Aviso ao leitor
O texto frequentemente chamado de - Targum Jonathan de Jeremias - é uma antiga tradução aramaica interpretativa do livro hebraico de Jeremias, pertencente ao conjunto do Targum Jonathan sobre os Profetas, especificamente aos Profetas Posteriores. A obra acompanha o texto bíblico, mas pode incluir paráfrases, esclarecimentos teológicos e interpretações próprias da tradição judaica antiga, especialmente em temas ligados ao juízo sobre Judá e as nações, à aliança quebrada, ao chamado ao arrependimento, à destruição de Jerusalém, ao exílio e à esperança de restauração. Não constitui um livro bíblico independente nem integra, como obra separada, os cânones protestante, católico romano ou ortodoxo, tampouco substitui o livro canônico de Jeremias.
ATENÇÃO
O Targum Jonathan sobre Jeremias deve ser lido com atenção crítica especial, pois não é uma tradução neutra no sentido moderno, mas um Targum aramaico dos Profetas (Nevi’im) inserido na tradição interpretativa judaica. No caso de Jeremias, a designação “Targum Jonathan” é apropriada, pertencendo ao conjunto tradicional dos Profetas, embora o texto apresente, como todo targum, mediações exegéticas, paráfrases e desenvolvimentos interpretativos próprios da recepção judaica antiga.
Sua leitura exige cuidado particular porque Jeremias contém denúncias proféticas severas, juízos contra Judá e as nações, linguagem de aliança quebrada, restauração futura, sofrimento do profeta e fortes tensões entre templo, povo, liderança e fidelidade a Deus. O Targum pode explicar, suavizar, ampliar ou direcionar certas expressões conforme a tradição interpretativa recebida. Sua preservação nesta biblioteca se dá por alto valor histórico, linguístico, exegético e crítico, especialmente para compreender como o livro de Jeremias foi traduzido, interpretado e relido no judaísmo antigo. Recomenda-se leitura com discernimento, cautela e consciência de seu caráter tradutivo-interpretativo, distinguindo entre o texto hebraico base, a mediação aramaica targúmica e os desenvolvimentos próprios da tradição interpretativa judaica.
[1] E aconteceu, no sétimo mês, que Ismael, filho de Netanias, filho de Elisama, da linhagem real e dentre os príncipes do rei, veio com dez homens até Gedalias, filho de Aicão, em Mispá; e ali comeram pão juntos, em Mispá.[2] Então Ismael, filho de Netanias, levantou-se com os dez homens que estavam com ele, e feriram à espada Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã. Assim, mataram aquele a quem o rei da Babilônia havia constituído sobre a terra.[3] Ismael também matou todos os judeus que estavam com Gedalias em Mispá, bem como os caldeus que ali se encontravam, os homens de guerra.[4] E aconteceu, no segundo dia depois da morte de Gedalias, quando ninguém ainda sabia,[5] que vieram de Siquém, de Siló e de Samaria oitenta homens, com a barba raspada, as vestes rasgadas e o corpo ferido, trazendo em suas mãos ofertas e incenso para levarem à casa do Santuário do Senhor.[6] E Ismael, filho de Netanias, saiu de Mispá ao encontro deles, caminhando e chorando. E aconteceu que, quando os encontrou, disse-lhes: Vinde até Gedalias, filho de Aicão.[7] E aconteceu que, quando entraram no interior da cidade, Ismael, filho de Netanias, e os homens que estavam com ele os mataram e os lançaram dentro da cisterna.[8] Porém, entre eles foram encontrados dez homens que disseram a Ismael: Não nos mates, pois temos tesouros escondidos no campo: trigo, cevada, azeite e mel. Então ele se conteve e não os matou juntamente com seus irmãos.[9] E a cisterna na qual Ismael lançou todos os cadáveres dos homens que matou por causa de Gedalias era aquela que o rei Asa havia construído quando Baasa, rei de Israel, o sitiou. Ismael, filho de Netanias, encheu-a de mortos.[10] E Ismael levou cativo todo o restante do povo que estava em Mispá: as filhas do rei e todo o povo que havia permanecido em Mispá, os quais Nebuzaradã, chefe dos executores, havia colocado sob a autoridade de Gedalias, filho de Aicão. Ismael, filho de Netanias, levou-os cativos e partiu para atravessar até os filhos de Amom.[11] E Joanã, filho de Careá, e todos os comandantes dos exércitos que estavam com ele ouviram acerca de todo o mal que Ismael, filho de Netanias, havia praticado.[12] Então tomaram todos os seus homens e partiram para combater contra Ismael, filho de Netanias; e o encontraram junto ao grande reservatório de águas que havia em Gibeão.[13] E aconteceu que, quando todo o povo que estava com Ismael viu Joanã, filho de Careá, e todos os comandantes dos exércitos que estavam com ele, alegrou-se.[14] Então todo o povo que Ismael havia levado cativo de Mispá voltou-se, retornou e foi até Joanã, filho de Careá.[15] Mas Ismael, filho de Netanias, escapou de Joanã, filho de Careá, com oito homens e foi até os filhos de Amom.[16] E Joanã, filho de Careá, e todos os comandantes dos exércitos que estavam com ele tomaram todo o restante do povo que haviam recuperado das mãos de Ismael, filho de Netanias, em Mispá, depois que este matou Gedalias, filho de Aicão: homens de guerra, mulheres, crianças e oficiais, os quais haviam trazido de volta de Gibeão.[17] E partiram e permaneceram na hospedaria que Davi havia dado a Quimã, filho de Barzilai, o gileadita, que ficava perto de Belém, a fim de seguirem e entrarem no Egito,[18] por causa dos caldeus, pois tinham medo deles, porque Ismael, filho de Netanias, havia matado Gedalias, filho de Aicão, a quem o rei da Babilônia havia constituído sobre a terra.
