Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Targum Jonathan de Êxodo - é mais precisamente identificado como Targum Pseudo-Jonathan de Êxodo, também associado à tradição do Targum Jerusalém. Não deve ser confundido com o Targum Jonathan propriamente dito, cuja designação histórica se aplica aos livros dos Profetas. Trata-se de uma tradução aramaica interpretativa do Êxodo hebraico, frequentemente mais expansiva que o Targum Onkelos, incorporando paráfrases, explicações legais, tradições narrativas e interpretações judaicas desenvolvidas durante sua complexa transmissão textual. Não constitui um livro bíblico independente nem integra, como obra separada, os cânones protestante, católico romano ou ortodoxo
ATENÇÃO
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Êxodo deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em geral, imprecisa no caso do Pentateuco. O que muitas edições chamam de “Targum Jonathan” em Êxodo corresponde, na realidade, ao Targum Pseudo-Jônatas, um targum palestino sobre a Torá cujo nome tradicional surgiu de um erro de leitura medieval da abreviação “TJ”, entendida como “Targum Jonathan” em vez de “Targum Jerusalmi”.
Trata-se de um Targum aramaico fortemente interpretativo, com ampliações narrativas, material aggádico, desenvolvimentos homiléticos e comentários embutidos que vão muito além de uma tradução literal do texto hebraico de Êxodo. Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como a Torá foi traduzida, expandida e relida na tradição judaica. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos próprios da tradição rabínica.
[1] E o Senhor falou a Moisés, dizendo:[2] Santifica diante de mim todo primogênito macho. Tudo aquilo que abre o ventre entre todos os filhos de Israel, tanto entre os homens como entre os animais, é meu.[3] E Moisés disse ao povo: Lembrai-vos deste dia em que saístes livres do Egito, da casa da escravidão dos servos; pois, com grande força de mão, o Senhor vos fez sair de lá; e não comereis coisa fermentada.[4] Neste dia saístes livres, no décimo quinto dia de Nisã, que é o mês de Abibe.[5] E acontecerá que, quando o Senhor, teu Deus, te introduzir na terra dos cananeus, dos hititas, dos amorreus, dos heveus e dos jebuseus, a qual Ele jurou por sua Palavra a Abraão que te daria, terra que produz leite e mel, guardarás este serviço neste mês.[6] Durante sete dias comerás pães sem fermento, e no sétimo dia haverá uma festa diante do Senhor.[7] Pães sem fermento serão comidos durante sete dias; e nada fermentado será visto contigo, nem o próprio fermento será visto contigo em todos os teus limites.[8] E instruirás teu filho naquele dia, dizendo: Este preceito é por causa daquilo que a Palavra do Senhor fez por mim, com milagres e maravilhas, ao fazer-me sair do Egito.[9] E este milagre será inscrito e exposto sobre o tefilá da mão, na parte superior de teu braço esquerdo, e como memorial inscrito e exposto sobre o tefilá de tua cabeça, colocado entre teus olhos, sobre tua fronte; para que a Lei do Senhor esteja em tua boca, porque, com força e mão poderosa, o Senhor te fez sair do Egito.[10] Portanto, guardarás este estatuto dos tefilin no tempo que lhe pertence: nos dias de trabalho, não nos sábados nem nas solenidades; e durante o dia, não à noite.[11] E, quando Eu, o Senhor, te introduzir na terra dos cananeus, que jurei a ti e a teus pais que te daria,[12] separarás diante do Senhor todo aquele que abrir o ventre; e todo animal que sua mãe der à luz e que abrir o ventre, se for macho, tu o santificarás diante do Senhor.[13] E todo jumento que abrir o ventre resgatarás com um cordeiro; mas, se não o resgatares, cortarás sua cabeça; e todo homem primogênito entre teus filhos resgatarás; porém, teu servo não poderás resgatar com dinheiro.[14] E, quando futuramente teu filho te perguntar, dizendo: “O que significa esta ordenança dos primogênitos?”, tu lhe dirás: Pelo poder de uma mão poderosa, o Senhor nos libertou do Egito, resgatando-nos da casa da servidão dos escravos.[15] E, quando a Palavra do Senhor endureceu o coração de Faraó, para que não nos libertasse, Ele matou todos os primogênitos na terra do Egito, desde o primogênito dos homens até o primogênito dos animais; por isso, sacrifico diante do Senhor todo macho que abre o ventre, e resgato com prata todo primogênito de meus filhos.[16] E isso será inscrito e exposto sobre tua mão esquerda e sobre o tefilá entre tuas sobrancelhas; porque, com poderosa força de mão, o Senhor nos fez sair do Egito.[17] E aconteceu que, quando Faraó libertou o povo, o Senhor não os conduziu pelo caminho da terra dos filisteus, embora aquele fosse o caminho mais próximo; pois o Senhor disse: Para que o povo não fique amedrontado ao ver seus irmãos que foram mortos na guerra, duzentos mil homens valentes da tribo de Efraim, que tomaram escudos, lanças e armas de guerra e desceram a Gate para tomar os rebanhos dos filisteus. E, porque transgrediram o estatuto da Palavra do Senhor e saíram do Egito trinta anos antes do fim determinado de sua servidão, foram entregues nas mãos dos filisteus, que os mataram. Estes são os ossos secos que a Palavra do Senhor restaurou à vida pelo ministério do profeta Ezequiel, no vale de Dura; mas, se agora os vissem, ficariam com medo e retornariam ao Egito.[18] Mas o Senhor conduziu o povo ao redor, pelo caminho do deserto do mar de Sufe; e cada um dos filhos de Israel, acompanhado de cinco filhos, subiu da terra do Egito.[19] E Moisés retirou do Nilo a arca na qual estavam os ossos de José e levou-os consigo; porque José havia feito os filhos de Israel jurarem solenemente, dizendo: “Certamente o Senhor se lembrará de vós, e levareis meus ossos convosco.”[20] E partiram de Sucote, lugar onde haviam sido cobertos pelas nuvens de glória, e acamparam em Etã, que fica à margem do deserto.[21] E a glória da Shekinah do Senhor seguia diante deles durante o dia, na coluna da Nuvem, para conduzi-los pelo caminho; e, à noite, a coluna da Nuvem deslocava-se para trás deles, para lançar escuridão sobre os perseguidores que vinham atrás; mas, diante deles, tornava-se uma coluna de fogo, para iluminá-los, a fim de que avançassem de dia e de noite.[22] A coluna da Nuvem não se afastava durante o dia, nem a coluna de fogo durante a noite, enquanto seguiam adiante do povo.
