar sua estatura em um côvado?
O grego utiliza ἡλικία, palavra que pode indicar idade ou estatura, e πῆχυς, côvado, uma medida de comprimento. O colchete “[duração da vida]” preserva uma interpretação contextual conhecida, mas o grego não troca a unidade de comprimento por uma unidade de tempo.
MATEUS 6:28
[PRECEITO]
E, quanto à vestimenta [roupa], por que vos inquietais [preocupais]? Observai atentamente [examinai, aprendei com] os lírios [flores] do campo, como crescem [cresce]: não trabalham arduamente [não se fatigam], nem fiam [produzem fios].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
E, quanto às vestes, por que vos preocupais? Observai cuidadosamente os lírios do campo, como crescem; não trabalham nem fiam.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
E por que vos inquietais com o vestuário? Examinai os lírios do campo, como eles crescem; não trabalham arduamente nem fiam.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E, a respeito da roupa, por que vos preocupais? Considerai atentamente os lírios do campo, como cresce; não se fatiga nem fia.
[VULGATA LATINA]
E, quanto à roupa, por que vos preocupais? Considerai os lírios do campo, como crescem; não trabalham nem fiam.
[PESHITTA SIRÍACA]
E por que vos preocupais com as vestes? Considerai os lírios do campo, como crescem; não trabalham nem fiam.
O imperativo καταμάθετε expressa observar cuidadosamente ou aprender mediante exame. O Vaticano utiliza formas verbais no plural — “crescem, trabalham, fiam” — enquanto parte da tradição bizantina emprega o singular coletivo. A palavra “flores” é mais abrangente que κρίνα, “lírios”.
MATEUS 6:29
[PRECEITO]
Mas eu vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória [esplendor, magnificência], se vestiu [foi vestido] como um só destes [como uma destas flores].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas eu vos digo que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um destes.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Eu, porém, vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua magnificência, se revestiu como um destes.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Mas digo-vos que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um só destes.
[VULGATA LATINA]
Mas eu vos digo que nem Salomão, em toda a sua glória, esteve vestido como um destes.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas eu vos digo que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um destes lírios.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Eu vos digo que nem mesmo Salomão, em todo o seu esplendor, foi vestido como uma dessas flores.
O verbo grego περιεβάλετο está na voz média e descreve o ato de vestir-se. O latim expressa a condição de estar vestido. “Destes” retoma os lírios do versículo anterior.
MATEUS 6:30
[PRECEITO]
Ora, se Deus assim veste [reveste, cobre] a erva [vegetação] do campo, que hoje existe [está presente] e amanhã é lançada ao forno [fornalha], não vestirá muito mais a vós, homens de pouca fé [pouco crentes, de fé pequena]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada ao forno, não vestirá muito mais a vós, de pouca fé?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Se, porém, Deus assim reveste a vegetação do campo, que hoje existe e amanhã é lançada à fornalha, quanto mais a vós, pessoas de pouca fé?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
E, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada ao forno, não vestirá muito mais a vós, homens de pouca fé?
[VULGATA LATINA]
Se, pois, Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada ao forno, quanto mais a vós, de pouca fé?
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas, se Deus assim veste a vegetação do campo, que hoje existe e amanhã é lançada ao forno, quanto mais vos vestirá, ó vós de pouca fé?
O vocativo grego ὀλιγόπιστοι reúne o sentido de “pouco” e “fé”. O texto fala de quantidade ou grau reduzido de fé, mas não atribui aos destinatários inferioridade de valor humano.
MATEUS 6:31
[PRECEITO]
Portanto, não vos inquieteis [preocupeis, aflijais], dizendo: Que comeremos? Ou: Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos [que roupa usaremos]?
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Portanto, não vos preocupeis, dizendo: Que comeremos? Ou que beberemos? Ou com que nos vestiremos?
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Não vos inquieteis, portanto, dizendo: Que comeremos? Ou que beberemos? Ou com que nos cobriremos?
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Portanto, não vos aflijais dizendo: Que comeremos? Ou que beberemos? Ou que vestiremos?
[VULGATA LATINA]
Portanto, não vos preocupeis, dizendo: Que comeremos? Ou que beberemos? Ou com que nos cobriremos?
[PESHITTA SIRÍACA]
Por isso, não vos inquieteis dizendo: Que comeremos? Ou que beberemos? Ou com que nos vestiremos?
O terceiro verbo grego é médio: περιβαλώμεθα, “nos vestiremos” ou “nos cobriremos”. A forma não exige a inclusão de uma referência a aquisição, compra ou fabricação de roupas.
MATEUS 6:32
[PRECEITO]
Pois todas estas coisas [estas coisas todas] os gentios [as nações] buscam intensamente [procuram, perseguem]; porque vosso Pai celestial [vosso Pai] sabe [conhece] que necessitais de todas estas coisas.
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Pois estas coisas todas os gentios procuram; e vosso Pai sabe que tendes necessidade de todas elas.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Porque todas essas coisas as nações procuram intensamente; pois vosso Pai celestial sabe que necessitais de todas elas.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Pois todas estas coisas os gentios buscam; porque vosso Pai celestial sabe que necessitais de todas elas.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Porque todas estas coisas os gentios procuram; pois vosso Pai celestial conhece as vossas necessidades.
[VULGATA LATINA]
Pois todas essas coisas os gentios procuram; porque vosso Pai sabe que necessitais de todas elas.
[PESHITTA SIRÍACA]
Pois todas estas coisas as nações procuram; e vosso Pai que está nos céus sabe que necessitais de todas essas coisas.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Porque estas coisas todas os gentios procuram; pois vosso Pai sabe que tendes necessidade delas.
O Sinaítico apresenta a ordem “estas coisas todas”; o Vaticano, “todas estas coisas”. O Sinaítico e a Vulgata não explicitam “celestial” nesse ponto. O Texto Recebido traz o verbo referente às nações no singular, concordando com um sujeito coletivo.
MATEUS 6:33
Este versículo apresenta uma das diferenças mais importantes de todo o capítulo: o Vaticano coloca a justiça antes do Reino, enquanto o Sinaítico e a tradição bizantina conservam a ordem inversa. Outra diferença é a presença ou ausência da expressão “de Deus”.
[PRECEITO]
Mas buscai [procurai] primeiramente [antes de tudo] o Reino [Reino de Deus, reinado, soberania] e a sua justiça [retidão] [a sua justiça e o seu Reino], e todas essas coisas vos serão acrescentadas [adicionadas, dadas a mais].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Mas buscai primeiro o Reino e a sua justiça [retidão], e todas essas coisas vos serão acrescentadas.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Mas buscai primeiramente a justiça e o seu Reino, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Buscai, porém, primeiramente o Reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.
[TEXTO RECEBIDO — GREGO]
Mas buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.
[VULGATA LATINA]
Buscai, porém, primeiramente o Reino e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.
[PESHITTA SIRÍACA]
Mas buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça [retidão], e todas estas coisas vos serão acrescentadas.
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Mas vós buscai primeiramente o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.
O Vaticano traz τὴν δικαιοσύνην καὶ τὴν βασιλείαν αὐτοῦ, literalmente “a justiça e o seu Reino”. O Sinaítico traz “o Reino e a sua justiça”, enquanto muitos testemunhos posteriores explicitam “o Reino de Deus”. São diferenças textuais reais, não simples sinônimos.
MATEUS 6:34
[PRECEITO]
Portanto, não vos inquieteis [preocupeis, aflijais] com o amanhã [dia seguinte], pois o amanhã se inquietará [se preocupará] consigo mesmo [com suas próprias coisas]. Basta [é suficiente] a cada dia o seu mal [a sua aflição, dificuldade, sofrimento].
[CÓDICE SINAÍTICO — GREGO]
Portanto, não vos preocupeis com o amanhã, pois o amanhã se preocupará consigo mesmo; é suficiente para o dia o seu próprio mal.
[CÓDICE VATICANO — GREGO]
Não vos inquieteis, portanto, com o dia seguinte, porque o amanhã se preocupará consigo mesmo. Basta a cada dia a sua própria dificuldade [mal].
[TRADIÇÃO BIZANTINA — GREGO]
Portanto, não vos preocupeis com o amanhã, porque o amanhã terá cuidado de suas próprias coisas; basta a cada dia o seu mal.
[VULGATA LATINA]
Não vos preocupeis, portanto, com o amanhã; pois o amanhã se preocupará consigo mesmo. A cada dia basta a sua malícia [o seu mal].
[PESHITTA SIRÍACA]
Portanto, não vos inquieteis com o amanhã, pois o amanhã se preocupará consigo mesmo. Basta a cada dia a sua própria dificuldade [aflição].
[SIRÍACO ANTIGO CURETONIANO]
Não vos preocupeis com o amanhã, porque o amanhã cuidará das coisas que lhe pertencem. Basta ao dia o seu próprio mal [sofrimento].
O grego encerra o capítulo com κακία, palavra que pode indicar mal, maldade ou dificuldade conforme o contexto. Aqui “aflição” ou “dificuldade” é uma alternativa contextual; “mal” conserva mais diretamente o substantivo. A tradição bizantina explicita “suas próprias coisas”, enquanto o Sinaítico e o Vaticano apresentam o reflexivo sem esse objeto plural.
