Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Gênesis deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em muitos casos, imprecisa: no Pentateuco, o nome costuma referir-se na verdade ao Targum Pseudo-Jônatas (ou Targum Yerushalmi), e não ao Targum Jonathan propriamente dito dos Profetas. Trata-se de um Targum aramaico amplamente interpretativo, com expansões narrativas, comentários embutidos e material rabínico/homilético que vai muito além de uma tradução literal do texto hebraico.
Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como Gênesis foi traduzido, ampliado e relido na tradição judaica antiga e medieval. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos e desenvolvimentos próprios da tradição rabínica.
ATENÇÃO
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Gênesis deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em muitos casos, imprecisa: no Pentateuco, o nome costuma referir-se na verdade ao Targum Pseudo-Jônatas (ou Targum Yerushalmi), e não ao Targum Jonathan propriamente dito dos Profetas. Trata-se de um Targum aramaico amplamente interpretativo, com expansões narrativas, comentários embutidos e material rabínico/homilético que vai muito além de uma tradução literal do texto hebraico.
Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como Gênesis foi traduzido, ampliado e relido na tradição judaica antiga e medieval. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos e desenvolvimentos próprios da tradição rabínica.
[1] E foram completadas as criaturas dos céus e da terra, e todos os seus exércitos.[2] E o Senhor havia concluído, no sétimo dia, a obra que realizara e as dez formações que criara entre os sóis; e descansou no sétimo dia de todas as obras que havia realizado.[3] E o Senhor abençoou o sétimo dia mais do que todos os dias da semana e o santificou, porque nele descansou de todas as obras que o Senhor havia criado e desejado fazer.[4] Estas são as origens dos céus e da terra, quando foram criados, no dia em que o Senhor Deus fez a terra e os céus.[5] E ainda não havia sobre a terra nenhuma árvore do campo, e nenhuma erva do campo havia germinado, porque o Senhor Deus ainda não havia feito chover sobre a terra, e não havia homem para cultivar o solo.[6] Mas uma nuvem de glória desceu do trono da glória, encheu-se com águas do oceano e, depois, subiu da terra, fazendo a chuva descer e regar toda a superfície do solo.[7] E o Senhor Deus criou o homem em duas formações; tomou pó do lugar da casa do santuário e dos quatro ventos do mundo, misturou-o com águas de todo o mundo e o criou vermelho, negro e branco. E soprou em suas narinas a inspiração da vida; e houve no corpo de Adão a inspiração de um espírito falante, para a iluminação dos olhos e a audição dos ouvidos.[8] E um jardim do Éden dos justos havia sido plantado pela Palavra do Senhor Deus antes da criação do mundo; e Ele fez habitar ali o homem depois de criá-lo.[9] E o Senhor Deus fez brotar do solo toda árvore desejável à vista e boa para alimento, e a árvore da vida no meio do jardim, cuja altura correspondia a uma jornada de quinhentos anos, e a árvore de cujo fruto aqueles que comessem distinguiriam entre o bem e o mal.[10] E um rio saía do Éden para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava quatro cabeceiras de rios, ou quatro rios principais.[11] O nome do primeiro é Pisom; este é o que circunda toda a terra de Hindiki, onde há ouro.[12] E o ouro daquela terra é excelente. Ali se encontram o bedélio e as pedras preciosas de berilo.[13] E o nome do segundo rio é Giom; este é o que circunda toda a terra de Cuxe.[14] E o nome do terceiro rio é Diglate; este é o que corre para o oriente de Atur. E o quarto rio é o Eufrates.[15] E o Senhor Deus tomou o homem do monte da adoração, onde havia sido criado, e o fez habitar no jardim do Éden, para prestar serviço na Lei e guardar seus mandamentos.[16] E o Senhor Deus ordenou a Adão, dizendo: De toda árvore do jardim certamente poderás comer.[17] Mas da árvore de cujo fruto aqueles que comem tornam-se sábios para conhecer a diferença entre o bem e o mal, não comerás; porque, no dia em que dela comeres, serás culpado de morte.[18] E o Senhor Deus disse: Não é correto que Adão permaneça dormindo sozinho; farei para ele uma mulher que seja uma auxiliadora diante dele.[19] E o Senhor Deus criou da terra todo animal do campo e toda ave dos céus, e os trouxe a Adão para ver por qual nome ele os chamaria. E tudo aquilo pelo qual Adão chamou cada animal vivente tornou-se seu nome.[20] E Adão deu nomes a todo o gado, a todas as aves dos céus e a todos os animais do campo. Mas ainda não havia sido encontrada para Adão uma auxiliadora diante dele.[21] E o Senhor Deus lançou um sono profundo sobre Adão, e ele dormiu. Então tomou uma de suas costelas — era a décima terceira costela do lado direito — e fechou o lugar com carne.[22] E o Senhor Deus edificou a costela que havia tomado de Adão, formando uma mulher; e a trouxe a Adão.[23] E Adão disse: Desta vez, e não novamente, a mulher foi criada do homem. Portanto, porque foi criada de mim, ela é osso dos meus ossos e carne da minha carne. É apropriado chamá-la Mulher, porque do homem foi tomada.[24] Por isso, o homem deixará e se separará da casa do leito de seu pai e de sua mãe, e se unirá à sua mulher; e ambos serão uma só carne.[25] E ambos eram sábios, Adão e sua mulher; mas não eram fiéis, ou verdadeiros, em sua glória.
