Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Targum Jonathan de Êxodo - é mais precisamente identificado como Targum Pseudo-Jonathan de Êxodo, também associado à tradição do Targum Jerusalém. Não deve ser confundido com o Targum Jonathan propriamente dito, cuja designação histórica se aplica aos livros dos Profetas. Trata-se de uma tradução aramaica interpretativa do Êxodo hebraico, frequentemente mais expansiva que o Targum Onkelos, incorporando paráfrases, explicações legais, tradições narrativas e interpretações judaicas desenvolvidas durante sua complexa transmissão textual. Não constitui um livro bíblico independente nem integra, como obra separada, os cânones protestante, católico romano ou ortodoxo
ATENÇÃO
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Êxodo deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em geral, imprecisa no caso do Pentateuco. O que muitas edições chamam de “Targum Jonathan” em Êxodo corresponde, na realidade, ao Targum Pseudo-Jônatas, um targum palestino sobre a Torá cujo nome tradicional surgiu de um erro de leitura medieval da abreviação “TJ”, entendida como “Targum Jonathan” em vez de “Targum Jerusalmi”.
Trata-se de um Targum aramaico fortemente interpretativo, com ampliações narrativas, material aggádico, desenvolvimentos homiléticos e comentários embutidos que vão muito além de uma tradução literal do texto hebraico de Êxodo. Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como a Torá foi traduzida, expandida e relida na tradição judaica. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos próprios da tradição rabínica.
[1] E toda a congregação dos filhos de Israel partiu do deserto de Sim, seguindo suas jornadas conforme a Palavra do Senhor, e acamparam em Refidim, lugar onde suas mãos estavam ociosas quanto aos mandamentos da Lei; e as fontes estavam secas, e não havia água para o povo beber.[2] E os perversos dentre o povo contenderam com Moisés e disseram: Dá-nos água para que bebamos. E Moisés lhes disse: Por que contendeis comigo? E por que tentais diante do Senhor?[3] Mas o povo estava sedento por água; e o povo murmurou contra Moisés e disse: Por que nos fizeste subir do Egito, para matar de sede a nós, nossos filhos e nossos animais?[4] E Moisés orou diante do Senhor, dizendo: Que farei com este povo? Falta muito pouco para que me apedrejem.[5] E o Senhor disse a Moisés: Passa adiante do povo, toma contigo alguns dos anciãos de Israel, toma em tua mão o cajado com o qual feriste o rio e afasta-te de diante de suas murmurações.[6] Eis que estarei diante de ti ali, no lugar onde viste a marca do pé sobre Horebe; e ferirás a rocha com teu cajado, e dela sairão águas para beber, e o povo beberá. E Moisés assim fez diante dos anciãos de Israel.[7] E chamou o nome daquele lugar Tentação e Contenda, porque ali os filhos de Israel contenderam com Moisés e porque tentaram o Senhor, dizendo: A glória da majestade do Senhor verdadeiramente habita entre nós ou não?[8] E Amaleque veio da terra do sul e, naquela noite, saltou mil e seiscentas milhas; e, por causa da discórdia que havia existido entre Esaú e Jacó, veio e travou guerra contra Israel em Refidim. E capturou e matou alguns homens da casa de Dã, pois a Nuvem não os envolvia, por causa do culto estranho que havia entre eles.[9] E Moisés disse a Josué: Escolhe homens que sejam fortes nos preceitos e vitoriosos na batalha; vai, sob a Nuvem de glória, e organiza a batalha contra os exércitos de Amaleque. Amanhã permanecerei preparado em jejum, com os pais justos, que são os chefes do povo, e com as mães justas, que são semelhantes às colinas, tendo em minha mão o cajado com o qual foram realizados os milagres diante do Senhor.[10] E Josué fez conforme Moisés lhe havia ordenado, para guerrear contra Amaleque. E Moisés, Arão e Hur subiram ao topo da elevação.[11] E acontecia que, quando Moisés levantava as mãos em oração, a casa de Israel prevalecia; mas, quando descansava sua mão da oração, a casa de Amaleque prevalecia.[12] E as mãos de Moisés ficaram pesadas, porque o combate se prolongou até o dia seguinte, e a libertação de Israel não estava preparada para aquele dia; e ele não conseguia mantê-las levantadas em oração, razão pela qual teria afligido sua alma. Então tomaram uma pedra, colocaram-na debaixo dele, e ele se assentou sobre ela; e Arão e Hur sustentaram suas mãos, um de um lado e o outro do outro; e suas mãos permaneceram estendidas com firmeza — ou fidelidade — em oração e jejum, até o pôr do sol.[13] E Josué despedaçou Amaleque e cortou as cabeças dos homens poderosos de seu povo, pela determinação da Palavra do Senhor, com o massacre da espada.[14] E o Senhor disse a Moisés: Escreve este memorial no livro dos anciãos que existiram antigamente e declara estas palavras aos ouvidos de Josué: Certamente apagarei a memória de Amaleque de debaixo dos céus.[15] E Moisés edificou um altar e chamou seu nome: A Palavra do Senhor é minha bandeira; pois o sinal que Ele realizou neste lugar foi em meu favor.[16] E ele disse: Porque a Palavra do Senhor jurou pelo trono de sua glória que Ele, por meio de sua Palavra, guerreará contra os da casa de Amaleque e os destruirá ao longo de três gerações: na geração deste mundo, na geração do Messias e na geração do mundo vindouro.
