Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Targum Jonathan de Isaías - é uma antiga tradução aramaica interpretativa do livro hebraico de Isaías, pertencente ao conjunto do Targum Jonathan sobre os Profetas, especificamente aos Profetas Posteriores. A obra acompanha o texto bíblico, mas pode incluir paráfrases, esclarecimentos teológicos e interpretações próprias da tradição judaica antiga, especialmente em temas ligados ao juízo, à consolação de Sião, à esperança messiânica, à restauração de Israel e às nações. Não constitui um livro bíblico independente nem integra, como obra separada, os cânones protestante, católico romano ou ortodoxo, tampouco substitui o livro canônico de Isaías.
ATENÇÃO
O Targum Jonathan sobre Isaías deve ser lido com atenção crítica especial, pois não é uma tradução neutra no sentido moderno, mas um Targum aramaico dos Profetas (Nevi’im) inserido na tradição interpretativa judaica. No caso de Isaías, a designação “Targum Jonathan” é apropriada, pertencendo ao conjunto tradicional dos Profetas, embora o texto apresente, como todo targum, mediações exegéticas, paráfrases e desenvolvimentos interpretativos próprios da recepção judaica antiga.
Sua leitura exige cuidado ainda maior porque Isaías contém linguagem profética altamente simbólica, anúncios messiânicos, juízos contra as nações, imagens de restauração, cânticos do Servo, visões escatológicas e expressões teológicas profundas. O Targum pode explicar, suavizar, ampliar ou redirecionar certas passagens, especialmente onde o texto hebraico permite leituras messiânicas, espirituais ou cristológicas. Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como o livro de Isaías foi traduzido, interpretado e relido no judaísmo antigo. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os desenvolvimentos próprios da tradição interpretativa judaica.
[1] O fardo do cálice da maldição para dar Moabe a beber. Porque na noite em que Leheyath Moabe foi destruída, eles estavam dormindo; sim, na noite a cidade fortificada de Moabe foi subjugada, e eles estavam em profundo sono.[2] Eles subiram às casas em Dibom, aos lugares altos, para chorar. Sobre Nebo e sobre Medeba os moabitas estão uivando; sobre todas as cabeças há calvície, e toda barba está raspada.[3] Em suas ruas se cingem de pano de saco; sobre os telhados e nas praças todos eles lamentam, chorando e pranteando.[4] E os habitantes de Hesbom e Elealeh clamam em alta voz; até Jaaz chega o som deles; por isso os homens armados de Moabe estão uivando e clamando por suas vidas.[5] Os moabitas pensam em fugir para Zoar, até Eglath-Selishiyá; pela subida de Luhith eles sobem com choro, e na descida de Horonaim proclamam o clamor dos feridos na batalha.[6] Porque as águas de Nimrim se tornarão desoladas; a vegetação secou, a relva desapareceu, não há mais erva verde.[7] Portanto o restante de suas riquezas será saqueado, e sua fronteira junto ao mar ocidental lhes será tirada.[8] Pois o clamor envolve toda a fronteira de Moabe; até Eglaim eles uivam, e até Beer-Elim eles clamam em alta voz.[9] As águas de Dimom se tornarão cheias de sangue; pois Eu estabelecerei sobre Dimom um ajuntamento de exércitos. Sobre os sobreviventes de Moabe subirá um rei com seu exército, para saquear o restante da sua terra.
