Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Gênesis deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em muitos casos, imprecisa: no Pentateuco, o nome costuma referir-se na verdade ao Targum Pseudo-Jônatas (ou Targum Yerushalmi), e não ao Targum Jonathan propriamente dito dos Profetas. Trata-se de um Targum aramaico amplamente interpretativo, com expansões narrativas, comentários embutidos e material rabínico/homilético que vai muito além de uma tradução literal do texto hebraico.
Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como Gênesis foi traduzido, ampliado e relido na tradição judaica antiga e medieval. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos e desenvolvimentos próprios da tradição rabínica.
ATENÇÃO
O texto frequentemente chamado de Targum Jonathan sobre Gênesis deve ser lido com atenção crítica redobrada, pois essa designação é, em muitos casos, imprecisa: no Pentateuco, o nome costuma referir-se na verdade ao Targum Pseudo-Jônatas (ou Targum Yerushalmi), e não ao Targum Jonathan propriamente dito dos Profetas. Trata-se de um Targum aramaico amplamente interpretativo, com expansões narrativas, comentários embutidos e material rabínico/homilético que vai muito além de uma tradução literal do texto hebraico.
Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como Gênesis foi traduzido, ampliado e relido na tradição judaica antiga e medieval. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os acréscimos e desenvolvimentos próprios da tradição rabínica.
[1] E aconteceu, naquele tempo, que Judá desceu de sua propriedade, separou-se de seus irmãos e se aproximou de um homem adulamita, cujo nome era Hira.[2] E Judá viu ali a filha de um homem mercador, cujo nome era Sua; e ele a converteu, e entrou a ela.[3] E ela concebeu e deu à luz um filho, e chamou seu nome Er, porque ele morreria sem deixar filho.[4] E concebeu novamente e deu à luz um filho, e chamou seu nome Onã, porque seu pai haveria de lamentar por ele.[5] E tornou a dar à luz um filho e chamou seu nome Selá, porque seu marido havia se esquecido dela e permanecia afastado quando ela o deu à luz.[6] E Judá tomou para Er, seu primogênito, uma esposa, filha de Sem, o grande, cujo nome era Tamar.[7] Porém Er, primogênito de Judá, era mau diante do Senhor, porque não havia dado sua descendência à sua esposa; e a ira do Senhor prevaleceu contra ele, e o Senhor o matou.[8] E Judá disse a Onã: Entra à esposa de teu irmão, casa-te com ela e suscita descendência ao nome de teu irmão.[9] E Onã sabia que os filhos não seriam chamados por seu nome; e acontecia que, quando entrava à esposa de seu irmão, corrompia sua ação sobre a terra, para não suscitar filhos ao nome de seu irmão.[10] E aquilo que fez foi mau diante do Senhor, e ele também abreviou seus dias.[11] E Judá disse a Tamar, sua nora: Permanece viúva na casa de teu pai até que Selá, meu filho, tenha crescido. Pois disse: Para que ele também não morra como seus irmãos. E Tamar foi e permaneceu na casa de seu pai.[12] E multiplicaram-se os dias, e morreu a filha de Sua, esposa de Judá; e Judá foi consolado. Então Judá subiu à tosquia de seu rebanho, ele e Hira, seu amigo adulamita, até Timna.[13] E foi dito a Tamar: Eis que teu sogro sobe a Timna para tosquiar seu rebanho.[14] E ela retirou de si as vestes de sua viuvez, cobriu-se com um véu, envolveu-se e assentou-se na bifurcação do caminho, onde todos os olhos podiam vê-la, no caminho de Timna. Pois sabia que Selá havia crescido, mas ela não lhe havia sido dada por esposa.[15] E Judá a viu; porém, diante de seus olhos, ela pareceu uma prostituta, porque ela o havia provocado à ira em sua casa, e Judá não a amava.[16] E ele se desviou para ela no caminho e disse: Permite-me agora entrar a ti. Pois não sabia que ela era sua nora. E ela disse: Que me darás para entrares a mim?[17] E ele disse: Enviar-te-ei um cabrito do rebanho. E ela disse: Desde que me dês uma garantia até que o tenhas enviado.[18] E ele disse: Que garantia te darei? E ela respondeu: Teu selo, teu manto e teu cajado que está em tua mão. E ele os entregou a ela, entrou a ela, e ela concebeu dele.[19] E ela se levantou, partiu, retirou de si o véu e tornou a vestir as roupas de sua viuvez.[20] E Judá enviou o cabrito pelas mãos de seu amigo adulamita, para recuperar a garantia das mãos da mulher; porém ele não a encontrou.[21] E perguntou aos homens daquele lugar, dizendo: Onde está a prostituta que estava à vista de todos junto ao caminho? E eles disseram: Não há prostituta aqui.[22] E ele retornou a Judá e disse: Não consegui encontrá-la; e os homens daquele lugar também disseram que ali não havia prostituta.[23] E Judá disse: Que ela fique com a garantia, para que não nos tornemos motivo de riso. Eis que enviei este cabrito, mas tu não conseguiste encontrá-la.[24] E aconteceu, ao fim de três meses, que se soube que ela estava grávida. E foi dito a Judá: Tamar, tua nora, cometeu fornicação e, eis que está grávida por fornicação. E Judá disse: Não é ela filha de um sacerdote? Que seja trazida para fora e queimada.[25] Tamar foi conduzida para ser queimada e procurou as três garantias, mas não as encontrou. Então, levantando os olhos aos céus acima, disse: Imploro misericórdia de ti, ó Senhor; responde-me nesta hora de necessidade e ilumina meus olhos para que eu encontre as três testemunhas; e consagrarei a ti, procedentes de meus lombos, três santos que santificarão teu Nome e descerão à fornalha de fogo na planície de Dura. Naquela hora, o Santo — bendito seja ele — fez um sinal a Miguel, que iluminou os olhos dela, de modo que encontrou as testemunhas, tomou-as e as lançou diante dos pés dos juízes, dizendo: Do homem a quem pertencem estas garantias estou grávida. Contudo, mesmo que eu seja queimada, não o revelarei; porém o Senhor do mundo fará com que ele as reconheça em seu coração e me livrará deste grande julgamento. Quando Judá as viu, reconheceu-as e disse em seu coração: É melhor que eu seja envergonhado neste mundo, que passa, do que ser envergonhado diante de meus pais justos no mundo vindouro. É melhor que eu seja queimado neste mundo por um fogo que se apaga do que ser queimado no mundo vindouro por um fogo que devora fogo. Pois medida é colocada contra medida. Isto está de acordo com o que eu disse a Jacó, meu pai: “Reconhece agora a túnica de teu filho”; assim também agora sou constrangido a ouvir no lugar do julgamento: “De quem são este selo, este manto e este cajado?”[26] E Judá reconheceu e disse: Tamar é inocente; ela está grávida de mim. E uma voz celestial desceu dos céus e disse: De diante de mim procedeu esta coisa; que ambos sejam libertos do julgamento. E Judá disse: Porque não a dei a Selá, meu filho, isto me aconteceu. Porém não tornou a conhecê-la novamente.[27] E aconteceu, no tempo de ela dar à luz, que, eis que havia gêmeos em seu ventre.[28] E aconteceu, durante o parto, que uma das crianças estendeu a mão; e a parteira a tomou e amarrou nela um fio escarlate, dizendo: Este saiu primeiro.[29] E, depois que a criança recolheu sua mão, eis que seu irmão saiu; e ela disse: Com que grande poder prevaleceste! E a ti pertencerá prevalecer, pois possuirás o reino. E chamou seu nome Perez.[30] E depois saiu seu irmão, em cuja mão estava amarrado o fio escarlate; e ela chamou seu nome Zerá.

